圖書館閱讀推廣的幾個問題

崔紅娟（中南林業(yè)科技大學(xué)圖書館　長沙　410004）

·學(xué)術(shù)論壇·

圖書館閱讀推廣的幾個問題

崔紅娟
（中南林業(yè)科技大學(xué)圖書館長沙410004）

文章討論了圖書館閱讀推廣應(yīng)注意的幾個問題，一是強調(diào)經(jīng)典閱讀推廣回歸原典的重要性，大眾文化浪潮中存在一些解構(gòu)經(jīng)典、顛覆經(jīng)典和不恰當(dāng)解讀經(jīng)典現(xiàn)象，圖書館應(yīng)對這些現(xiàn)象加以抵制，回歸原典。二是在當(dāng)下數(shù)字閱讀迅速發(fā)展環(huán)境下強調(diào)圖書館應(yīng)加強對數(shù)字閱讀的超文本特征的理論研究，并在圖書館服務(wù)中研究如何應(yīng)對迅猛到來的超文本閱讀。三是強調(diào)圖書館閱讀推廣應(yīng)將淺閱讀向深閱讀發(fā)展，使“悅讀”包含更多的內(nèi)涵。

圖書館閱讀推廣經(jīng)典閱讀超文本閱讀淺閱讀深閱讀圖書館職能

〔引用本文格式〕崔紅娟.圖書館閱讀推廣的幾個問題［J］.圖書館，2016（8）：49-52， 57

圖書館閱讀推廣是近年來圖書館界的熱門話題。各種形式的閱讀推廣廣泛開展，有力推進(jìn)了國民的閱讀熱情。然而隨著閱讀活動的開展亦出現(xiàn)一些問題值得人們思考。

1　經(jīng)典閱讀回歸原典

經(jīng)典是一個民族歷史留存下來的最重要的典籍，阿根廷著名詩人，原圖書館館長博爾赫斯認(rèn)為，“經(jīng)典是一個民族或幾個民族長期以來決定閱讀的書籍，是世世代代的人們出于不同的理由，以先期的熱情和神秘的忠誠閱讀的書。”［1］詹福瑞教授認(rèn)為，從時間的維度來看，經(jīng)典是能夠經(jīng)受時間和歷史檢驗的傳世佳作，具有永久的價值；從空間的維度來看，經(jīng)典則具有超越地域、族群的普世價值和意義［2］。對于社會來說，人類文明的傳承和延續(xù)，要依靠代際傳承，依靠持續(xù)不斷的人文教育來傳遞文明精神，其重要的方式即是閱讀經(jīng)典；對個人而言，經(jīng)典則提供完善的人性典范，凈化靈魂的意蘊，是一個增加知識，涵養(yǎng)氣質(zhì)的最好讀本［3］。然而，經(jīng)典在當(dāng)下卻遭遇解構(gòu)、顛覆和淺薄化、粗俗化等對待，使其經(jīng)典意義受到損害和扭曲。

1.1解構(gòu)與扭曲經(jīng)典

對經(jīng)典的解構(gòu)與扭曲是隨著后現(xiàn)代思潮的影響而出現(xiàn)并愈演愈烈的，后現(xiàn)代思潮在審美領(lǐng)域迎合大眾欣賞趣味，提倡粗俗化的惡搞經(jīng)典，一些“戲說”、“大話”經(jīng)典一時成為流行文化的話題，它們對經(jīng)典所蘊含的傳統(tǒng)價值觀念和獨特藝術(shù)形式無限制地加以解構(gòu)，使經(jīng)典成為淺薄的笑料和談資。《戲說紅樓》、《大話西游》、《麻辣三國》、《水煮水滸》之流，徹底消解了經(jīng)典的思想內(nèi)涵和藝術(shù)特質(zhì)，淪落為一堆冠以經(jīng)典名號的垃圾。在現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域，則有《Q版語文》之流將《荷塘月色》、《背影》、《孔乙已》等經(jīng)典惡意篡改成無厘頭搞笑故事。經(jīng)典是歷史選擇和造就的，它們以思想深度和藝術(shù)厚度獲得人們的認(rèn)可并世代相傳，而這些惡搞卻使經(jīng)典變質(zhì)變味，只能使人們對經(jīng)典的神圣感淡化，歷史虛無主義抬頭。

1.2經(jīng)典釋讀的“稀釋化”

隨著媒體傳播的多樣化，大眾文化利用經(jīng)典作了各種嘗試取得了不錯的效果，如電視節(jié)目“百家講壇”的播出，就是利用電視節(jié)目的普及性廣，講解通俗易懂的特點，將文化經(jīng)典通俗化、大眾化而廣受歡迎，“百家講壇”開播以來，由專家、教授釋讀了大批文史經(jīng)典，是普通民眾了解經(jīng)典的一種較好方式，由于專家的釋讀解決了人們文言文原典的語言障礙，知識性、趣味性增強，使聽眾激發(fā)了對經(jīng)典閱讀的興趣。然而，釋讀只能作為一種導(dǎo)讀，只能引導(dǎo)讀者接近經(jīng)典，而不能代替閱讀原典。這是由于經(jīng)典雖然是在特定的歷史時期出現(xiàn)的，具有民族性，但經(jīng)典往往蘊含并傳達(dá)著自然、生命、宇宙的普遍規(guī)律，體現(xiàn)著人類共同的精神和價值追求。這種普世價值可以在個體生命體驗中找到共鳴。這就是說，閱讀經(jīng)典，實際上有一個自我發(fā)現(xiàn)的過程，每個讀者對經(jīng)典，實際上有一個自我發(fā)現(xiàn)的過程，每個讀者對經(jīng)典的接受都有其獨特的體悟，這種體悟因個體生命的差異而具有個性。正是由于這種個性的差異，決定了經(jīng)典的閱讀是必不可少的，這種個體差異性的獲取不可能在專家釋讀中，只可能在原典的閱讀里。

專家釋讀的另一個重要問題是由于各種原因，使這些釋讀偏離經(jīng)典的原義，使受眾對經(jīng)典的理解產(chǎn)生偏差。典型的例子是詹福瑞教授對《于丹〈莊子〉心得》的批評。詹福瑞指出，于丹釋讀《莊子》，為了使莊子思想與現(xiàn)代人生活實用思想嫁接到一起，竟把《莊子》的類仙人于《逍遙游》中的大鵬之思，降低為枋榆間的蜩與學(xué)鳩之飛。莊子逍遙游的核心與實質(zhì)就是要超越現(xiàn)實與自我，而于丹之所釋讀落腳點正是在現(xiàn)實與人的自我，拋棄眼前的遮目一葉，正是為了謀取更大的利益而已。所以于丹教給人們的，不是超越，而是討巧，是謀取更大利益的機(jī)心。這豈不是與莊子的精神超越和由超越獲得的自由精神南轅北轍！［4］李澤厚先生在出版《論語今讀》時曾說，他的這本書與于丹釋讀的《論語》不同，他進(jìn)行的是一種對《論語》的研究，而于丹所做的是一種布道。在一些專家對經(jīng)典的釋讀中，這種布道是難免的，但是遠(yuǎn)離經(jīng)典本義的“道”還是少布點為好，這是由于許多經(jīng)典接受者是剛剛接觸經(jīng)典，有時并不清楚何處是經(jīng)典的本義，何處是釋讀者的闡發(fā)，以及這種闡發(fā)是否有益。

1.3經(jīng)典閱讀的淺層化

經(jīng)典閱讀的淺層化亦是經(jīng)典閱讀推廣中值得重視的問題，形成這種現(xiàn)象的原因主要是圖書館為了吸引讀者，過分強調(diào)閱讀的娛樂性，強調(diào)“悅”讀，將淺閱讀方式嫁接到經(jīng)典閱讀領(lǐng)域。

由于現(xiàn)代生活節(jié)奏加快，加之閱讀的功利化，使閱讀的淺層化現(xiàn)象增加，這種淺閱讀的產(chǎn)生和發(fā)展是社會發(fā)展的必然，但是閱讀應(yīng)當(dāng)分出層次，象有些傳遞簡單信息的傳媒，可以用淺閱讀的方式進(jìn)行，而需要深層思考的閱讀則必需靜下心來，字斟句酌。顯然，經(jīng)典閱讀需要的是此種深度閱讀，因為經(jīng)典閱讀首先要弄懂字義，還要弄清楚作者的寫作意圖，作者在文中表達(dá)的中心思想，作者思想和風(fēng)格的流派，以及文中要理解的重要思想、理念等等，顯然，要獲得經(jīng)典的真諦，僅靠快餐式的蜻蜓點水式的閱讀是無法達(dá)到目的的。北京大學(xué)教授謝冕先生曾說，今天我們面臨的是一個匆忙、快速的消費時代，物質(zhì)的豐富與精神的匱乏形成強烈反差，我擔(dān)心有一天，我們的耳朵將無法欣賞美妙高雅的古典音樂，眼睛將不能欣賞梵高動人的金黃色。文學(xué)經(jīng)典培養(yǎng)的是一代有趣味詩意的中國人，而這一切正在慢慢失去［5］。謝冕教授描述的是一幅可悲的圖畫，面對美好的思想、文學(xué)和藝術(shù)卻無力接受，其根源竟是經(jīng)典閱讀的缺失。

1.4經(jīng)典閱讀必須回歸原典

經(jīng)典閱讀強調(diào)回歸原典，一是強調(diào)回歸原著，前述不論是對經(jīng)典的惡搞，擬或是偏離原著本意的隨意釋讀，都是對經(jīng)典的褻瀆，在經(jīng)典閱讀推廣中應(yīng)予排除；二是強調(diào)經(jīng)典閱讀的深度，在經(jīng)典閱讀推廣中分層次推進(jìn)，對少年兒童可采取誦讀為主的方法，隨著年齡的增長和學(xué)識的增加，逐漸增加古代漢語的學(xué)習(xí)。如南京圖書館舉辦的“陶風(fēng)讀書會”，主要對傳統(tǒng)詩詞，文賦和經(jīng)典作品作簡單釋讀后，開展經(jīng)典誦讀活動，得到社會廣泛認(rèn)可，曾榮獲“第七屆江蘇讀書節(jié)優(yōu)秀活動項目”［6］。為了使經(jīng)典閱讀推廣活動更有效果，圖書館應(yīng)注意做好以下工作:①提高讀者對經(jīng)典閱讀的認(rèn)識，營造經(jīng)典閱讀的良好風(fēng)氣；由于經(jīng)典反映著人類共同的精神追求而蘊藏有普世價值，經(jīng)典的思想意蘊和藝術(shù)魅力需要讀者對原典深度閱讀和反復(fù)思考，品味才能獲得，經(jīng)典閱讀往往不是被動的簡單接納，而是積極、主動的心靈發(fā)現(xiàn)和精神建構(gòu)的過程。國家應(yīng)將經(jīng)典閱讀推廣活動納入文化建設(shè)總體規(guī)劃，各級政府和圖書館、社會團(tuán)體要互相配合，形成經(jīng)典閱讀推廣的立體格局。圖書館、出版、書店等領(lǐng)域利用各自優(yōu)勢，推出原典閱讀活動，促成尊重、保護(hù)、熱愛原典的社會風(fēng)氣。②加強對不同人群經(jīng)典閱讀的引導(dǎo)；經(jīng)典閱讀是個人文化思想提高的重要途徑，經(jīng)典閱讀應(yīng)貫穿人的一生，而在人生的不同階段，經(jīng)典閱讀的對象和方法存在差別，在少年兒童階段，宜提倡誦讀，即選擇一些瑯瑯上口的詩詞韻文，集體誦讀，力求背誦一些篇章，待日后在中學(xué)、大學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)典時慢慢消化這些已經(jīng)成誦的名篇。在成年后具有一定的閱讀能力時，應(yīng)利用書目等目錄學(xué)知識指導(dǎo)經(jīng)典閱讀，我國歷來有利用導(dǎo)讀書目指導(dǎo)閱讀的傳統(tǒng)。近代張之洞的《書目答問》，民國時期胡適的《一個最低限度的國學(xué)書目》、梁啟超的《最低限度之必讀書目》，以及王國維、朱自清所開列的國學(xué)書目，20世紀(jì)60年代到70年代間，錢穆、蔡尚思、張舜徽等開列了一些國學(xué)書目，這些書目對指導(dǎo)學(xué)習(xí)經(jīng)典門徑，指明哪些宜先讀，哪些后讀，以及應(yīng)如何讀都有說明，不失為經(jīng)典閱讀的較好參考資料。③把經(jīng)典閱讀與地方文化特色結(jié)合開展多形式經(jīng)典閱讀推廣；圍繞經(jīng)典名著，結(jié)合地域特色文化，打造主題鮮明的閱讀盛會，是南京圖書館經(jīng)典閱讀推廣的重要特色。南京圖書館圍繞主題，整合館藏珍品，二次開發(fā)館藏，舉辦館藏經(jīng)典圖展、影視賞析和“韻流金陵濯千秋”、“唐詩宋詞中的南京”講座等多角度呈現(xiàn)經(jīng)典的魅力，引導(dǎo)讀者感悟身邊的經(jīng)典，突破傳統(tǒng)的“文體”閱讀推廣方式，引入“圖”閱讀——設(shè)計、引進(jìn)主題展覽吸引讀者關(guān)注經(jīng)典，圍繞《紅樓夢》等名著，制作館藏不同版本文獻(xiàn)插圖展、不同版本名著戲典賞析、名著人物畫主題展覽等。

2　值得認(rèn)真研究和應(yīng)對的超文本閱讀

“碎片化”閱讀是數(shù)字環(huán)境下一種較為普遍的閱讀形式。它是利用手機(jī)、電子書等進(jìn)行的不完整的，斷斷續(xù)續(xù)的閱讀。這種閱讀方式在印刷文化盛行時即已出現(xiàn)，傳統(tǒng)的報紙、期刊閱讀都具有“碎片化”閱讀的性質(zhì)，而現(xiàn)代生活節(jié)奏的快速化和數(shù)字閱讀的便利化，使“碎片化”閱讀已然成為一種重要的閱讀形式。

2.1“碎片化”閱讀與超文本閱讀

“碎片化”閱讀已成為現(xiàn)代社會一種重要的閱讀方式，但是這種閱讀方式的致命弊病是它難以進(jìn)入深度閱讀。人們在研究閱讀史時發(fā)現(xiàn)，文字和閱讀的產(chǎn)生是文明史上的偉大革命，這場革命曾遭遇到質(zhì)疑和反對，認(rèn)為文字和紙質(zhì)書的出現(xiàn)雖然對人的思辨有好處，但由于文字解決了記憶的問題，記憶將不再是社會發(fā)展的重要問題，人不必記憶太多影響生活和社會的事情與知識，這勢必使人類的記憶能力減退。但是，歷史仍然選擇了文字和印刷術(shù)，使人類文明進(jìn)入到一個偉大的新時期。數(shù)字閱讀是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下一次新的閱讀革命，“碎片化”閱讀是數(shù)字閱讀的重要形式，能否在新的閱讀革命中，讓“碎片化”閱讀逐步向深度閱讀演變呢？使“碎片化”閱讀兼具淺閱讀和深閱讀兩種功能，是人們的美好愿望。研究發(fā)現(xiàn)，這樣的愿望通過超文本閱讀逐漸變成現(xiàn)實。

研究者發(fā)現(xiàn)，紙質(zhì)書通過篇章目次、段落分割、頁碼編排等設(shè)置，從而對讀者閱讀進(jìn)行限制，規(guī)定了讀者在閱讀中的順序和路線，這種線性閱讀模式已經(jīng)持續(xù)了上千年，成為一種傳統(tǒng)閱讀模式。1965年泰得·尼爾森發(fā)明了一種通過計算機(jī)處理文本信息的方法——超文本，從而使閱讀模式發(fā)生了根本性改變。超文本擺脫了層級制體系分類的束縛，帶來無限聯(lián)想的自由。在尼爾森看來，超文本的本質(zhì)特征是其非連續(xù)性即跳躍性，通過超鏈接，可以將文本、圖像、網(wǎng)頁乃至音像等文件組織整合起來，成為一個開放的、多向度的文本集合。閱讀的人在閱讀時，可自由選點鏈接，實現(xiàn)在不同文本單元間的騰挪跳躍，切換到需要的地方，實現(xiàn)選擇性、跳躍性閱讀［7］。超文本閱讀模式打破了傳統(tǒng)紙質(zhì)文本單一線性閱讀路徑，獲得了多種閱讀可能。超文本閱讀并不是在超文本技術(shù)出現(xiàn)后才產(chǎn)生的，實際上在傳統(tǒng)閱讀中就出現(xiàn)過超文本閱讀模式，例如在傳統(tǒng)閱讀中，閱讀對象內(nèi)容艱深，為加深理解，需查閱工具書和利用注釋查閱相關(guān)資料和文本，這些均可視為傳統(tǒng)閱讀的超文本閱讀。只是這種傳統(tǒng)超文本閱讀并不普遍，因而并未引起人們注意。但是這種超文本閱讀本身就是深度閱讀，在數(shù)字環(huán)境下超文本閱讀發(fā)展迅速，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，超文本閱讀深刻影響了學(xué)術(shù)交流和學(xué)術(shù)出版。以前，學(xué)者獲得專業(yè)知識的主要途徑是學(xué)術(shù)期刊和專著，而現(xiàn)在隨著數(shù)據(jù)庫的發(fā)展，已經(jīng)占據(jù)了學(xué)術(shù)交流的主體位置，學(xué)者主要通過數(shù)據(jù)庫檢索而獲取學(xué)術(shù)論文或閱讀某種專著的章節(jié)內(nèi)容，在閱讀過程中往往以某知識點為線索，開始進(jìn)一步知識發(fā)現(xiàn)的探尋過程。學(xué)術(shù)領(lǐng)域的超文本閱讀已經(jīng)在一定程度上瓦解了學(xué)術(shù)期刊的結(jié)構(gòu)，強化了讀者在閱讀過程中的主體地位，在某種意義上可能更符合人的發(fā)散思維方式及工作習(xí)慣。

從對超文本和超文本閱讀的分析，可以發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境提供的數(shù)字閱讀環(huán)境可塑性很強，在這里進(jìn)行的可以是淺閱讀也可以是一種深度閱讀，決定閱讀深淺方式的是讀者這一主體。因而“碎片化”閱讀并不是數(shù)字閱讀環(huán)境造成的，而是人們在快節(jié)奏生活中的一種選擇，這是圖書館閱讀推廣中應(yīng)當(dāng)明白并進(jìn)而作出閱讀推廣適當(dāng)策略時應(yīng)當(dāng)考慮的。圖書館數(shù)字閱讀推廣應(yīng)當(dāng)區(qū)分為淺閱讀數(shù)字閱讀推廣和深度閱讀數(shù)字閱讀推廣。淺閱讀數(shù)字閱讀推廣的項目要讓讀者選擇自己喜歡的閱讀主題，由于讀者閱讀的多樣性，因而項目主題應(yīng)豐富多彩，形式多樣化。在淺閱讀數(shù)字閱讀推廣中要關(guān)注讀者的深度閱讀需求，教會讀者怎樣查閱圖書館的數(shù)據(jù)庫，為以后的深度閱讀培養(yǎng)后續(xù)力量。對于深度閱讀數(shù)字閱讀的讀者，由于他們數(shù)字閱讀技能已經(jīng)熟練，重要的是提高其經(jīng)典閱讀水平，在原典閱讀上下功夫，提高其對經(jīng)典釋讀的辨別能力，由于網(wǎng)上對一部經(jīng)典的釋讀很多，對經(jīng)典中關(guān)鍵問題的釋讀亦多，甚至有的釋讀觀點是相反的，因而要靠讀者較為深厚的學(xué)識，才不致于在浩繁的資料中無所適從。

2.2超文本改變讀者的閱讀認(rèn)知方式及對圖書館的影響

超文本技術(shù)的迅速發(fā)展對人們的閱讀認(rèn)知方式產(chǎn)生了重要影響。2014年9月22日，跨超本《紅樓夢》全球首發(fā)式在南京舉行。這個版本的《紅樓夢》是一種全新的出版形態(tài)，它對《紅樓夢》原著進(jìn)行了重新編創(chuàng)，對原文作了注解，嵌入由文學(xué)語言創(chuàng)意引申出的CG動畫、音樂、插圖、游戲等多媒體和中國經(jīng)典文化各類知識鏈接，這些內(nèi)容讀者可以通過任一款智能數(shù)字設(shè)備進(jìn)行閱讀［8， 9］。超文本作品由于它結(jié)構(gòu)上的開放性，導(dǎo)致了讀者閱讀的多元性。在學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫以及網(wǎng)絡(luò)小說中，內(nèi)嵌的各種鏈接引導(dǎo)讀者的閱讀在不同文本中進(jìn)行，這樣在一定程度上可消解作者的話語權(quán)，豆瓣就是典型例子。在豆瓣上圍繞某一作品，讀者可以對故事進(jìn)行解讀，對結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，對情節(jié)加以詮釋，自由發(fā)表評論、感想，從而使文本不斷更新、豐富，通過點選鏈接，讀者可獲取完美融合的閱讀社區(qū)。超文本閱讀的過程就是讀者與超文本作品建立互動關(guān)系的過程。

超文本技術(shù)創(chuàng)造了一種全新的認(rèn)知環(huán)境，改變了讀者閱讀與理解的方式，在新的閱讀方式中，知識鏈接極為方便，因而它帶給人們較多的想象和創(chuàng)造空間，這是一次新的閱讀和認(rèn)知的革命，這次革命將改寫認(rèn)知鏈條上的諸多環(huán)節(jié)，從學(xué)校教學(xué)到學(xué)術(shù)出版再到學(xué)習(xí)研究以及大眾閱讀消費。這個革命亦將對與閱讀有密集聯(lián)系的圖書館產(chǎn)生劇烈沖擊，影響到圖書館對超文本文獻(xiàn)的組織加工、超文本讀物的閱讀引導(dǎo)、超文本文獻(xiàn)的收藏等。與數(shù)字出版與網(wǎng)絡(luò)服務(wù)領(lǐng)域相比，圖書館在數(shù)字閱讀資源內(nèi)容建設(shè)、技術(shù)開發(fā)、導(dǎo)讀方法以及服務(wù)模式等方面是明顯不足的。雖然圖書館購買了不少數(shù)據(jù)庫和許多移動閱讀設(shè)置，而且也開發(fā)聯(lián)合搜索軟件，但是這些措施大多是數(shù)據(jù)庫和軟件開發(fā)商驅(qū)動的，而缺少在閱讀形態(tài)深刻變革中圖書館作為主體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的對職能和扮演角色的深入思考。在閱讀網(wǎng)站上作品分類多采用大眾標(biāo)簽，而圖書館對閱讀作品的分類組織卻仍按中圖法進(jìn)行標(biāo)引，基本無視網(wǎng)絡(luò)讀者習(xí)慣。

3　圖書館怎樣應(yīng)對變與不變

圖書館面臨著數(shù)字閱讀的深刻變革和知識傳遞這個不變的本質(zhì)職能，在變與不變之間，圖書館應(yīng)恰當(dāng)選擇自己的位置。

3.1圖書館面對的大眾文化潮流

圖書館面對的是不可逆轉(zhuǎn)的大眾文化潮流，這個潮流是由三股力量匯聚而成的，因而力量強大，不可逆轉(zhuǎn)。一股力量是后現(xiàn)代思潮的影響，后現(xiàn)代思潮對理論的解構(gòu)，必然使大眾文化興起，大眾文化是理論解構(gòu)后理論空白的最好填充劑。其次是物質(zhì)的極大豐富使人們的休閑成為可能，休閑是由于時間的充裕，大量的空閑時間需要易于制造又為大眾喜愛的文化娛樂來填充。在這樣的社會需求下，圖書館的文化娛樂職能便應(yīng)運而生。圖書館職能的增多是由社會需求決定的。19世紀(jì)中葉當(dāng)工業(yè)革命大潮席卷歐美大陸時，工業(yè)擴(kuò)張需要大批有知識、守紀(jì)律的工人，公共圖書館的創(chuàng)立便以最低的成本滿足了社會需求，公共圖書館最初便以社會的老師出現(xiàn)了，這就是圖書館的社會教育職能。第二次世界大戰(zhàn)后，政治民主化浪潮席卷全球，圖書館便將讀者權(quán)益理念寫在自己的旗幟上，提倡圖書館自由、平等服務(wù)、免費服務(wù)等理念。而當(dāng)下的圖書館文化娛樂職能的凸顯，是圖書館適應(yīng)新的社會需求的改革，必將給圖書館發(fā)展帶來新的活力。大眾文化迅速發(fā)展的第三股催生力量是多媒體的多樣化發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使數(shù)字閱讀便捷快速，為大眾文化的發(fā)展提供了方便的工具，從而成為大眾文化形成和發(fā)展的最重要的原因。大眾文化為圖書館發(fā)展帶來新的機(jī)遇，特別是圖書館開展面對大眾的各種閱讀推廣活動，深深吸引了讀者的關(guān)注，提高了讀者到館率和閱讀率。

3.2知識傳承是圖書館不變的永恒職能

20世紀(jì)80年代以來，人們對圖書館知識特性作過大量研究，從周文駿、宓浩的知識交流論到彭修義的知識結(jié)構(gòu)論，到馬恒通的知識傳播論，到劉洪波的知識組織說，再到王子舟的知識集合論，研究從知識的社會交流，到圖書館的文獻(xiàn)知識組織和知識的結(jié)構(gòu)，可以說是全方位的研究，從學(xué)者對圖書館知識屬性的研究可以考量知識傳遞在圖書館職能中的重要地位，隨著圖書館不再以傳承知識為己任，則圖書館也就最終完成了自己的歷史史命。

3.3從淺閱讀之“悅”上升到深閱讀之“悅”

隨著大眾文化的崛起和數(shù)字閱讀的繁榮，淺閱讀、快餐式閱讀、碎片化閱讀開始盛行，在這些閱讀中經(jīng)常見到一個詞——“悅讀”，既然“悅讀”與這些快餐式閱讀相伴相生，可以推斷這種“悅讀”之悅實際上是讀者在閱讀時感官剌激感受的興奮，這種興奮來得快消失得亦快。在閱讀中亦存在另外一種“悅”，即讀者在書中欣賞到梵高繪畫中的金黃色而感受之悅，這種悅當(dāng)然不限于這種色彩以及那種美妙的古典音樂，而是遍布于深度閱讀的各種場景、各個環(huán)節(jié)中。圖書館在吸引讀者來館閱讀時，固然可以用一些適合淺閱讀的書刊引起讀者的感官愉悅，而更重要的應(yīng)當(dāng)是研究如何從淺閱讀、碎片化閱讀逐漸進(jìn)入深度閱讀，使他們能從高雅音樂中，能從梵高的金黃色中，以及閱讀體悟中感受到快樂。

（來稿時間：2016年4月）

1. 關(guān)曉東.從卡夫卡到昆德拉［M］.北京:三聯(lián)書店，2003

2.詹福瑞.“經(jīng)典”的屬性及價值［J］.文藝研究，2012

3.王余光.圖書館社會教育職能的回歸：以經(jīng)典閱讀推廣為途徑［J］.圖書情報研究，2014（2）

4.張筠.經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀的應(yīng)對路徑：回歸原典［J］.圖書情報工作，2013（3）

5.羅布桑.對“時代公民”的觀照:詹福瑞的文學(xué)經(jīng)典學(xué)［N］.中華讀書報，2015-12-30

6.徐春萍.圖像時代，我們?nèi)孕枰?jīng)典［N］.文學(xué)報，2006-07-20（1）

7.趙彥梅.公共圖書館開展讀書會活動的探討:以南京圖書館陶風(fēng)讀書會為例［J］.圖書館學(xué)研究，2013（1）

8.袁曦臨.超文本結(jié)構(gòu)與超文本閱讀［J］.圖書館雜志，2015（5）

9.跨超本《紅樓夢》全球首發(fā)“創(chuàng)新閱讀”讓人驚嘆［EB/ OL］. ［2014-10-30］.http://js.ifeng.com/humanity/cul/detail- 2014-09/ 22/2940543-0.shtm/

Some Problems of Library Reading Promotion

Cui Hongjuan
（ Library of Central South Forestry University of Science and Technology ）

〕This paper discusses some problems that should be paid attention to library reading promotion， one is the emphasis on the importance of regression of the original works of classic reading promotion， there are some in the tide of popular culture deconstruction classics， subversion， classic and improper interpretation of the classic phenomenon， resisted library to deal with this phenomenon， to return to the original standard.The second is the rapid development in the present digital reading environment stressed that library should strengthen the theoretical research of hypertext characteristic of digital reading， and study in the library service how to deal with the arrival of hypertext reading quickly. Three is to emphasize the library reading promotion should be shallow to deep reading development， the connotation of “reading” contains more.

〕Library reading promotionClassics readingHyper text readingShallow readingDeep reading Library function

·專題：信息素養(yǎng)研究·

G252.17

崔紅娟，女，中南林業(yè)科技大學(xué)圖書館研究館員。