湘西苗族傳統婚俗“燒火歌”的傳承與保護

吳桂鴻，麻正合

（ 1．懷化學院 馬克思主義學院，湖南 懷化 418008；2．鳳凰縣第三中學，湖南 鳳凰 416200 ）

湘西苗族傳統婚俗“燒火歌”的傳承與保護

吳桂鴻1，麻正合2

（ 1．懷化學院 馬克思主義學院，湖南 懷化 418008；2．鳳凰縣第三中學，湖南 鳳凰 416200 ）

作為一種婚俗文化，“燒火歌”以獨特的演唱形式展現了湘西苗族的價值觀念。新形勢下，“燒火歌”生存面臨諸多困境，既有客觀因素，也有主觀因素，須采取有效措施，加大保護力度。

湘西； 苗族； 燒火歌

“燒火歌”演唱是湘西苗族的重要婚俗。苗族結婚很熱鬧，男方和女方都要請一兩位“歌師”來唱苗歌，不僅在迎親路上和客人回家當天要唱“攔門歌”，而且晚上也要唱歌。晚宴后，客人稍作休息，主人便在堂屋正中燃起一堆火（俗稱“中堂火”），男女雙方請來的歌師圍坐在火堆旁對歌，村寨男女老少圍在旁邊觀看。因大家圍火而歌，故把這種婚俗叫“燒火歌”。這種演唱涉及歌頌親人、農事、神話傳說等，內容十分豐富。演唱時間從傍晚一直延續到次日清晨，少則一個晚上，多則兩三個晚上。“燒火歌”是苗族人千百年來形成的精神家園，蘊涵苗族人重要的精神價值。然而，當前“燒火歌”演唱面臨嚴峻的生存危機，須采取有力措施，加強傳承和保護。

一、“燒火歌”的文化價值

“燒火歌”歌詞質樸，含蓄精煉，是真、善、美的完美結合。作為湘西苗族“非遺”的一朵“奇葩”，“燒火歌”演唱蘊涵苗族人極高的人文素養和精神價值。

（一）團結互助，和睦相處

“燒火歌”演唱，場面十分壯觀、熱鬧。活動參與者眾多，少則幾十人，多則上百人。男女老少、“正客”、“賀客”，圍著燃燒的火堆，唱歌、聽歌。過去，湘西苗族婚慶持續兩天兩夜，“燒火歌”演唱也持續兩個晚上，幾乎通宵達旦。這種演唱場面歷時之長、人數之多是中外民族婚禮中鮮有的。同時，“燒火歌”演唱分男女兩個組，每組有四至六個歌手，根據特長擔任不同角色。每個組推舉一位主歌手，稱“歌師”，苗語叫“巴江沙”。演唱順序，通常是女方歌手“放歌”，男方歌手“回歌”，以示對女方的尊重。演唱時要及時接上對方的歌，隊友間須相互配合，團結一致。此外，演唱中有一項專門勸新郎新娘的歌，如“勞動趕場做一路，夫妻和好同影隨”等[1]28。這集中展現了苗族團結互助，和睦相處的優良品質，是構建和諧苗區，維護社會穩定的重要文化元素。

（二）感恩戴德，愛眾親仁

“頌親人”是“燒火歌”演唱的重要內容之一。在簡短的“開場歌”之后，馬上進入“頌親人”環節。男方要感謝的親人很多，按照順序依次是媒人、擇吉日的先生、岳父母、引親娘、背親哥、送親女、賀客、新娘等。唱媒人時，先道出媒人牽線搭橋付出的艱辛，如“草鞋穿爛知多少，農忙季節誤陽春。”[1]24然后對媒人道感恩，如“媒人恩情比山重，千年百歲不忘恩”[1]24。唱岳父母時，也是先道老人養女付出的辛勞，如“不插秧田不知酸腰桿”，“好吃好喝讓兒先來嘗”[2]152，然后感謝岳父母，發誓今后善待老人，如“郎是岳父半邊崽，二老高枕把心放”[2]154。唱給新娘時，注重教育“新人”，如“侍候公侍候婆要耐心”，[3]281教育新娘要孝敬老人。“頌親人”環節，男方按長幼順序，不分男女老少，對該感謝的每個人都頌歌一曲，體現苗族知恩圖報、孝老愛親，愛眾親仁的價值追求。

（三）勤勞為榮，惡勞為恥

苗族愛勞動，勤治家，體現在“農事歌”。“農事歌”，顧名思義，就是唱有關農業知識方面的歌，由長輩唱給晚輩，主要包括“散花歌”、“播種歌”、“打谷歌”、“紡紗織布歌”等。“四月散花插早秧，芒種關里忙兒郎”[2]161是“散花歌”的兩句，通過對一年中十二個月重要節日及農活的概述，教育年輕一代要辛勤勞動，和睦相處。“播種歌”主要傳授選種、播種、育秧、施肥、除草等技術，如“插秧不要忙，只要行對行”[2]162形象地道出了插秧的技巧。“打谷歌”是向晚輩一代傳授如何收割、曬谷。“紡紗織布歌”則傳授紡紗織布、染布、繡花帶等技能，如“紡車嗡嗡團團轉，手握棉棒牽棉線”[2]164、“夫唱妻和百業興，人勤勞來地不懶”[2]165，既在理論上傳授了生存技能，又在思想上灌輸勤勞治家的優良家風。通過演唱“農事歌”的寓教于樂，使在場觀眾，尤其是“新人”深刻領會勤勞、安居、恩愛、和睦等傳統美德對于構建和諧婚姻家庭的價值。

二、“燒火歌”傳承困境及其原因

“燒火歌”演唱是湘西苗族“非遺”的重要組成部分，蘊涵苗族人民特有的價值觀和思維方式。當前，在民族文化融合日益加強的大背景下，“燒火歌”演唱的生存面臨嚴峻挑戰。筆者到鳳凰、吉首、花垣等縣市的鄉鎮苗寨調查，發現“燒火歌”演唱主要面臨以下困境：演唱日趨減少，一些苗寨甚至已經絕跡；演唱主角以中老年為主，年輕人不熱衷；演唱規模縮小，已經很難見到當年的那種熱鬧場面；大多數年輕人不愛學唱苗歌，歌手面臨斷代危機。經調查分析，“燒火歌”演唱的生存危機，既有客觀因素，也有主觀因素，主要體現在以下幾個方面。

（一）文化價值認識缺位，傳承保護意識淡薄

文化是人的精神血脈，是一個民族的精神家園。團結、和睦、感恩、愛仁、勤勞，是“燒火歌”演唱婚俗所蘊涵的苗族群眾的優良品質。這些優秀的文化對于提升村民道德素質，構建和諧苗寨具有重要作用。然而，筆者調研發現，從縣、鄉鎮、村委三級干部到廣大村民，整體上缺乏對“燒火歌”文化的價值認識。目前，鳳凰縣公布了六批次的非物質文化遺產保護名錄，但還沒有“燒火歌”演唱這一項目。同時，政府有關部門只是在開展鄉村旅游的苗寨，如鳳凰的老洞村、老家寨，花垣縣的蚩尤村等進行有針對性地保護苗族這一文化，而對眾多苗寨“燒火歌”文化的生存狀況，則極少關注。此外，通過調研得知，或許是文化所限，大多數村干部及村民認為，“燒火歌”的價值就是增強婚慶活動的熱鬧氣氛，認識膚淺，傳承保護意識十分淡薄。

（二）苗區從封閉走向開放，演唱傳承面臨巨大挑戰

改革開放前，湘西苗區，尤其是交通閉塞的純苗族地區，因受到外來文化影響較小，苗族文化保存較好。然而，改革開放之后，苗族與漢族的文化交流互動日益頻繁。本世紀以來，湘西苗區旅游快速發展，電視、手機、電腦、互聯網等日益普及，越來越多的苗族不會說苗語。目前，在湘西苗族聚居區的縣市中，古丈、瀘溪、保靖等地許多苗寨的年輕人都說漢話，小孩子則用普通話交流。苗話交流能力的下降或喪失，從而“無法拿捏住苗歌的調，唱不出苗歌的韻味，在一定程度上造成了苗歌傳承的語言性障礙。”[4]146現在苗族辦婚慶，舉行“燒火歌”演唱的已經不多，既使舉行，幾乎都是五六十歲以上的中老年人，年輕人聽不懂，也不愿意聽。此外，現在的年輕人追求時尚，有的人舉行婚禮，到臨近的城鎮請婚慶專業演唱團隊，昔日婚慶必不可少的苗族“燒火歌”演唱已經被取代。

（三）外出務工增多，演唱氛圍趨冷

隨著工業化、城鎮化的推進，由于苗族地區的貧困與落后，致使苗寨大批青壯年外出務工，尋找就業機會。據筆者調研，低則百分之六七十，高則達百分之八九十的青壯年均外出中部及沿海城市務工。勞務輸出，增加了苗族群眾的收入，改善了人們的生活及居住條件。但與此同時，也嚴重沖擊了“燒火歌”演唱的生存環境。年輕人外出，婚慶活動人氣減少，中老年演唱精力有限，加之年輕人長期脫離苗寨環境，已經喪失了傳承文化的興趣，“燒火歌”演唱傳承面臨斷代危機。

（四）住房結構發生變化，演唱場所受到影響

為不耽誤農時，以前苗族結婚多在冬天舉行。為此，苗族以前在建木結構房子時，都要空出一間較大的房間，在中間挖個很大的火坑，多則能容納幾十人。寨子有婚事，大家圍火而坐，共賞“燒火歌”。然而，隨著社會的發展，苗寨群眾的住房也發生了很大變化，現在建的都是兩層的小洋房，磚混結構，地面鋪上地板磚。同時，因計劃生育實施從而帶來生育觀念的變化，養育子女減少，因此房間面積變小；加上用電取暖的普及，以前堂屋的火坑也沒有了。因此，住房規劃過多考慮時尚性、舒適性，致使房間面積，尤其是堂屋面積縮小，客觀上給“燒火歌”演唱帶來了一定困難，甚至在一定意義上阻礙了演唱的進行。

三、“燒火歌”傳承和保護措施

“燒火歌”是湘西苗族的文化瑰寶，是苗族群眾的精神家園。針對民族文化的生存窘境，必須采取有效措施，加大保護力度，充分發揮“燒火歌”演唱在農村文化與和諧苗區建設中的作用。

（一）加強宣傳教育，提高文化認同

任何一種民族文化，首先要在價值上有所認同，人們才能自覺地去保護和傳承。因此，針對“燒火歌”文化精神價值認同缺乏的狀況，必須加大宣傳教育力度。筆者以為，肩負這一任務的主體是鄉鎮及村干部。為此，鄉鎮及村干部要充分認識到“燒火歌”文化對提高苗族同胞素養的重要作用，提高認識這一文化在和諧家庭與和諧苗區構建中的價值，積極主動加大宣傳教育力度，尤其是鄉鎮文化站的文化專干，要把它作為一項重要工作來抓。實際上，隨著生活條件的改善以及湘西旅游的快速發展，老百姓已經逐漸提高了對民族文化的價值認同。近些年來，一些苗寨也掀起廣場舞、打苗鼓等文娛活動，在結婚等節慶日自行組織文藝演出。因此，廣大鄉鎮與村干部，應該通過走村進戶，尤其是抓住秋冬這一結婚的重要節點加大宣傳教育力度。同時，村里的年長者，尤其是擅長唱“燒火歌”的中老年人，須加強對年輕人的教育培養，使年輕人認可、接受并主動學習。廣大基層干部要利用微信、微博等新媒體擴大宣傳，讓外界了解“燒火歌”的魅力，增強苗族群眾的民族文化認同感。

（二）加大財政投入，為傳承與保護提供保障

面對“非遺”瀕臨滅絕的嚴峻形勢，從國家到省市縣各級相關政府部門應投入更多資金，培養傳承人。2000年之后，湘西旅游迅速發展，保護和傳承“非遺”文化的意識逐漸加強，目前共有一千多“非遺”項目被各級政府批準為傳承項目，代表性傳承人多達上千人。2010年“湘西苗族民歌”被列為第三批國家級非物質文化遺產保護名錄項目。苗族民歌涵蓋范圍很廣，而對“燒火歌”的傳承和保護有限，須加強“燒火歌”的保護，將其列為傳承項目，努力培養傳承人。

據筆者調研，湘西苗區目前有幾個優勢有利于傳承。一是幾乎每個村仍有一些六七十歲的老人愛好苗歌，會唱歌；二是現在雖然婚慶由過去兩天兩夜變為一天一夜，但一些婚慶仍然唱“燒火歌”，甚至還通宵達旦的唱；三是湘西與貴州松桃苗族自治縣交界，受松桃“燒火歌”的影響，湘西不少人家也請苗歌手，而且新郎會給每位歌手120元左右的演唱報酬。然而，歌手年齡偏大，傳承面臨斷代危機。因此，地方政府應該因勢利導，加大保護力度。總體來說，要加大財政資金投入，縣鄉村三級聯動，把“燒火歌”演唱納入農村文化建設的項目。具體而言，一是確立“燒火歌”演唱為縣級傳承項目，以行政村為單位，每個村確立1～2個傳承人，政府給予補助培養年輕的新歌手；二是規定傳承人及其弟子須到婚禮現場演唱；三是積極邀請專家、民間藝人等開展講座，增強文化認同；四是以村小學為場所，在元宵節前組織文藝演出。

（三）加快苗區經濟發展，減少外出務工人員

近10年來，湘西旅游發展很快，鳳凰山江的老家寨、吉首矮寨等一些搞鄉村游的村寨，老百姓的收入有很大改善。但是，湘西絕大部分的苗寨仍然很落后，大部分年輕人外出務工，尋找就業機會。不同于一般的“非遺”文化，“燒火歌”演唱是一種

集體性活動，無論是歌手還是觀眾，都需要一定的規模，否則就很難舉行。因此，苗寨年輕人外出務工，成為“燒火歌”文化保護和傳承面臨的最大問題。要從根本上扭轉現狀，必須大力發展經濟，增加本地就業機會，留住年輕人。因此，政府部門必須因地制宜，加大經濟發展力度。總體來說，在“十三五”期間，政府相關部門須堅持精準脫貧方略，貫徹落實“六個精準”、“五個一批”要求，使湘西苗寨群眾盡早脫貧。具體而言，就是要擴大招商引資力度；努力做好特色苗寨鄉村游；加強技能培訓，增強就業能力；加大政策、資金等支持力度，積極引導村民創業，發展生態農業等。總之，通過加快苗區經濟發展，解決村民就業及收入問題，減少外出務工人員，年輕人才有精力和時間學習和參與“燒火歌”演唱，“燒火歌”文化才具備生存和可持續發展的環境。

（四）合理規劃住房建設，保證良好演唱場所

作為一項集體性活動，“燒火歌”要求場地寬敞，光線及透風良好，既可以容納一定數量的觀眾，又保持空氣暢通，便于順利開展活動。因此，村民建房時應考慮“燒火歌”演唱活動的開展。筆者以為，堂屋設計要堅持科學實用的原則，形狀為正方形，面積以20個平方左右合適；大門以四扇門寬為宜，窗戶盡量留大一點。

[1] 麻美垠．湘西苗族地區堂根文化研究[M]．長沙：湖南人民出版社，2015．

[2] 田仁利．湘西苗族婚俗[M]．長沙：岳麓書社，1996．

[3] 石啟貴．湘西苗族實地調查報告[M]．長沙：湖南人民出版社，1986．

[4] 張旺，丁渝珈．湘西苗歌特色及其傳承現狀分析——以吉首市丹青鎮苗歌為例[J]．大眾文藝，2011，（4）．

Analysis of the Performance of An Traditional Wedding Song in Miao People of Western Hunan Province

WU Guihong1，MA Zhenghe2
( 1.The Marx School, Huaihua University, Huaihua, Hunan 418008,China; 2.Fenghuang County Third High School，Fenghuang, Hunan 416200, China )

As a kind of marriage culture, the traditional wedding song “lighting a fire” show particularly the value of Miao People in Western Hunan Province. In a new situation,“lighting a fire ” meets a survival crisis as a result of both objective and subjective elements;some of the effective measures must be taken to protect it.

Western Hunan Province, Miao People, a traditional wedding song “lighting a fire”

G127

A

1673-9639 (2016) 06-0037-04

（責任編輯 黎 帥）（責任校對 白俊騫）（英文編輯 謝國先）

2016-02-27

懷化學院科研項目“湘西苗族‘燒火歌’文化的傳承與保護研究”（HHUY2013-17）。

吳桂鴻（1976-），男，苗族，湖南鳳凰人，副教授，研究方向：苗族非物質文化遺產。