守垴：構(gòu)筑岜沙文化孤島的情感基礎(chǔ)

蒙耀遠(yuǎn)

（ 1．三峽大學(xué) 民族學(xué)院，湖北 宜昌 443002；2．黔南民族師范學(xué)院 民族研究所，貴州 都勻 558000 ）

守垴：構(gòu)筑岜沙文化孤島的情感基礎(chǔ)

蒙耀遠(yuǎn)1,2

（ 1．三峽大學(xué) 民族學(xué)院，湖北 宜昌 443002；2．黔南民族師范學(xué)院 民族研究所，貴州 都勻 558000 ）

岜沙是貴州省東南部從江縣的一個(gè)苗族旅游村寨，自1999年開(kāi)發(fā)至今已經(jīng)快20個(gè)年頭，可是當(dāng)?shù)孛癖姷乃枷胗^念還相當(dāng)傳統(tǒng)，民族文化保持非常好，受外界的影響并不大，岜沙形成了一個(gè)突出的文化孤島。守垴是岜沙青年男女在固定的公共場(chǎng)所進(jìn)行情感交流、交友擇偶的民俗活動(dòng)，亙古不變。守垴習(xí)俗成了他們內(nèi)部自我調(diào)適的一種有效機(jī)制，正是這種機(jī)制鞏固了岜沙文化孤島的情感基礎(chǔ)。

岜沙苗族； 守垴活動(dòng)； 文化孤島； 文化情感

岜沙是一個(gè)聞名遐邇的苗族旅游村寨，自1999年開(kāi)發(fā)至今已經(jīng)快20個(gè)年頭，距離縣城也才7.5公里，可是當(dāng)?shù)孛癖姷乃枷胗^念還相當(dāng)傳統(tǒng)，民族文化保持非常好，至今受外界的影響并不大。從他者的視角觀察，岜沙形成了一個(gè)突出的文化孤島，這是最為令人匪夷所思的事情。筆者圍繞岜沙青年男女談情說(shuō)愛(ài)的守垴活動(dòng)進(jìn)行綜合考察發(fā)現(xiàn)，是守垴這一民俗文化活動(dòng)堅(jiān)固了文化孤島的情感基礎(chǔ)。

一

岜沙地處黔桂接壤的月亮山東北麓，位于貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣西南面，距離縣城7.5公里，即都柳江西南面的高山上。岜沙村東鄰丙妹鎮(zhèn)的丙梅村，西毗雍里鄉(xiāng)的大塘村，北連丙妹鎮(zhèn)的大榕村，南與丙妹鎮(zhèn)的宰戈村接壤，有五個(gè)自然寨，即岜沙大寨、王家寨、大榕坡新寨、宰戈新寨、宰莊寨。岜沙海拔在480～660米之間，屬山地類(lèi)型，面積為18.28平公里，耕地面積為1602.45畝，其中

稻田1180.62畝，土地421.83畝。共501戶，總?cè)丝跒?551人，均為苗族，有滾、賈、吳、王、易、劉、石、唐、梁、蔣、孟、蒙等十二個(gè)姓氏。

1999年，岜沙引起外界關(guān)注而開(kāi)始旅游開(kāi)發(fā)；2002 年11月被貴州省人民政府列為省級(jí)重點(diǎn)名勝區(qū)，為從江縣風(fēng)景名勝區(qū)岜沙獨(dú)立景點(diǎn)；2003年被上海《旅游時(shí)報(bào)》評(píng)為中國(guó)單身者十大旅游圣地之一，排在麗江、陽(yáng)朔、大理之后，名列第四；2005年被貴州省人民政府列為黎平縣、從江縣、榕江縣優(yōu)先發(fā)展旅游區(qū)，岜沙是該地區(qū)的一個(gè)主要景點(diǎn)；2007年被全國(guó)工農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)評(píng)定委員會(huì)評(píng)為“全國(guó)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)”；2010年10月，被中國(guó)生態(tài)文化協(xié)會(huì)評(píng)為“全國(guó)生態(tài)文化村”；有“中國(guó)最后一個(gè)槍手部落”、“地球上最神秘的21個(gè)原生態(tài)部落”、“人生必須到的55個(gè)旅游目的地”等美稱(chēng)。

二

從整個(gè)從江縣來(lái)考察，岜沙村是縣城所在的丙妹鎮(zhèn)的一個(gè)行政村，其地理區(qū)位并不差，距離縣城并不遠(yuǎn)，從都柳江邊的縣城爬上一座高山即到，且有縣道過(guò)境，理應(yīng)是一個(gè)相對(duì)現(xiàn)代化的村寨。但是通過(guò)調(diào)查走訪，我們發(fā)現(xiàn)，岜沙苗族的思想觀念還保持在自給自足的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)層面，獨(dú)特的苗族原生態(tài)文化保持良好，他們通過(guò)內(nèi)部調(diào)節(jié)機(jī)制，形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化孤島，這與其所處地理環(huán)境的民族分布有一定的關(guān)系。岜沙雖然距離縣城不遠(yuǎn)，卻因語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)、文化等不同而很難融入縣城的漢文化圈，周邊即為侗族，侗族人口眾多，分布廣泛，在當(dāng)?shù)鼐哂袕?qiáng)勢(shì)文化的意味，在左右?jiàn)A擊的有限地界里，“苗族語(yǔ)言”形成了重要的標(biāo)志。這種特殊的地緣讓岜沙苗族努力保持自己的民族文化個(gè)性與特色，族群的文化認(rèn)同感更加強(qiáng)烈，進(jìn)而本民族文化得到很好地鞏固和保持。進(jìn)入21世紀(jì)的今天，婚戀普遍開(kāi)放，族際通婚的界線逐漸被打破，然而岜沙苗族仍然保持自己傳統(tǒng)的婚戀觀念，族內(nèi)通婚的思想依然堅(jiān)固。筆者認(rèn)為這與其獨(dú)特的婚戀習(xí)俗有重要關(guān)系，守垴就是最具說(shuō)服力的習(xí)俗。

守垴，是岜沙青年男女在固定的公共場(chǎng)所進(jìn)行情感交流的民俗活動(dòng)。每個(gè)家族都有自己的守垴坡，守垴坡多設(shè)在村寨附近的山頭，即在山頭辟一小坪。守垴之際，姑娘們先在守垴坡上生起篝火，能與之通婚姓氏的男青年在夜幕降臨之際來(lái)到守垴坡與姑娘們談情說(shuō)愛(ài)至深夜方散。來(lái)者并不限于某一寨或某一姓氏，只要能與之通婚的異姓男青年都可以去。但是除了岜沙苗族內(nèi)部外，諸如侗族等其他民族的男青年則不能參加岜沙的守垴活動(dòng)。守垴屬于集體活動(dòng)，大家互相嬉戲娛樂(lè)、對(duì)歌交流。守垴活動(dòng)的時(shí)間及活動(dòng)天數(shù)有嚴(yán)格的規(guī)定。農(nóng)歷三月映山紅節(jié)，由苗歷推算吉日，青年男女可以連續(xù)進(jìn)行三個(gè)晚上的守垴。六月吃新節(jié)之后，青年男女白天進(jìn)行蕩秋千活動(dòng)，可以連續(xù)進(jìn)行五個(gè)晚上的守垴。過(guò)苗年時(shí)，根據(jù)苗歷推算情況而定，如果有兩個(gè)苗年，第一個(gè)苗年守垴十一個(gè)晚上，第二個(gè)苗年即春節(jié)，守垴十三個(gè)晚上；如果有三個(gè)苗年，第一個(gè)苗年守垴九個(gè)晚上，第二個(gè)苗年守垴十一個(gè)晚上，第三個(gè)苗年即春節(jié)，守垴十三個(gè)晚上，其中人數(shù)最多最為熱鬧的是春節(jié)期間的守垴。

春節(jié)守垴活動(dòng)進(jìn)入第十三天，各守垴坡的姑娘們邀請(qǐng)與之能通婚的某家族或某寨的男青年一起到坡上砍柴，一起把柴禾運(yùn)到守垴坡，當(dāng)天晚上，姑娘們帶上糯米糍粑到守垴坡，由與她們一起去砍柴的男青年切割成小塊，并一起分送給到場(chǎng)的每一個(gè)人。這是受邀請(qǐng)的異姓男方群體享有的特權(quán)，而不受邀請(qǐng)的異姓男性群體沒(méi)有切割分發(fā)糍粑的權(quán)利。為了感謝受邀男青年的參與，活動(dòng)結(jié)束的時(shí)候，姑娘們邀請(qǐng)他們集中到寨子上某家對(duì)歌娛樂(lè)。至于到誰(shuí)家去，內(nèi)部并沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)定，通常由年紀(jì)稍長(zhǎng)的人議定。他們會(huì)根據(jù)守垴活動(dòng)情況和家庭住房情況來(lái)確定，按他們含蓄的表達(dá)方式，一般會(huì)考慮在條件相對(duì)成熟的一對(duì)年輕人家中，但這與是否成婚并沒(méi)有直接的因果關(guān)系。第二天男青年離開(kāi)時(shí)，姑娘們挑上糍粑、彩蛋、香煙、雞鴨等跟隨他們，送他們回家，表示感謝。此時(shí)，男青年又邀請(qǐng)姑娘們到他們的寨子上去對(duì)歌娛樂(lè)，為不讓姑娘們“溜走”，他們往往成雙成對(duì)地互相牽手進(jìn)寨。第三天，姑娘們離開(kāi)時(shí)，男青年則牽著事先集資購(gòu)買(mǎi)的?；蜓?，挑著糖果、酒、雞、鴨等成群結(jié)隊(duì)地送姑娘們回家。接著姑娘們又邀請(qǐng)他們到寨子上去喝酒對(duì)歌，即將進(jìn)寨，男青年會(huì)燃放鞭炮，和姑娘們一起進(jìn)寨，所見(jiàn)場(chǎng)面大，氣氛熱烈而純樸。晚飯后男青年回家。過(guò)后第二天或第三天，姑娘們的父母將送來(lái)的牛羊雞鴨宰殺，準(zhǔn)備美酒，并讓姑娘們到男青年所在的寨子邀請(qǐng)他們和他們的父母一起過(guò)來(lái)分享美酒佳肴。整個(gè)活動(dòng)都得到老人們的理解和支持，老人不僅提供寬松的環(huán)境，還會(huì)為孩子們做好服務(wù)工作。

岜沙村的守垴坡為六個(gè)，共有七個(gè)宗支，每個(gè)宗支定義并不嚴(yán)格。因?yàn)樵跉v史上，易姓和滾姓曾經(jīng)結(jié)拜為兄弟，吳、王、蔣、石、唐、梁、孟等姓在不同的歷史時(shí)期因?yàn)椴煌那闆r而與賈姓結(jié)為兄弟，結(jié)拜為兄弟的姓氏都視為親族，互不通婚。七個(gè)宗支分別是：岜沙大寨第一、二組的滾姓和易姓為一支；大寨第三組的賈姓和石、蔣、唐、梁、王、孟等姓為一支；吳姓為一支；大榕坡新寨及大寨部分滾姓為一支；其余滾姓為一支；宰莊賈姓為一支；王家寨王姓為一支。按照“同姓不婚”的傳統(tǒng)觀念，岜沙苗族實(shí)際上只有滾姓、賈姓兩個(gè)通婚集團(tuán)，這兩個(gè)集團(tuán)形成了他們的最為主要的親緣關(guān)系。也就是說(shuō)，滾姓和易姓可以和賈、王、蔣、唐、石、梁、孟等姓通婚。岜沙至今仍然是族內(nèi)通婚，適婚青年男女都會(huì)從內(nèi)部尋找對(duì)象，族外通婚的情況極為少見(jiàn)，他們認(rèn)為外娶和外嫁是在內(nèi)部已經(jīng)找不到對(duì)象的人才不得已而為之的事情。近年來(lái)岜沙年青人也外出務(wù)工，其交往圈多是本村內(nèi)部的人，與外界深入接觸的情況不多，族內(nèi)通婚尚未因外出和外界接觸而打破，族內(nèi)通婚的壁壘依然非常堅(jiān)固?！爸袊?guó)族際婚姻性別比例的總體特點(diǎn)表現(xiàn)為，大多數(shù)民族本族男性娶進(jìn)的少，女性嫁出的多。”[1]61-71到目前為止，岜沙原住苗族女性沒(méi)有外嫁的情況。因?yàn)橘Y源沒(méi)有外流，對(duì)鞏固族內(nèi)婚配平衡起到了相當(dāng)重要的作用，廣大邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)普遍存在的“妻荒”現(xiàn)象在岜沙沒(méi)有顯現(xiàn)，也沒(méi)有出現(xiàn)高齡單身現(xiàn)象，“妻荒”在這里還沒(méi)有形成社會(huì)問(wèn)題。

三

因語(yǔ)言、文化、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗等客觀原因，在有限的通婚范圍限定下，他們接觸異質(zhì)文化的機(jī)會(huì)較少，因此，長(zhǎng)期封閉使得岜沙苗族的族群身份非常明顯。自1999年開(kāi)發(fā)少數(shù)民族村寨旅游至今已快20年，可是岜沙30歲以上的婦女能聽(tīng)懂漢語(yǔ)方言的人還相當(dāng)少。就當(dāng)前廣大農(nóng)村勞動(dòng)力外出的情況而言，岜沙尚未出現(xiàn)大面積長(zhǎng)年在外務(wù)工的情況，婚姻家庭舉家外出務(wù)工、生活、學(xué)習(xí)的情況也是罕見(jiàn)。所以，外界已經(jīng)成為社會(huì)問(wèn)題的留守兒童和空巢老人現(xiàn)象，沒(méi)有波及到這里，所形成的社會(huì)影響尚未凸顯。顯然，族群區(qū)隔造成了岜沙的文化孤島現(xiàn)象，內(nèi)部的自我調(diào)適反而使他們的族群認(rèn)同不斷加固。從守垴活動(dòng)看，活動(dòng)過(guò)程具有族群性，特有的守垴活動(dòng)就是他們與其他族群的識(shí)別標(biāo)識(shí)。青年男女自幼通過(guò)本族群特有的守垴活動(dòng)的共同意識(shí)來(lái)強(qiáng)化自身的文化屬性，從而不斷強(qiáng)化了自身的社會(huì)文化區(qū)別。他們把個(gè)體情感放置于群體感情之中，通過(guò)守垴來(lái)增進(jìn)群體感情，同時(shí)也在不斷地構(gòu)筑各自群體中的領(lǐng)袖人物，以其德高望重來(lái)進(jìn)一步引導(dǎo)與約束，雖然集體凌駕于個(gè)體之上沒(méi)有彰顯，但是已經(jīng)使得個(gè)體自覺(jué)服從于集體。從年輕人的層面看，他們?cè)诓粩嗟亟涣鳒贤ǖ倪^(guò)程中，使用的是集體化標(biāo)準(zhǔn)，循著內(nèi)部的規(guī)矩，交往言談舉止不出格也不另類(lèi)，自覺(jué)接受群體的言論約束，故而其情感表達(dá)溫婉含蓄。活動(dòng)后期有雙方父母參與，這樣不僅年輕人通過(guò)守垴初步接觸，長(zhǎng)輩也互相溝通，促進(jìn)感情。年輕人相中誰(shuí)為對(duì)象，須得父母同意并提親方可成婚。每一對(duì)新人的結(jié)合，都是個(gè)體與群體、父母與年輕人共同綜合考慮權(quán)衡的結(jié)果，所以他們?cè)诨榍暗慕煌儤惴€(wěn)重，不輕浮不草率。與當(dāng)下張揚(yáng)個(gè)性、追求自由的婚戀觀相比，岜沙苗族人的婚戀觀念還相當(dāng)落后。然而正因?yàn)獒鄙城嗄耆顺苫榈那疤釛l件具有雙重性，其感情基礎(chǔ)非常穩(wěn)固，至今沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)離婚的案例。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，通過(guò)守垴成婚的岜沙人，如果是在生育有孩子后喪偶，不管男女都沒(méi)有再婚。按現(xiàn)代人的理念這是不夠人性化的，然而他們并沒(méi)有人為限制，是喪偶個(gè)體按照內(nèi)部的社會(huì)倫常把個(gè)人問(wèn)題上升到道德問(wèn)題來(lái)處理，認(rèn)為喪偶不僅是一個(gè)人的不幸，更是一個(gè)家庭的不幸，上有老人需要贍養(yǎng)，下有孩子需要撫養(yǎng)，不能因?yàn)橐粋€(gè)人的幸福加劇一個(gè)家庭的災(zāi)厄。

穩(wěn)固的情感與岜沙苗族的包容度有一定的關(guān)系。滾姓和賈姓是岜沙兩個(gè)主要姓氏，人口比例占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，但是他們對(duì)結(jié)拜的異姓兄弟不歧視不排擠。少數(shù)民族地區(qū)聚族而居的現(xiàn)象非常普遍，單一姓氏村寨居多，形成這種現(xiàn)象的主要原因是為共同筑牢內(nèi)部的向心力，原住民不接受張李外姓進(jìn)入到自己的群體內(nèi)部來(lái)，而在岜沙這么一個(gè)非常傳統(tǒng)的苗族村寨卻是一個(gè)特例。這些人口較少的姓氏或經(jīng)商、或躲難而漂泊到岜沙來(lái)，被賈、滾兩個(gè)原住姓氏以寬闊的胸襟收留，并通過(guò)結(jié)拜為兄弟的方式加以保護(hù)，形成了今天多姓氏雜居、和睦相處的格局。如唐姓，傳說(shuō)以前有一個(gè)老人攜帶自己幼小的兒子到岜沙一帶走村竄寨賣(mài)糖，后來(lái)老人去世，孩子還小，人們不知道他家姓什么，便以糖與唐同音以唐為其姓。眾所周知，農(nóng)村中對(duì)于進(jìn)入到自己內(nèi)部的弱勢(shì)群體，多數(shù)情況是采取強(qiáng)制同化的方式待之。但是在岜沙，原住民并不干涉后來(lái)者的內(nèi)部文化，也不強(qiáng)求認(rèn)同，他們通過(guò)互相通婚、和諧相處來(lái)使其逐步自然同化。我國(guó)自古以來(lái)都是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，圍繞著血緣關(guān)系來(lái)解決人與人之間的問(wèn)題，岜沙苗族通過(guò)結(jié)拜的方式把非血緣的人血緣化，有效解決了這個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。

外界最為關(guān)心的是否存在過(guò)于緊密的近親結(jié)婚

問(wèn)題，筆者對(duì)此尚未深入調(diào)查，掌握情況。通過(guò)初步了解，岜沙至今沒(méi)有先天性智力障礙和生育缺陷的殘疾人，三個(gè)精神分裂癥病人是近幾年才出現(xiàn)的事情，并且這三人的年齡、性別、出生家庭等特征不明顯，不具有規(guī)律性。

四

岜沙是一個(gè)相對(duì)自我封閉、社區(qū)關(guān)系不復(fù)雜的自然村落。由守垴活動(dòng)可以看出，守垴坡家族化構(gòu)成了他們的血緣關(guān)系，以滾姓和賈姓為主的兩個(gè)婚姻集團(tuán)構(gòu)成了他們的姻緣關(guān)系，以苗語(yǔ)語(yǔ)境下的民族文化為界線，形成了他們的地緣關(guān)系。在歷史長(zhǎng)河中，逐漸形成了自己的思想認(rèn)知體系，形成了符合自己生活方式的文化習(xí)俗，他們自己認(rèn)為當(dāng)前的物質(zhì)生活和精神文化都能滿足生存的需要。不可否認(rèn)，岜沙苗族終將會(huì)和大環(huán)境相融合，接受更為先進(jìn)的文化和思想理念，只是需要一個(gè)時(shí)間較長(zhǎng)的過(guò)程。從現(xiàn)階段看，岜沙在基礎(chǔ)教育相對(duì)落后、經(jīng)濟(jì)實(shí)力薄弱的情況下，接受外來(lái)思想觀念的速度相對(duì)遲緩，融入大環(huán)境的時(shí)間還需要假以時(shí)日。守垴為岜沙青年男女物色意中人提供了環(huán)境，青年男女的情感在守垴活動(dòng)中得到釋放。這種以極其強(qiáng)烈的文化自覺(jué)按傳統(tǒng)方式統(tǒng)一集中到守垴坡上參加活動(dòng)，參與集資購(gòu)買(mǎi)牛、羊等禮物的行為，除了表明自己對(duì)本民族文化的認(rèn)同的態(tài)度外，還通過(guò)在場(chǎng)來(lái)尋找自己在這個(gè)群體里的存在感，尋找集體的歸宿感，正好說(shuō)明了“千差萬(wàn)別的文化活動(dòng)和文化現(xiàn)象都是特定的人生境界的產(chǎn)物。”[2]101

民俗是一種沒(méi)有任何文字規(guī)定的東西，卻被大家共同接受和遵守，從而形成一種固定的模式。從民俗的角度看，守垴習(xí)俗沒(méi)有任何文字規(guī)定，卻是岜沙的文化孤島，是由血緣、姻緣、地緣三種關(guān)系有效結(jié)合共同構(gòu)成的熟人社會(huì)。風(fēng)尚一樣，習(xí)氣相同，在同一文化模式里，不論從時(shí)間維度還是空間維度的生境看去，都能找到屬于自己且得群體認(rèn)可的立足之點(diǎn)，從而能夠讓自己在這樣的生境里有尊嚴(yán)地生活。之所以他們和外界接觸不夠，不愿與外界對(duì)話，不愿離開(kāi)自己的群體融入新的環(huán)境，主要還是對(duì)外文化自信不夠，擔(dān)心因文化差異導(dǎo)致自尊受損。顯然，岜沙苗族的“族群在自我認(rèn)同的基礎(chǔ)上維護(hù)群體的邊界，同時(shí)排斥異己群體。”[3]83可以說(shuō)是文化堅(jiān)守形成和鞏固了岜沙這一座文化孤島。

綜上所述，筆者認(rèn)為，岜沙至今亙古不變的青年男女談情說(shuō)愛(ài)的守垴習(xí)俗，是他們內(nèi)部自我調(diào)適的一種有效機(jī)制，正是這種機(jī)制鞏固了岜沙文化孤島的情感基礎(chǔ)。

[1] 劉中一，張莉．中國(guó)族際婚姻的變化趨勢(shì)研究：基于“五普”和“六普”數(shù)據(jù)的對(duì)比分析[J]．廣西民族研究，2015，（3）．

[2] 霍桂桓．文化哲學(xué)論要[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011．

[3] 周大鳴，主編．文化人類(lèi)學(xué)概論[M]．廣州：中山大學(xué)出版社，2014．

Shounao:To build the Emotional Base of Basha Cultural Island

MENG Yaoyuan1,2
( 1．School of Nationalities, China Three Gorges University, Yichang, Hubei 443002,China；Institute of Nationalities Research, Qiannan Normal College for Nationalities, Duyun, Guizhou 558000, China )

Basha is a tourism village in Congjiang County in the southeast of Guizhou Province. It has been developed as a tourist resort since 1999, however, the local inhabitants keep their traditional ideology and ethnic culture in these years. Basha has not been greatly influenced by the outside world and remains a cultural island. Shounao is a long time popular activity through which youth of both sexes communicate,make friends and choose mates. Custom of Shounao become an effective system by which local youth make internal self-adjustment. It is this system that consolidates the emotional base of Basha cultural island.

Basha Miao People,Shounao custom, cultural island, cultural emotion

G127

A

1673-9639 (2016) 06-0033-04

（責(zé)任編輯 黎 帥）（責(zé)任校對(duì) 郭玲珍）（英文編輯 謝國(guó)先）

2016-06-26

國(guó)家民委項(xiàng)目（14QNZ007）；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目（15YJA870015）；貴州省教育廳項(xiàng)目（14QN053）。

蒙耀遠(yuǎn)（1975-），男，水族，貴州都勻人，三峽大學(xué)民族學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，黔南民族師范學(xué)院民族研究所助理研究員，貴州水書(shū)文化研究院客座研究員，研究方向：南方民族文化。