黑色人:魯迅生命哲學(xué)的詩(shī)化形象
——?dú)v史小說(shuō)《鑄劍》新解

趙建磊

(濰坊工程職業(yè)學(xué)院語(yǔ)言學(xué)院，山東青州262500)

黑色人:魯迅生命哲學(xué)的詩(shī)化形象
——?dú)v史小說(shuō)《鑄劍》新解

趙建磊

(濰坊工程職業(yè)學(xué)院語(yǔ)言學(xué)院，山東青州262500)

作為歷史傳說(shuō)的現(xiàn)代改寫，《鑄劍》對(duì)原故事的“新編”，一是復(fù)仇故事的現(xiàn)代性敘述，二是對(duì)黑色人和眉間尺形象的現(xiàn)代性闡釋。黑色人是典型的“魯迅式”戰(zhàn)士，其中滲透著魯迅深刻獨(dú)特的生命哲學(xué)與斗爭(zhēng)哲學(xué)。復(fù)仇過(guò)程四環(huán)節(jié)的結(jié)構(gòu)處理，“復(fù)仇三劍客”之間的關(guān)系及作用，決戰(zhàn)之前黑色人和眉間尺所唱的三首招魂曲，以及“劍”、“狼”、“墳”等意象的指涉，使黑色人形象詩(shī)意濃郁。

黑色人;生命哲學(xué);詩(shī)化形象;歷史小說(shuō)

1926年對(duì)于魯迅來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要的年份，這一年，他的生活、工作發(fā)生了巨大變化，8月底離京赴廈門，離開他一直厭惡的官場(chǎng)，受聘為廈門大學(xué)教授。次年1月到廣州中山大學(xué)任教，10月定居上海，開始他生命最后十年的自由撰稿人生活。1926年，是“非罵魯迅便不足以自救其沒(méi)落的時(shí)候”［1］，兇殘的段祺瑞政府通緝他，陰險(xiǎn)的“正人君子”助紂為虐攻擊他，曾經(jīng)得到過(guò)他提攜呵護(hù)的文學(xué)青年詆毀他，此際，魯迅可謂腹背受敵。“憤怒出詩(shī)人”，那么這顆偉大而沉重的心靈在思考什么?魯迅為什么在這個(gè)時(shí)候創(chuàng)作《鑄劍》?其中包含了怎樣的“深廣憂憤”?筆者認(rèn)為，解讀《鑄劍》、解析黑色人這一“魯迅式”戰(zhàn)士形象，是走近魯迅的一個(gè)絕好視角。

20世紀(jì)20年代是魯迅生命中最黑暗的一段時(shí)間，筆者曾將20年代魯迅的心路歷程作如下概括:吶喊—彷徨—孤獨(dú)、絕望—抗?fàn)帯?923年的“兄弟失和”給珍視親情的魯迅以極大打擊，1925年女師大風(fēng)潮，以及1926年的“三一八慘案”，魯迅因?yàn)橹С诌M(jìn)步學(xué)生而遭受迫害。面對(duì)北洋軍閥政府殘暴黑暗的統(tǒng)治，魯迅看到的是“禽獸中所未曾見的殘虐陰狠的行為”［2］。1926年秋冬，魯迅“一個(gè)人住在廈門的石屋里，對(duì)著大海，翻看古書，四近無(wú)生氣，心里空空洞洞”，他說(shuō):“這時(shí)我不愿意想到目前”［3］。魯迅認(rèn)為“歷史上都寫著中國(guó)的靈魂，指示著將來(lái)的命運(yùn)。”［4］他在苦悶的時(shí)候，總是潛心研讀歷史，從中汲取精神力量，在辛亥革命失敗之后的“苦悶期”，五四新文化運(yùn)動(dòng)退潮之后的“彷徨期”均是這樣。這期間，“三王冢”這個(gè)典型的中國(guó)式復(fù)仇故事引起他的關(guān)注，并動(dòng)筆創(chuàng)作《鑄劍》。

自青年時(shí)代起，魯迅對(duì)中國(guó)古代文化史料進(jìn)行持續(xù)的搜集、整理與研究，20年代初，他兼任北大等多所高校的《中國(guó)古代小說(shuō)史》課程，在研究方面用力更多，1923年他將課程講義題名《中國(guó)小說(shuō)史略》出版。在對(duì)待中國(guó)古代文化資源方面，同對(duì)待外國(guó)文化一樣，魯迅采用的是“拿來(lái)主義”的歷史唯物主義與辯證唯物主義的哲學(xué)觀，同時(shí)保持其特有的犀利性、深刻性、批判性與異質(zhì)性的思維特征。魯迅認(rèn)為，正史“涂飾太厚，廢話太多，所以很不易察出底細(xì)來(lái)。……但如看野史和雜記，可就容易了然了。因?yàn)樗鼈兙烤共槐靥珨[史官的架子”［4］。神話傳說(shuō)與歷史典籍是歷史記載的不同方式，而前者的原生態(tài)與民間性特點(diǎn)則為魯迅所肯定，所以他要借助神話傳說(shuō)、野史雜說(shuō)、歷史演義故事，剝?nèi)フ愤^(guò)厚的“涂飾”，展示歷史的本真面目，重點(diǎn)探索發(fā)掘歷史的精神本質(zhì)。“三王冢”的傳說(shuō)故事源自魯迅輯錄的《古小說(shuō)鉤沉》中曹丕所著《列異傳》，屬于古代志異小說(shuō)，魯迅看中的是這個(gè)復(fù)仇話題所蘊(yùn)含的豐富的民間性特質(zhì)。該史料“本事”的傳奇色彩十足，魯迅改寫的重點(diǎn)不在于轉(zhuǎn)述這個(gè)故事，而在于表達(dá)自己在現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中所體悟和總結(jié)出來(lái)的深刻獨(dú)特的生命哲學(xué)與斗爭(zhēng)哲學(xué)，亦即借歷史故事澆胸中塊壘。這一創(chuàng)作目的是通過(guò)黑色人、眉間尺等形象的性格展示、命運(yùn)遭際，以及人物之間關(guān)系、故事情節(jié)的處理、細(xì)節(jié)意象的設(shè)置來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

復(fù)仇是人類生存面臨的極端情境，在人類歷史舞臺(tái)上復(fù)仇故事的上演“你方唱罷我登場(chǎng)”，因此，復(fù)仇也成為古今中外文學(xué)創(chuàng)作的一道母題。20世紀(jì)20年代是一個(gè)“風(fēng)沙撲面、虎狼成群”的時(shí)代，復(fù)仇也成為魯迅的一個(gè)創(chuàng)作母題。在小說(shuō)集《吶喊》《彷徨》《故事新編》和散文詩(shī)集《野草》中，小說(shuō)《狂人日記》《藥》《長(zhǎng)明燈》《在酒樓上》《鑄劍》以及散文詩(shī)《秋夜》《復(fù)仇》《復(fù)仇(其二)》《死火》《頹敗線的顫動(dòng)》《這樣的戰(zhàn)士》等多篇作品涉及此主題，其中塑造了“狂人”、夏瑜、“瘋子”、魏連殳、棗樹等一系列“魯迅式”的戰(zhàn)士形象，而尤以黑色人形象豐滿特異引人矚目。

在歷史小說(shuō)集《故事新編》8篇小說(shuō)中，《鑄劍》比較獨(dú)特。就題材而言，它是唯一一篇借鑒歷史傳說(shuō)(英雄傳奇)創(chuàng)作的作品，《補(bǔ)天》《奔月》《理水》3篇采用神話傳說(shuō)題材，《采薇》《出關(guān)》《非攻》《起死》4篇是對(duì)歷史人物故事的演義。就寫作時(shí)間段而言，這8篇?dú)v史小說(shuō)分別創(chuàng)作于三個(gè)不同階段。《補(bǔ)天》寫作于1922年，屬于魯迅歷史題材小說(shuō)創(chuàng)作的試筆;《鑄劍》《奔月》寫作于1926年，如上文所言，此際魯迅郁積頗多，思緒飛揚(yáng);《非攻》《理水》《采薇》《出關(guān)》《起死》5篇寫作于魯迅生命晚期的1934－1935年，因該時(shí)期創(chuàng)作較為集中，《故事新編》也被稱為“魯迅最后的創(chuàng)新之作”。

顯然，魯迅對(duì)《鑄劍》予以足夠的重視，同時(shí)他對(duì)這個(gè)小說(shuō)的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)深化的過(guò)程。一是《鑄劍》的創(chuàng)作時(shí)間跨度較長(zhǎng)，起筆創(chuàng)作的時(shí)間是1926年10月，根據(jù)《魯迅日記》記載，完成于1927年4月3日，以《眉間尺》題名發(fā)表于1927年4月、5月的《莽原》雜志。二是小說(shuō)標(biāo)題在1932年編入《自選集》時(shí)改為現(xiàn)名。一個(gè)短篇小說(shuō)從創(chuàng)作到發(fā)表歷時(shí)半年，可見魯迅的斟酌與用心;五年后改動(dòng)小說(shuō)標(biāo)題，我們據(jù)此可以看到魯迅對(duì)這個(gè)作品主旨立意重心所在認(rèn)識(shí)的深化與強(qiáng)化。數(shù)十年來(lái)，許多《鑄劍》研究者圍繞復(fù)仇主題予以研究，其中錢理群先生提出了該小說(shuō)“復(fù)仇主題”的“詩(shī)化”［5］描寫問(wèn)題，但筆者認(rèn)為，以上論題有待進(jìn)行深入系統(tǒng)的闡發(fā)，而其闡釋的結(jié)合點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是復(fù)仇過(guò)程四個(gè)環(huán)節(jié)設(shè)置意蘊(yùn)的探析與“黑色人”這一詩(shī)意濃郁的人物形象的深度分析。

《鑄劍》是魯迅最喜愛(ài)的自己創(chuàng)作的小說(shuō)之一。換言之，《鑄劍》是在特定語(yǔ)境下，一位天才作家獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造，現(xiàn)代性的歷史重寫。他在致黎烈文的信中說(shuō)“《故事新編》真是塞責(zé)的東西，除《鑄劍》外，都不免油滑”［6］。在致增田涉的信中又說(shuō)“《故事新編》中的《鑄劍》，確是寫得較為認(rèn)真”［7］。一般而言，《故事新編》其他7篇小說(shuō)，采用了“古今雜糅”、戲擬、反諷的處理方法，在歷史題材中嵌入現(xiàn)實(shí)成分，引軼聞入小說(shuō)以達(dá)諷刺的目的，如《理水》中對(duì)文化山上的“學(xué)者”、巡視大員諷刺調(diào)侃的描寫。《鑄劍》則不然，魯迅在創(chuàng)作中保持原故事情節(jié)的基本風(fēng)貌，簡(jiǎn)潔樸拙，“黑白分明”，氣韻生動(dòng)。作為對(duì)古代英雄傳奇題材的現(xiàn)代改寫，小說(shuō)對(duì)原故事最大的“新編”有兩點(diǎn)，一是復(fù)仇故事的現(xiàn)代性敘述，二是對(duì)黑色人和眉間尺這兩個(gè)主要人物形象的現(xiàn)代性闡釋。一般而言，文學(xué)創(chuàng)作中完整的復(fù)仇行動(dòng)包括出場(chǎng)、籌劃、實(shí)施、結(jié)果等若干環(huán)節(jié)，《鑄劍》的情節(jié)設(shè)計(jì)基本采用該框架，以“三王冢”故事為原點(diǎn)，向前后兩端蕩漾開去。開端部分描寫了眉間尺戲鼠殺鼠的情節(jié)，收束部分增加了國(guó)王“大出喪”、臣民“大狂歡”的場(chǎng)面描寫。整個(gè)故事包括完整的四個(gè)環(huán)節(jié):眉間尺殺鼠——行刺受挫，遇黑色人并以性命相托——黑色人設(shè)計(jì)殺死國(guó)王并自殺——三個(gè)仇人合葬(“三王冢”)。魯迅在創(chuàng)作中將該傳奇故事予以現(xiàn)代性闡釋，小說(shuō)第一部分“戲鼠殺鼠”，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)理論可以解釋，導(dǎo)致眉間尺“優(yōu)柔的性情”的原因是成長(zhǎng)期“父親的缺席”，為黑色人的出場(chǎng)做鋪墊。尤其是小說(shuō)的第四部分“大出喪”，屬于獨(dú)特的魯迅式反諷藝術(shù)表現(xiàn)，對(duì)“三王冢”傳統(tǒng)文本與主題進(jìn)行徹底的顛覆，對(duì)這個(gè)復(fù)仇故事的寓意是一種全新的發(fā)現(xiàn)與闡釋，也是對(duì)傳統(tǒng)意義的英雄主義的一種解構(gòu)，對(duì)生命終極意義的嚴(yán)肅拷問(wèn)，對(duì)復(fù)仇者“存在”的“虛無(wú)”與“荒謬”的深層思考，高度藝術(shù)性地表現(xiàn)了魯迅“絕望的抗戰(zhàn)”［8］的生命哲學(xué)。

小說(shuō)的結(jié)局耐人尋味。小說(shuō)第四部分，復(fù)仇者與仇人同歸于盡，但并沒(méi)帶來(lái)傳統(tǒng)意義上悲壯的崇高美的審美境界，相反，黑色人、眉間尺悲壯的復(fù)仇壯舉在民眾中產(chǎn)生的效果是“刺激”與“圍觀”。這是魯迅在投身文化啟蒙努力后對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)一個(gè)悲涼的發(fā)現(xiàn)，英雄的壯舉并沒(méi)有驚天地泣鬼神，一切歸于庸常虛空。但他仍以“絕望中抗戰(zhàn)”的姿態(tài)堅(jiān)持啟蒙話語(yǔ)，在絕望中尋找希望，希望破滅后超越絕望。

復(fù)仇的指向有四種可能性:完勝;失敗;講和;同歸于盡。魯迅并沒(méi)有將故事的改寫停留在懲惡揚(yáng)善、正義伸張的快意恩仇的表面化書寫，更沒(méi)有浮泛地將血腥的復(fù)仇場(chǎng)面作為看點(diǎn)兜售，避免將復(fù)仇過(guò)程美化、理想化、藝術(shù)化乃至媚俗化。在《鑄劍》中，魯迅強(qiáng)調(diào)了復(fù)仇計(jì)劃實(shí)施的艱巨性和斗爭(zhēng)的殘酷性，以及復(fù)仇任務(wù)完成之后的沮喪效果，這是魯迅對(duì)中國(guó)歷史、現(xiàn)實(shí)認(rèn)真考察研究之后得出的結(jié)論。作品中“墳”(冢)的意象透露出“逝者已逝，太平依舊”的無(wú)限悲涼，參照魯迅文章中引述的南京兒歌“叫人叫不著，自己頂石墳”［9］，以及小說(shuō)《藥》中革命者夏瑜悲劇性的命運(yùn)歸宿處理，可以對(duì)此作更深刻的理解。

《鑄劍》關(guān)注的是人在歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的位置，人的生存狀態(tài)與生活命運(yùn)，其中滲透魯迅獨(dú)特而深刻的生命哲學(xué)，黑色人形象的成功塑造是魯迅生命哲學(xué)、斗爭(zhēng)哲學(xué)的藝術(shù)化表現(xiàn)。在作品中魯迅塑造了自己所理解的戰(zhàn)士形象，黑色人勇敢決絕、冷靜沉穩(wěn)、悲天憫人，是一位胸懷大愛(ài)大恨、超人智慧的鐵血戰(zhàn)士。但作者又沒(méi)有拔高戰(zhàn)士的技能、粉飾虛幻的勝利，也沒(méi)有增添溫情的虛幻、消弭仇恨，他一貫反對(duì)“費(fèi)厄潑賴”，主張“血債必須用同物償還”［2］。戰(zhàn)士的抗?fàn)幜餮獱奚烤鼓芙o民眾帶來(lái)什么，魯迅給出的結(jié)論深刻而悲涼。

為完成復(fù)仇使命，由眉間尺的父親(干將莫邪)、眉間尺、黑色人組成了“復(fù)仇三劍客”，他們前赴后繼，抱定“不克厥敵，戰(zhàn)則不已”的毅然決然的斗爭(zhēng)意志，譜寫了一曲驚天動(dòng)地的慷慨悲歌。干將莫邪是復(fù)仇行動(dòng)的策劃者。在預(yù)感到自己鑄劍完工之日即為被國(guó)王誅殺之日的宿命后，歷經(jīng)三年精心鍛造了復(fù)仇的利劍，并將其埋藏起來(lái)以備將來(lái)交給兒子做復(fù)仇的武器。他的預(yù)設(shè)是從長(zhǎng)計(jì)議，“大丈夫報(bào)仇十年不晚”，父仇子報(bào)。在此涉及到作品中的第二個(gè)意象——?jiǎng)Γ懺鞂殑Φ蔫F具有生命力，而且血統(tǒng)高貴，是王妃生產(chǎn)得來(lái)的;鍛鑄寶劍的過(guò)程歷時(shí)三年，漫長(zhǎng)艱辛，熔鑄了干將莫邪夫婦的高超技藝和滿腔心血;寶劍的誕生令山河變色，顯示了它所向披靡的神威;而第一個(gè)以鮮血飼劍的人竟然就是賦予寶劍威力的鑄劍名工干將莫邪。寶劍分為雄雌兩柄，干將莫邪獻(xiàn)給國(guó)王交差的是雌劍，留給兒子的則是雄劍。雄劍一旦出世，第一個(gè)飼劍的人是眉間尺，第二至第四個(gè)飼劍者依次是頭狼、國(guó)王與黑色人。“劍”是權(quán)威、意志、力量的象征。魯迅認(rèn)為，“改革最快的是火與劍”［8］，他所呼喚與歌頌的正是痛擊丑惡腐朽勢(shì)力的“血的戰(zhàn)斗”。劍的威力同時(shí)具有兩面性，復(fù)仇者在完成復(fù)仇壯舉的同時(shí)也終結(jié)了自己的生命，“與黑暗偕逝”。

眉間尺是一名自出生之日起就被賦予了復(fù)仇使命的新兵，母親含辛茹苦培養(yǎng)他長(zhǎng)大成人。在眉間尺性格中，同時(shí)具有因?yàn)楦赣H的缺席所導(dǎo)致的兒童成長(zhǎng)中優(yōu)柔與倔強(qiáng)這兩極的性格。小說(shuō)開端，眉間尺戲鼠殺鼠的情節(jié)，展現(xiàn)了他性格中的軟善柔弱。接下來(lái)的故事發(fā)展中，眉間尺滿懷復(fù)仇怒火，身背青劍去王城伺機(jī)行刺國(guó)王，他透露出的情緒迷茫而焦灼。顯然，讓這個(gè)剛滿16歲的少年去挑戰(zhàn)“善于猜疑，又極殘忍”的國(guó)王給父親復(fù)仇，是不堪此任的。

如果說(shuō)干將莫邪是復(fù)仇行動(dòng)的策劃者，被指定的復(fù)仇計(jì)劃實(shí)施者眉間尺又絕難完成使命，那么黑色人則是該計(jì)劃的最佳實(shí)施者。從干將莫邪到眉間尺和黑色人，復(fù)仇的目標(biāo)將他們聯(lián)系起來(lái)，復(fù)仇的性質(zhì)和意義逐層推進(jìn)，復(fù)仇計(jì)劃的實(shí)施也越來(lái)越清晰并具有可操作性。干將莫邪與眉間尺的復(fù)仇屬于一己之仇和父仇子報(bào)，呈現(xiàn)出一種狹義的倫理層面的血性與抗暴。然而，到黑色人的出現(xiàn)，復(fù)仇的性質(zhì)和意義得以升華，超越了冤冤相報(bào)，復(fù)仇成為一種針對(duì)一切殘暴、不公甚至是自身隱含的邪惡的勇敢決絕、自主自覺(jué)、酣暢淋漓的快意之舉，是一種救世、救人、救己的救贖行動(dòng)，黑色人一躍而成為超拔特異的“復(fù)仇之神”。黑色人的使命就是復(fù)仇，黑色人所實(shí)施的復(fù)仇是最簡(jiǎn)單的復(fù)仇，沒(méi)有任何功利性目的和附加條件。他拒絕眉間尺稱他為“義士”，說(shuō)“你不要用這稱呼來(lái)冤枉我”;當(dāng)眉間尺進(jìn)一步推測(cè)黑色人“同情于我們孤兒寡母”時(shí)，他說(shuō)“你不要再提這些受了污辱的名稱，”“我只不過(guò)要給你報(bào)仇!”

眉間尺在遇見黑色人前后的巨大變化，折射出黑色人強(qiáng)大的人格魅力。在遇見黑色人之前，眉間尺優(yōu)柔、迷茫、焦灼、莽撞，無(wú)所適從，甚至惶恐，復(fù)仇對(duì)他而言是巨大的倫理道義責(zé)任，其中包含父權(quán)投射的綱常壓力，以及“母愛(ài)”施予的情感重負(fù)。眉間尺的復(fù)仇計(jì)劃在遇見黑色人之前是不可能實(shí)施與獨(dú)立完成的，這一推論從他剛進(jìn)城時(shí)被“干癟臉的少年”所糾纏不得脫身，以及大決戰(zhàn)中在與國(guó)王頭顱一對(duì)一的殊死搏斗中處于劣勢(shì)即可得到印證。復(fù)仇的過(guò)程也是眉間尺成長(zhǎng)的過(guò)程，是黑色人將眉間尺培養(yǎng)成為樂(lè)觀、自信、成熟的戰(zhàn)士，這種轉(zhuǎn)化是在瞬間完成的，屬于突變或進(jìn)化，但它是真實(shí)的、令人信服的，其原因在于眉間尺堅(jiān)強(qiáng)的復(fù)仇意志與黑色人強(qiáng)大人格魅力、精神感召的共同作用。

黑色人形象是魯迅生命熔鑄的詩(shī)，是魯迅獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造，是一位偉大的“異端”作家飽含心血?jiǎng)?chuàng)造的一個(gè)“異端”復(fù)仇者形象。黑色人形象帶給讀者的首先是強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，他仿佛來(lái)自陰森的地獄而非人間，“黑須黑眼睛，瘦得如鐵”，“冷冷地一笑”，話語(yǔ)簡(jiǎn)短，“聲音像鴟鸮”，眼光“燐火一般”寒氣逼人。通過(guò)多角度、多層次的描寫，黑色人形象浮雕般立體地呈現(xiàn)，其突出特征是“黑”、“瘦”與“冷”，棱角分明，有鐵的質(zhì)地和硬度，目光如炬，穿透人心，到?jīng)Q戰(zhàn)國(guó)王之際，火光“映著那黑色人變成紅黑，如鐵的燒到微紅”，這時(shí)的黑色人正如寶劍經(jīng)過(guò)千錘萬(wàn)鍛，已經(jīng)鑄造成為一把揮向暴君的所向無(wú)敵的正義之劍。干將莫邪鍛造了寶劍，“愛(ài)”與“血”鍛造了黑色人，此時(shí)黑色人與寶劍已經(jīng)合二為一，劍鋒所向是暴政的代表者國(guó)王。小說(shuō)“鑄劍”的寓意至此赫然呈現(xiàn)，黑色人也因此而深化為哲學(xué)層面的詩(shī)化形象，蘊(yùn)含豐富多義的審美價(jià)值。

黑色人是“魯迅式”的“立意在反抗，指歸在動(dòng)作”［10］的戰(zhàn)士，是“看透了造化的把戲”的“叛逆的猛士”［11］。黑色人的使命就是復(fù)仇，他獨(dú)來(lái)獨(dú)往，行蹤飄忽神秘，剝除了社會(huì)及倫理的所有牽絆。小說(shuō)中呈現(xiàn)的魯迅“徽記”式設(shè)計(jì)有兩個(gè)，一是黑色人的名字“宴之敖者”，使該形象直接灌注了魯迅的血脈①;二是最具魯迅風(fēng)格的“狼”意象的呈現(xiàn)。在眉間尺自刎之后，森林里出現(xiàn)狼群，“一群燐火似的眼光閃動(dòng)”，黑色人擊殺頭狼。

魯迅對(duì)黑色人思想性格的闡釋方式有三種:即言語(yǔ)、行動(dòng)和歌唱。黑色人的話語(yǔ)斬截，音調(diào)刺耳，語(yǔ)氣古怪，難以理解，他對(duì)眉間尺說(shuō)“我一向認(rèn)識(shí)你父親……我怎么的善于報(bào)仇……我的靈魂上有這么多的，人我所加的傷，我已經(jīng)憎惡了我自己!”他的行動(dòng)勇敢決絕，放棄終止了“言說(shuō)式的啟蒙”，改用“行動(dòng)式的啟蒙”，用“劍”來(lái)說(shuō)話，以不言之言的強(qiáng)力行動(dòng)展示戰(zhàn)斗的姿態(tài)，講究斗爭(zhēng)藝術(shù)，巧設(shè)計(jì)劃，以異術(shù)表演者的身份進(jìn)入王宮，誘殺國(guó)王，完成復(fù)仇使命。

筆者認(rèn)為，黑色人與眉間尺演唱的幾段怪異歌曲，對(duì)于作品的深度解析應(yīng)予高度重視。在小說(shuō)的主干部分，有黑色人與眉間尺的四次歌唱，因?yàn)楦柙~語(yǔ)焉不詳，意思介于可解與不可解之間，難以解讀，因而容易被人忽略。魯迅自己很看重這幾首歌，他在信中說(shuō)，“但要注意的，是那里面的歌”，“第三首歌，確是偉麗雄壯”［7］。細(xì)讀文本，我們發(fā)現(xiàn)，這幾首歌并非可有可無(wú)的即興之作，而是魯迅在創(chuàng)作中的神來(lái)之筆，其中大有深意。如果說(shuō)《野草》是解讀魯迅創(chuàng)作哲學(xué)的一把鑰匙，那么，這四首歌可以說(shuō)是深入解讀《鑄劍》的鑰匙。

在創(chuàng)作中，魯迅根據(jù)史料中“(眉間尺)入山行歌”，“哭之甚悲”八個(gè)字，參考《吳越春秋》“勾踐伐吳外傳”的歌詞創(chuàng)作了這三首歌，在結(jié)構(gòu)上也暗合藝術(shù)創(chuàng)作中“三番四抖”的規(guī)律。以“浩歌狂呼”的方式抒發(fā)復(fù)仇者的意志，強(qiáng)調(diào)復(fù)仇的性質(zhì)和意義。筆者認(rèn)為，解讀這三首歌的關(guān)鍵，是聚焦“愛(ài)”、“血”與“青劍”(“青其光”)這幾個(gè)意象。第一首歌，招魂曲［12］之一。黑色人向王城走去時(shí)歌唱，召喚眉間尺與頭狼的靈魂，跟隨他一同赴王宮，以“頭換頭”誅殺“仇人”國(guó)王，也蘊(yùn)含這個(gè)復(fù)仇故事的起因和了結(jié)的手段都是“愛(ài)青劍”所致。第二首歌，招魂曲之二。黑色人歌唱，喚醒眉間尺靈魂，抓緊時(shí)機(jī)向國(guó)王討還血債，盡雪前仇。第三首歌，招魂曲之三，眉間尺歌唱。前半部分召喚國(guó)王的靈魂離開寶座，來(lái)到黑色人身邊;后半部分召喚寶劍的精魂“嗟來(lái)歸來(lái)，嗟來(lái)陪來(lái)兮青其光”，發(fā)揮神威，完成誅殺國(guó)王的使命。魯迅說(shuō)“第三首歌，確是偉麗雄壯”，其寓意在于這是決戰(zhàn)之前的歌唱。第四次歌唱是眉間尺用“回文詩(shī)”的方式重復(fù)演唱第二首招魂曲，再次召喚國(guó)王的靈魂來(lái)到鼎邊，配合黑色人用寶劍誅殺國(guó)王，“血一頭顱”。四段歌曲，反復(fù)歌詠“愛(ài)”與“血”以及復(fù)仇意志的象征物寶劍，抒發(fā)復(fù)仇者的大愛(ài)、大恨以及堅(jiān)強(qiáng)的復(fù)仇意志，“偉麗雄壯”，豪氣干云，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，豐富人物的精神世界，由特立獨(dú)行的黑色人與已經(jīng)成長(zhǎng)起來(lái)的戰(zhàn)士眉間尺的頭顱分別演唱，使復(fù)仇壯舉愈加詩(shī)意濃郁。

［注釋］

①“宴之敖者”是魯迅在“兄弟失和”之后曾使用的筆名之一，這個(gè)名字的寓意，根據(jù)許廣平在《略談魯迅先生的筆名》的解釋意為“我是被家里的日本女人逐出的”。

［1］魯迅．我和《語(yǔ)絲》的始終［A］．魯迅全集(4)［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1981．

［2］魯迅．無(wú)花的薔薇之二［A］．魯迅全集(3)［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1981．

［3］魯迅．故事新編·序言［A］．魯迅全集(2)［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1981．

［4］魯迅．忽然想到(四)［A］．魯迅全集(3)［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1981．

［5］錢理群．試論魯迅小說(shuō)中的“復(fù)仇”主題——從《孤獨(dú)者》到《鑄劍》［J］．魯迅研究月刊，1995，(10)．

［6］魯迅．書信·致黎烈文［A］．魯迅全集(11)［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1981．

［7］魯迅．書信·致增田涉［A］．魯迅全集(13)［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1981．

［8］魯迅．兩地書［A］．魯迅全集(11)［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1981．

［9］魯迅．太平歌訣［A］．魯迅全集(4)［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1981．

［10］魯迅．摩羅詩(shī)力說(shuō)［A］．魯迅全集(1)［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1981．

［11］魯迅．野草·淡淡的血痕［A］．魯迅全集(2)［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1981．

［12］閆立飛．劍與“金枝”——《鑄劍》的神話詩(shī)學(xué)［J］．名作欣賞，2007，(4)．

(責(zé)任編輯 閔軍)

The Black Man:the Poeticizing Image of Lu Xun＇s Life Philosophy——A New Interpretation of the Historical Novel Casting Sword

ZHAO Jian－lei
(Weifang Engineering Vocational College，Qing Zhou，Shan Dong，262500)

As a modern adaption of the historical legend，Casting Sword is a"new edition"of the original story，because on one hand it is a modern narrative of the revenge story，and on the other hand it is a modern interpretation of image of the Black Man and Meijianchi．The Black Man is a typical"Lu Xun Style"warrior，who embodies the profound and unique life philosophy and struggling philosophy of Lu Xun．The structure treatment of the four links during the revenge，the relationships between the"Three Swordsmen of Revenge" and their roles，the three songs of evocation sung by the Black Man and Meijianchi before the decisive battle，and the referring of the images of"sword"，"wolf"，"tomb"and so on，make the image of the Black Man more poetic．

the Black Man，life philosophy，poeticizing image，historical novel

I201．6

A

1672－2590(2016)04－0023－05

2016－03－15

趙建磊(1965－)，男，山東青州人，濰坊工程職業(yè)學(xué)院語(yǔ)言學(xué)院副教授。