苗族民眾的精神生活

黃柏權

（ 三峽大學 民族學院，湖北 宜昌 443002 ）

【武陵論壇】

苗族民眾的精神生活

黃柏權

（ 三峽大學 民族學院，湖北 宜昌 443002 ）

黃柏權（1962-），男，土家族，湖北咸豐人。三峽大學民族學院院長，二級教授，碩士研究生導師。主要從事南方民族歷史文化和非物質文化遺產保護研究。

苗族是一個歷史悠久的古老民族，主要分布在中國西南的各個省市自治區。苗族同時又是一個跨境民族，在東南亞的老撾、越南、泰國、緬甸以及西方國家的美國、法國、德國、澳大利亞、加拿大等均有分布。苗族使用的語言屬于漢藏語系苗瑤語族苗語支，主要分為湘西、黔東和川黔滇三大方言。在2010年的人口普查中，國內苗族有9426007人，位居中國少數民族人口中的第四位。此外，分布在國外的苗族人口有300多萬人。苗族由于分布面廣、居住環境差異，在開發和利用自然的過程中，形成了適應多種地域特點的生計方式，創造出獨具特色的文化傳統，那些流傳在民間的苗族古歌、高超的銀飾工藝、以原始宗教為核心的信仰禮儀等構成了苗族傳統文化的重要內容。本期三篇文稿圍繞民間信仰和人生禮儀展開，展示出苗族濃郁的精神生活場域，揭示了苗族社會生活的神秘色彩，有引人入勝之感。

信仰禮儀作為早期人類的精神活動，廣泛存在于民間。苗族在歷史上就形成了自身的宗教信仰，在歷史發展進程中，不同地區苗族宗教信仰存在著一定的差異。有的苗族聚居區由于交通閉塞，原始宗教信仰大量保留；有少數苗族地區，如威寧、石門坎和湘西沅陵等地由于受外國傳教士的影響，部分苗族改信天主教和基督教；有的地區苗族信仰佛教。從學者調查研究看，大多數苗族仍然信仰歷史上形成的原始宗教，包括自然崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜等。“巴岱”是湘西臘爾山苗族對從事祭祀職業巫師的統稱。“巴岱”祭祀儀式是湘西苗族地區重要的信仰活動。20世紀三四十年代，苗族學者石啟貴就注意到“巴岱”祭祀儀式對湘西苗族社會生活的影響，并進行了詳細的調查和記錄，為研究苗族的信仰留下了寶貴的資料。當代學人陸群、鄭英杰等也對湘西苗族民間宗教信仰進行過深入的研究，形成系列研究成果。熊曉輝教授《臘爾山苗族“巴岱”祭祀儀式的興起與傳承》是對這些研究成果的進一步升華。曉輝教授在分析苗族“巴岱”祭祀儀式產生的原因的同時，特別注意到臘爾山“巴岱”的內部分野，他在調查研究中發現，臘爾山從事祭祀活動的“巴岱”分為兩種：一種是用苗語進行表述的“苗巴岱”，這在當地苗語中稱為“bax deib xongb”；另一種是用漢語進行表述并帶有道教色彩的“漢巴岱”，苗語叫做“bax deib zhal”。前一種是苗族原生的宗教系統，后一種是受到漢族道教影響而產生的，與道教有著密切的聯系。文章談到：在苗族地區的“巴岱”中，有“文武兩教”之分。“巴岱雄”屬文教，做法事的祭詞全用苗語講誦；“巴岱扎”屬武教，祭詞用漢語講誦或部分用苗語講誦。“巴岱雄”是以蚩尤崇拜為核心的傳統宗教信仰體系，“巴岱扎”則是融入外來宗教文化而形成的儒、道、釋、巫交互混融的“多元一體”宗教信仰體系。二者所信奉的神祗、法器、語言、服飾、法器、科本、儀式內容都有一定差異。苗族祭祀禮儀的差異性，一方面反映出苗族文化的多樣性特征，另一方面反映出苗族文化受到漢文化和周邊其他民族文化的影響。特別有意思的是：在土家族聚居區，民間道士也分為文派和武派，稱為“文教”和“武教”，文派主要以佛教文化為主，武派主要以道教文化為主。從民間信仰看，武陵山區各民族文化存在內部的關聯性，表明這一區域各民族文化的相互交流和相互采借的普遍存在。因此，武陵地區山同脈、水同源、民同俗、文化同根，是有歷史和現實依據的。

如果說“巴岱”的祭祀儀式是莊重肅穆的，那么青年男女的交往活動則是浪漫幸福的。蒙耀遠的《守垴：構筑岜沙文化孤島的情感基礎》將我們帶到另一處歡快幸福的場景。作者選取知名度極高的岜沙苗寨作為個案，圍繞岜沙青年男女的“守垴”活動展開。“守垴”是當地在固定公共場所進行情感交流的民俗活動。每個家族都有自己的守垴坡，守垴坡多設在村寨附近山頭一個小坪。守垴的時候，姑娘們事先在守垴坡生起篝火，能與這些姑娘通婚的姓氏的男青年則在夜幕降臨時來到守垴坡與姑娘們談情說愛，活動往往持續到深夜。守垴屬于集體活動，青年男女互相嬉戲娛樂、對歌交流。岜沙苗族的守垴活動分別在農歷三月映山紅節、六月吃新節、苗年時舉行，活動時間、活動天數有嚴格規定。蒙耀遠通過對岜沙苗寨的調查，不僅對村寨的自然環境、資源、傳統文化保存現狀、產業發展進行了介紹，還重點對岜沙的“守垴”活動進行了詳細的記錄和描述。從他的描述中，可以真切感受到“守垴”活動的溫馨、和諧、愉快，把人帶入桃花源般的生活場景。蒙耀遠不只是停留在對“守垴”活動的描述上，而是以此為基點，進一步分析了“守垴”活動對維護村寨傳統文化的作用。他通過調查研究發現，岜沙苗寨之所以在旅游業的沖擊下能夠堅守自己的民族傳統文化，一方面是遵循了族內婚的傳統習俗；另一方面，村寨也以開放的胸襟接納外來人口，讓其主動融入當地苗族社會。年輕人通過“守垴”活動物色對象，青年男女的情感在守垴活動中得到釋放；中老年人則通過“守垴”活動，交流感情，增強了解。“守垴”活動使每一個人感覺到在群體中的存在價值，尋找到集體的歸宿感。因此，岜沙的“守垴”習俗，是其內部自我調適的有效機制，正是這種機制鞏固了岜沙文化孤島的情感基礎。

從談情說愛的“守垴”場所再到婚禮現場是人生禮儀的自然流程。“燒火歌”是湘西苗族在婚禮場合演唱的民歌。苗族青年結婚的大喜日子，男方和女方都要請“歌師”唱苗歌，不僅在迎親路上、客人回家當天要唱“攔門歌”，而且晚上也要唱歌。大婚晚宴后，主人便在堂屋正中燃起一堆大火（俗稱“中堂火”），男女雙方請來的歌師圍坐在火堆旁對歌，村寨男女老少圍座觀看。因為圍火而坐唱歌，故稱為“燒火歌”。“燒火歌”從傍晚一直延續到次日清晨，少則一個晚上，多則兩三個晚上。吳桂鴻、麻正合《論湘西苗族傳統婚俗“燒火歌”的傳承與保護》又將人們帶入苗族婚俗的殿堂。作者在對“燒火歌”進行介紹的同時，重點分析了“燒火歌”的價值、傳承困境，并提出保護傳承的對策建議。其實，在傳統文化保護對策建議中，大多是老生常談，少有新意，但是本文作者其中的一條建議卻有很強的針對性和可行性。作者建議：要保證“燒火歌”的傳承，在規劃住房時，要設計必要的演唱場所。因為，苗族以前在建造木結構房子時，都要空出一間大房間，在中間挖大火坑，多則能容納幾十人，寨子有婚事，大家圍火而坐，聆聽“燒火歌”。隨著社會發展，苗寨大多是建兩層小洋房，地面鋪地板磚。不僅房間面積小，火坑也沒有了，客觀上給“燒火歌”的演唱帶來困難。因此，在房屋設計時要堅持科學實用的原則，要充分考慮當地群眾生產生活和民俗活動的需要。這一建議，對各地廣泛開展的美麗鄉村建設、移民搬遷扶貧、傳統村鎮保護等都具有借鑒意義。

讀完本期三篇文章，讓人深切感受到苗族民眾質樸而豐富的精神生活，將人帶入寧靜而遙遠的精神世界。雖然這種生活正在受到巨大的沖擊，慢慢發生改變，但當地民眾卻在自發堅守。這種堅守既是文化自信、自覺的樸實表現，也是留住鄉愁、保護鄉土文化的基礎力量。我們期待社會高度重視、積極參與，保護和傳承優秀民族民間文化，保護好民族文化傳承的土壤和空間，建設中華民族共有的精神家園。

（此文為本期“武陵論壇”欄目主持人語）