應寶時與晚清江浙的慈善事業

陳可畏

(浙江師范大學 人文學院，浙江 金華 321004)*

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應寶時與晚清江浙的慈善事業

陳可畏

(浙江師范大學 人文學院，浙江 金華 321004)*

應寶時是與晚清江浙慈善事業有著密切關系的一個人物。太平天國戰后，在江浙地區重建社會秩序和恢復社會經濟的過程中，他一方面通過在江蘇擔任官職時推出系列善政，另一方面又以浙江地方士紳的身份參與或主持了省城杭州及浙江省內的多項慈善事業，從而為晚清江浙的慈善事業作出了重要的貢獻。

應寶時；晚清江浙；慈善事業

晚清江浙的慈善事業，是在太平天國戰后逐漸興盛起來的。由于太平天國的多年戰亂，不僅造成了江浙城鄉的破敗和人口的銳減，也使江浙的流民、難民數量大幅增加，社會秩序和經濟處于一種急需重建和恢復的狀態。在江浙重建社會秩序和恢復社會經濟的過程中，一方面是地方政府通過不斷推出系列善政以加快重建和恢復的進程；另一方面，一種主要由民間個人或團體自發組織的，針對流民、難民及其他一些社會弱勢群體進行民間救助的慈善事業便逐漸興盛和發展起來，并且還涌現出一批慈善人物。曾在這期間擔任過多年上海道臺及江蘇按察使兼署布政使，并于光緒元年奏請回籍養親而寄居杭州的應寶時，算得上是這一時期具有代表性的慈善人物。他在江蘇地方官任上推出了系列善政，在回籍養親寄居杭州期間參與或主持了杭城及浙江省內的多項慈善事業，為晚清江浙的慈善事業作出了積極的貢獻。本文擬通過對應寶時在這一時期所推行的善政及參與的慈善活動的梳理，借以考察晚清江浙慈善事業興盛發展的概況。

一

應寶時，字敏齋，金華府永康縣人，道光二十四年舉人?！坝讜r隨父壽椿幕河南，還浙寓杭，讀敷文書院，山長陳鐘麟最器之，屢上公車不售，謀祿養親，需次蘇省?！盵1]咸豐八年，應寶時以直隸州州同分發江蘇來到上海。九年，因辦理海運出力奉旨加知州銜；十年，以督帶勇隊克復被太平軍占領的松江府而以直隸知州用，并奉旨交團練大臣差遣；十一年，成為新成立的“上海會防局”四局董之一；不久以通商大臣隨員的身份幫同上海道臺(即蘇松太道)籌辦洋務，接著在兩度代理上海道臺后于同治四年奉旨補授該職。同治八年，應寶時因署理江蘇布政使離開上海前往蘇州任職，同年被升授為江蘇按察使。至光緒元年奏請回籍養親，他在蘇省前后經歷了十六七年的官宦生涯。在這十多年的官宦生涯中，他通過推出系列善政，并以現官的身份主持創辦一些帶有民辦色彩的慈善機構，開啟了他在江蘇的慈善事業，同時也為日后投身浙江的慈善事業奠定了基礎。

應寶時官宦生涯的起點上海，是一個深受太平天國戰事影響的地方。從咸豐十年至同治元年前后三年的時間里，這里在連續遭到太平軍的三次全面圍攻后，城郊及鄉村呈現出一派破敗景象。與此同時，因這期間有大量來自蘇南、浙北以及周邊各縣鄉鎮的戰爭難民、災荒流民紛紛涌入上海租界及城廂，使這一帶出現了由人口激增而出現的各種混亂復雜局面。盡管戰后有部分戰爭難民主動回鄉，但滯留在上海的流民、難民仍擠滿了租界及城廂。面對上海社會的這一現實，在上海道任內的應寶時推出了諸如“振流離，廣資遣，創普育堂，給醫藥，掩暴露”[2]卷六·表傳等系列善政，并積極支持民間設立保息局、恤孤局、撫教局、扶顛局等慈善機構。其中，他所主持創設的普育堂，還成為了當時江浙一帶慈善機構的典型。

普育堂起初是專為收養那些在戰爭中失去父母而淪為乞丐的兒童創設的。同治六年，“巡道應寶時于淘沙場陳公祠延董設局，收養丐童”。對于身體健全的丐童采取“撫而教之，藝成聽其自去成立”；而“其有殘廢不能自贍者，就半段涇茶商舊所派員董廖綸、余治、李曾祜設堂留養”。不久，鑒于當時流落在上海的流民、難民仍然很多的情況，普育堂還分設七所以收養“老男、老婦；男殘廢、女殘廢”?！捌淅夏屑澳袣垙U養病所三所，每所以六十名為額；老婦及女殘廢養病二所，每所以二十名為額；撫教以八十名為額。”與此同時，還“設義塾及醫藥兩局”作為相應的配套設施。普育堂內常年保證備供三百人使用的“器用、什物、衣食”，經費主要由關庫、淞滬厘局撥放，余則由絲、茶商棧抽捐充費。[3]普育堂作為一家官辦的慈善機構，因參與管理經營者大半為地方紳商，部分經費也由紳商捐助，因而具有了一定的民辦色彩。而其中對“丐童”所采取的養教兼施的做法，體現了主辦者先進的慈善理念。

此外，應寶時在上海所推行的善政中，值得一提的是開設了施種牛痘之局?；诋敃r上海已有西醫設局代人種牛痘，應寶時在“邑廟豫園開設施種牛痘之局，延江西黃春甫先生主之”。幾年以后，“所種之孩已逾萬余，未聞有因此夭折者”。[4]據說應寶時當時為了鼓勵民眾接受種痘服務，還從自己的腰包里拿出300兩現銀獎勵給前來種痘兒童的家長。[5]此后，這種通過種牛痘(即接種疫苗)預防天花的方法，在上海及周邊地區逐漸推廣開來。

同治八年，應寶時在升授江蘇按察使后，曾先后五次①署理江蘇布政使。布政使是掌管一省民政、田賦、戶籍等與百姓日常生活密切相關事務的官員。應寶時在署理布政使期間，著力于推行興水利、修建所屬橋梁和立常平倉等善政。蘇南的太湖流域是東南財賦的仰給之地，而農田生產幾乎全賴水利。鑒于蘇南一帶的水利設施在太平天國戰事中受到嚴重破壞，同治十年，江蘇巡撫張之萬設立了專門機構水利局以興修水利，并委署布政使應寶時為該局總辦。應寶時為盡水利局總辦之職，“苦心孤詣，察委窮源，確勘形勢。竭四五年之力，周歷海塘河道及支河港”。[6]任職期間，共計“浚吳江境內，垂虹橋內外六港，上元圩港，翁涇橋、三江橋，沿塘夾河；震澤境內，胡溇港、薛埠港、丁家港、吳溇港、張港、葉港、蔣家港、雙板石家港、西邱廟港、徐楊港、西港、湖墓港；江震境內燒香河”等，[7]使得這一帶即便是遇江湖異漲之年，下游也無積澇之患。太湖流域河網密布，且與浙北緊密相連。太平天國戰事期間，這一帶的道路橋梁都遭到了嚴重破壞。應寶時在主持興修水利的同時，也十分注重道路橋梁的修復。經過幾年努力，“自蘇至浙，驛路橋梁，咸加建復，行旅便之，故鄉亦被其澤”。[6]常平倉是我國傳統官辦帶有慈善性質的組織，它通過豐年平糴、荒年平糶等手段以維護糧價穩定，在社會經濟生活中發揮著重要作用?！扒宕某Ｆ絺}，組織完備，法律嚴密，堪為歷代的集大成者?！盵8]然而，蘇南一帶的這類組織已在天平天國戰事中破壞殆盡。應寶時在任期間，飭令各州縣“立常平倉，勸輸銀谷，積至百有余萬”。[9]直到光緒十七年，即應寶時去世后次年，直隸總督兼北洋大臣李鴻章在向朝廷奏請為應寶時在上海捐建專祠時還提到：該員“署布政使任內，飭各州縣立常平倉，勸輸銀谷存公生息，數逾百萬，至今緩急賴之”。[10]足見此善政影響之深遠。

二

光緒元年，應寶時結束了在江蘇做地方官的生涯。這一年，他奏請回籍養親而來到了浙江省城杭州。他之所以擇地杭州養親，一方面是出于其母親的意愿，另一方面杭州也是他出生和成長的地方，再加無兄弟、父親已離世多年，侍奉母親便成為了他此時最重要的事。于是，他買屋忠清里，朝夕侍養母親，并很快成為杭城“善舉聯合體”②中的重要人物?！吧婆e聯合體”最初主要是由普濟堂、同善堂和育嬰堂等構成?！巴稳甏?，前巡撫左文襄公、方伯蔣果敏公統勁旅，克復全省，籌辦善后，訪舊章，清遺產，選舉紳董，蔣果敏公首復普濟堂。又以濟仁堂高踞吳山，扶病就醫艱于登陟，文襄乃捐廉購佑圣觀巷張氏屋為同善堂。前巡撫馬端愍公繼復育嬰堂，而都轉高公卿培籌復經費，詳定總領頒分辦章程，因得次第舉行?！盵2]卷八·藝文應寶時初回杭州時，“善舉聯合體”所統轄的機構也仍以這“三堂”為主?；趹獙殨r在蘇省推行善政的政聲及曾主持創設上海普育堂等經歷，不久他便成為了“善舉聯合體”的主要成員，并為杭城及浙省日后推出更多善舉、善政作出了重要貢獻。

應寶時大致是在光緒三、四年間，開始成為杭城“善舉聯合體”成員的。光緒五年正月，在杭士紳“為遵善舉董事”呈請杭州府稟中，他的名字已赫然在其中。[2]卷二·公牘同年秋冬，茶陵譚鐘麟撫浙來杭，“譚撫軍即以省倉相屬”。[2]卷六·表傳那時，總理杭城善堂已有十多年的丁丙，因不堪為善堂墊付經費而提請辭職，應寶時則因此被推舉到善堂總理的位置，開始了他為杭城善堂“總理十年”[2]卷八·藝文的生涯。

應寶時在杭城善堂“總理十年”期間，首先推出的善舉是會同浙省官紳為北方多省遭遇的“丁戊奇荒”籌措賑災經費。

光緒三、四年(即農歷的丁丑、戊寅年)前后，北方的山西、山東、河南、陜西、直隸等省及京畿要地順天府等地區發生了百年未遇的特大旱災(史稱“丁戊奇荒”)，一些地方在大旱之后還出現了大澇，致使北方廣大地區難民遍地，餓殍載途，白骨盈野，災況十分凄慘。光緒五年，剛被推舉到杭城善堂為總理的應寶時便與丁丙、金日修等杭城善堂諸紳董在同善堂設立了協賑局，并以同善堂的名義為災民籌捐，同時還派人到受災地方進行實地考察。所籌善款，或經上海協賑公所北達，或直接派人送往，甚至連應寶時“好善之誠老而彌篤”的八十七歲老母應朱氏也為災區捐銀一千兩。應母為災區捐銀一事，后被李鴻章上奏朝廷，請旨“建一坊，給予‘樂善好施’字樣”。[11]多年后，李鴻章在致應寶時的信中還曾提到，昔日“畿境迭被災荒，悉恃南中協濟”，[12]對他當年為北方災民籌捐之事深表感謝之情。杭州善堂此次為北方遭遇“丁戊奇荒”而推出的賑災之舉，是晚清浙江慈善事業在發展過程中惠及他省的一次重要活動。

其次，主持籌辦以收容地方無賴之徒的遷善所及專收不務正業的世家弟子的洗心所。

省城杭州在太平天國戰后“元氣未復，民多失業。無賴之徒，日則沿街訛詐，夜則鼠竊狗盜，良懦小民咸受其擾。即官為拿辦，亦不免朝釋暮犯”。且這些無賴之徒，往往“既無衣食之資，又乏父兄之教，一日不訛索偷盜，即一日不能得其生……其人雖甚可恨，亦殊堪憫”。[13]針對這一社會現狀，應寶時與同善堂的紳董們決定設一專門機構，以收容、教化這些無賴之徒。光緒五年，應寶時先擬訂章程，向浙江巡撫呈請開辦自新所。但在籌辦過程中他又考慮到自新所原來就有，而他們所辦已“與縣署舊辦情形不同，擬易名遷善，以收改過之效”，于是就改名為遷善所。[2]卷三·公牘在應寶時所擬定的章程中，對遷善所開設場地、收容對象、教化手段和方法以及所需經費的籌措和使用等，都作出了明確的規定。如開設場地的選擇要臨近府、縣衙門或者保甲局；收容對象包括原為縣衙和保甲局關押的竊賊和被稱為“土棍”的無賴之徒；教化過程中則按犯事情節輕重而寬嚴程度不同，兇惡者可加以鐐鎖。遷善所大門要設專人看守，按時啟閉，夜設更夫巡查等。至于所需經費，先是以原有籌款存放之利息充作日常開支，然后再勸各業捐款以便持久。[2]卷四·規約

洗心所初起時附設于遷善所，以遷善所空余房子為場所，專收不務正業的世家弟子。相關章程亦由應寶時與丁丙等議定?！跋葱摹倍秩∫庥谥祆洹端臅ⅰ分薪忉尅洞髮W》中的“湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新”一句：“湯以人之洗濯其心以去惡，如沐浴其身以去垢，故銘其盤，言誠能一日有以滌其舊染之污而自新，則當因其已新者，而日日新之，又日新之，不可略有間斷也。”[14]“洗濯其心”，即“洗心”，是為了去惡、改過自新。洗心所收容對象必須家住杭州，年齡30以下；收容時間以一年或半年為期；收容期間須每日讀抄《同善錄》《感應篇》等勸善書。對不服管教且情節嚴重者，轉入遷善所禁錮，改過自新者由親屬保出。

遷善所和洗心所是一種新型的慈善機構，是在西方教養院制度影響下產生的，具有慈善與教養的功能。這兩個機構的設立，在維護省城杭州的地方社會安定方面發揮了重要作用。光緒九年八月，因杭城遷善所辦理有效，巡撫劉秉璋還將遷善所的創建情況和章程奏報朝廷，并要求“咨部立案”。緊接著，浙江的其他一些地方也紛紛設立了與此類似的機構，③使得遷善所這一具有慈善與教養功能性質的機構，在全省范圍內得到了較為廣泛的推廣。

再次，于北關增設富義倉，復錢江義渡。

杭州北關，地處武林門北，跨京杭大運河兩岸。在太平軍未進杭州城之前，北關的衙灣(現稱霞灣)就已“設坊置礱”為省倉一儲備糧食的地方。自巡撫譚鐘麟“以省倉相屬”以來，應寶時“既立推陳出新之章”，[2]卷六·表傳并開始為在北關增設義倉奔走。從購衙灣民地到準備建筑材料，無不親歷親為。該義倉于光緒六年十二月開工修建，到光緒七年七月建成?！胺驳厥€，為倉四，為廒八十，容谷可四、五萬石?！睎|為司事居室，西為礱場，南為碓房。[2]卷七·藝文光緒七年冬，譚鐘麟調任陜甘總督，行前將新建北關義倉賜名“富義倉”。北關富義倉的修建，在浙省日后的防災、抗災方面起到了一定的作用。

錢江義渡，設于同治三年。初為官辦，同治八年，“都轉高公卿培思永闕舉，勸胡君光鏞捐錢一萬千，諸紳商繼之集捐二萬千有奇，益以榷錢三萬千，發杭州府，屬典月以八厘取息” 而后成為官紳合辦的一個慈善機構。因“事隸杭州府日久，府隸因緣為奸蝕息錢”，于光緒六年由巡撫譚鐘麟“以其事隸于同善堂”而為民辦。[2]卷七·藝文錢江義渡在其事隸屬同善堂后，由應寶時牽頭，對義渡的人員、舟車的配備、經費的使用以及行渡的注意事項等，均作了新的具體規定。在人員、舟車方面：“其人自董以至舟子牧人為數三百三十六，其舟則為數三十七，其車則為數八，其牛則為數十六”；在經費使用方面：“其月需則為數率一千千有奇，其修費則為數率三千千有奇。舟閱一年即修，最舊者拆去易以新，每四舟率以十四年為一周”；在行渡注意事項方面：“遇潮盛風逆，或山水驟發，輒呼渡之強有力者助之”。[2]卷七·藝文在這些新規章的運作下，錢江義渡出現了新的面貌，以至使應寶時發出了“今人事事不如古，獨此渡善似非古人所能及”的感嘆。

最后，為光緒十五年浙省水災賑務不辭辛勞。

光緒十五年夏秋之際，浙省遭遇了幾十年未遇之水災。其中以余姚、新昌、嵊縣、諸暨最為嚴重，蕭山、上虞、會稽、山陰次之。巡撫崧駿以同善堂作為此次賑災的善舉總匯之區，而于此奏設籌賑總局，并奏派應寶時會辦賑務。應寶時接受該任務后，不顧七十高齡，奔走于省城與災區之間?！坝谝磺袘k事宜無不盡心竭力，始終無閑”。“一年以來既不開支辦公薪水，又未曾給獎敘實”， 將所籌賑款，撙節辦理，涓滴歸公，[15]使得受災地方得到了較好的救助。光緒十六年九月初，當巡撫崧駿為同善堂士紳籌辦賑濟不遺余力而向光緒帝奏請賞給匾額之事被恩準，“樂善不倦”匾額尚未遞達之際，應寶時卻因積勞成疾，于重陽節前在省城病故，留下了“綸音雖奉于郵電，奎藻迄未及仰觀”[2]卷八·藝文的遺憾。

三

應寶時在江蘇省所推行的諸多善政及在總理杭城善堂十年間所從事的各項慈善事業，都已成為了歷史的點點陳跡；然而，他與他的家族在晚清時期所共建起來的另一項慈善事業——永康應氏義莊，卻在今天的現實生活中得到了傳承。

永康應氏主要居住在永康芝英，為永康的一大族姓，“宗支繁衍，貧富不齊。其中，鰥寡孤獨廢疾失養無以自存者，不下一二百人”?！半m經本族大宗祠捐有希范常田谷歲時周恤，然尚不能使之一一存活，兵燹以還，尤形困厄?！盵16]具稟家人何春在這樣的情勢下，應寶時于同治七年創設了永康應氏義莊。永康應氏義莊，初名秀芝堂義莊，是應寶時官滬道而有所積蓄后，承母命“置田以贍族之無告者”而建立起來的，有田產“六百九十余畝”。光緒七年，應寶時側室劉氏，“自蠲先太夫人所賜錢”買田“五十七畝有奇以附益之”。[16]應氏義莊規例書后光緒十年，應寶時變賣杭城祖廟巷原為本邑(即永康)到省城參加鄉試者作考寓的房子，回鄉購買了二百余畝田，每年田租用作“每屆鄉試之年，賃屋省垣以居試者”。[17]這兩百多畝地，后也歸入永康應氏義莊。加上“朱太夫人承菊裳先生(即寶時父壽椿)之遺意以祖遺續買之田捐入公產”及寶時又續捐，以備“春秋墓祭之用”的應氏常會田近千畝，[18]總共有兩千余畝田產，并有莊屋四十余間。

為能確保實現“置田以贍族之無告者”的母命，應寶時為義莊訂下了規例二十余條，規定了救助對象、救助的程序和方法、義莊總政、董正的選舉和任期等。如救助對象：為“本族之鰥寡孤獨廢疾失養者”。救助程序：先令本人托親房認保，確認后給予義莊圖記，憑圖記領取谷物；初次必須本人親自領取。救助方法：每年分八次領取谷物，以正月、二月、三月、五月、六月、十月、十一月、十二月之第二十日為期?？傉?、董正的選舉和任期：請族中德高望重者二人為總政，再由總政延選董正四人；董正例以三年為滿，期滿先一日通知本族公正紳耆，再由公正紳耆延選下一董正，任期復為三年。[16]應氏義莊規例應寶時所訂下的規例，基本保證了應氏義莊功能的實現，在他在世及去世后的較長歲月里，對本族鰥寡孤獨廢疾的供養、對本族的生息繁衍及地方社會的安定，無疑是起到了一定作用的。

永康應氏義莊的田產，在共和國土地改革中被沒為公產，莊屋則被當地糧食部門占用，義莊的慈善公益性一度被終止。1993年，應氏族人重修了莊屋(只是其中的一幢)。1996年，應寶時孫應式文(時為已退休的臺灣保險法律專家)向義莊捐資十萬人民幣，后有其他族人隨后跟進，設立了獎學、助困、扶殘基金，重啟了義莊的善舉。義莊基金自設立到現在，共發放獎、助各項金額三十多萬。2014年8月20日，芝英應氏義莊冠名為“永康慈善總會芝英義莊分會”，[19]使永康應氏義莊的慈善精神得到了傳承。這應該也可以算是晚清浙江的慈善事業的一種延續吧！

注釋：

①應寶時于同治八年七月升授江蘇按察使，后于同治九年七月、同治九年十一月、同治十一年三月、同治十一年十一月、同治十二年十月，先后五次署理江蘇布政使。短則不到一個月，長則十個月多一點，大致有兩年左右的時間。參見：李銘皖、譚鈞培修，馮桂芬纂：《蘇州府志》卷二十二《公署》，光緒八年江蘇書局刻印本。

②“善舉聯合體”，作為一個專有名詞，最先是由日本學者夫馬進在其著作《中國善堂善會史研究》中提出并使用，是指晚清時期統轄杭城數量眾多的善會、善堂的組織機構。杭州師范大學2013屆碩士畢業生潘冰心，在其碩士論文《晚清“杭州善舉聯合體”研究》中有進一步的論述。

③據黃鴻山先生考證：光緒年間，浙江的嘉興、湖州、寧波等各府縣都曾設立了類似遷善所與洗心局這樣的機構。參見黃鴻山博士論文《中國近代慈善事業研究：以晚清江南為中心》(蘇州大學，2007)。

[1]齊耀珊，吳慶坻.民國杭州府志:卷171寓賢二·應寶時[M].影印本.南京：江蘇古籍出版社，1990.

[2]丁丙.樂善錄[M].刻本.錢塘:丁氏，1901(清光緒二十七年).

[3]應寶時，俞樾.同治上?？h志:卷二建制·普育堂[M].刻本.蘇州：江蘇臬署，1872(清同治十一年).

[4]論牛痘[N].申報，1874-12-29(1).

[5]沈惠民，李勁.麥家圈里開始的仁術濟世[N].新民晚報，2011-08-21(B13).

[6]杜文瀾.憩園詞話[M]//詞話叢編.北京：中華書局，1986:2901.

[7]李銘皖，譚鈞培，馮桂芬.蘇州府志:卷十一水利三[M].刻印本.南京:江蘇書局，1882(光緒八年).

[8]倪玉平.試論清朝的常平倉[J].石家莊學院學報，2007(1)：69-74.

[9]俞樾.上海應公祠記[M]//春在堂全書:第四冊.南京：鳳凰出版社，2010：359.

[10]戴逸,顧廷龍.李鴻章全集:卷14[M].合肥：安徽教育出版社，2008：88.

[11]戴逸,顧廷龍.李鴻章全集:卷9[M].合肥：安徽教育出版社，2008：87.

[12]戴逸,顧廷龍.李鴻章全集:卷35[M].合肥：安徽教育出版社，2008：9-10.

[13]朱壽朋.光緒朝東華錄[M].北京：中華書局，1979 ：1579.

[14]朱熹.四書集注[M].長沙：岳麓書社，1985：5-6.

[15]崧駿.崧駿片[N].申報，1890-12-15(11).

[16]芝英應氏義莊田冊[M].刻本.永康:刻者不詳，1886(清光緒十二年).

[17]李汝為，潘樹棠.光緒永康縣志:卷二[M]//中國方志叢書：第68冊.臺北：成文出版社有限公司，1970:17.

[18]俞樾.永康應氏義田記[M]//春在堂全書:第四冊.南京：鳳凰出版社，2010：220.

[19]王曉鳴.芝英義莊傳承善舉重新開張[N].永康日報，2014-08-22(1).

(責任編輯 吳 波)

Ying Baoshi and the Charities in Jiangsu and Zhejiang Provinces in the Late Qing Dynasty

CHEN Kewei

(CollegeofHumanities,ZhejiangNormalUniversity,Jinhua321004,China)

Ying Baoshi is a person who has a close connection with philanthropy of Zhejiang and Jiangsu provinces in the late Qing Dynasty. After the Taiping Rebellion, in the process of rebuilding the social order and the restoration of the social economy in these two provinces, he introduced a lot of good governance when he held a local post in Jiangsu, and simultaneously, as a local gentry of Zhejiang, he participated in or chaired some charities in the capital city Hangzhou and other places of Zhejiang province. By doing so, he has made an important contribution to the charity of Zhejiang and Jiangsu Provinces in the Late Qing Dynasty.

Ying Baoshi; Jiangsu and Zhejiang procinces in the Late Qing Dynasty; charity

2016-01-13

陳可畏(1963-)，女，浙江永康人，浙江師范大學人文學院副教授。

K256

A

1001-5035(2016)06-0033-06