論宋濂詩歌的創作成就

陳昌云

(蚌埠學院 文學與教育系，安徽 蚌埠 233030)

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論宋濂詩歌的創作成就

陳昌云

(蚌埠學院 文學與教育系，安徽 蚌埠 233030)

宋濂代表性詩集《蘿山集》于嘉靖后期在國內失傳，以致人們多認為宋濂是散文大家而非一流詩人。日藏《蘿山集》的發現和新版《宋濂全集》的出版，為人們重評宋濂詩歌成就提供了便利。具體表現在：數量達500多首，題材多樣，內容豐富，眾體兼備，風格也以沉郁深婉和雄奇豪放為主，寫人藝術高超，充分彰顯了元明詩歌風尚，體現了時代詩歌的整體特色。宋濂在元末明初詩壇地位僅次于楊維楨、高啟、劉基等人，其詩歌創作成就不容小覷。

宋濂；詩歌；創作成就；《蘿山集》；《宋濂全集》

宋濂是明初文學大家，被譽為“開國文臣之首”。他一向以散文自命，自言“濂非能詩者”，[1]207入明前作詩也“二十年間，常隨作隨焚，常有歉然不足之色”；[1]2319加之其代表性詩集《蘿山集》長期失傳，后人難窺詩歌全貌，以致對宋濂詩歌成就總體評價不高，李東陽、王世貞、胡應麟等均不將其視作一流詩人，顧起綸也云：“宋文憲景濂，文既綜緯，詩稍平易。”[2]其實宋濂 “五歲能詩，九歲能文”，[1]2742中年以前于詩用功頗深，先后學詩于吳萊、黃溍、柳貫門下，自謂：“雖自漢魏至于近代，凡數百家之詩，無不研窮其旨趣，揣摩其聲律。”[1]467在轉益多師、勤學苦思中，宋濂“論詩頗謂有一日之長”，左東嶺、孫克強、羅宗強等人均著文談及其詩學思想，認為其詩論成就遠超劉基、高啟等人。

按常理，宋濂師出名門，精通詩論，又與元明之際的楊維楨、高啟、劉基等一流詩人切蹉詩藝，詩歌創作水平應該不低。[3]當時的“元詩四大家”之一揭傒斯評宋濂詩歌：“如寶鑒懸秋，隨物應象，無毫末不類。及至其玄妙自得，即之非無，索之非有，瑩徹玲瓏，不可湊泊，足以映照古今矣。”[1]2319后世正德朝陸深也云：“近得《蘿山吟稿》五卷，讀之，鍛煉之精工，體裁之辨治，氣韻之偉麗，詞兼百家，亦國朝詩人之所未有也。”[4]可見人們對宋濂詩歌的評定存在爭議，這種狀況可能與其代表性詩集《蘿山集》的缺失關系密切，而這也導致了20世紀以來宋濂詩歌的研究停滯不前，僅胡浙平《略談宋濂的詩論及其詩歌》一文談及宋濂詩歌的語言藝術。[5]

2011年，上海大學博士生任永安在日本國立公文書館發現《蘿山集》五卷， 黃靈庚在2014年新版《宋濂全集》中收錄全文，并從地方文獻中增收佚詩，共輯宋濂詩歌八卷，達516首。[1]1至此，宋濂詩集堪稱最全，為我們全窺宋濂詩歌原貌、重評古人的宋濂詩歌批評以及科學評價宋濂詩歌成就提供了可能。

一、宋濂詩歌的存佚與整理

宋濂一生詩歌創作數量較多，但由于自身重視不夠，后人對之整理、保存不善，以致遺佚較多。最早提及宋濂有詩集的是鄭渙，其《潛溪集題識》云：“其文多系雜著，弗復分類。詩賦別見《蘿山稿》，不在集中。”[1]2723該文落款時間為“至正十六年歲次丙申冬十月十三日”。此時宋濂入道龍門山中，確有閑情逸興寫詩，“凡百余首，皆乙未、丙申歲所作也。情寓于詞，頗多繆盭纖弱”。[1]2368這些作品以古樂府為主，藝術價值較高，然因詩歌數量較少，《蘿山集》沒有刊刻。而鄭濟《文粹后識》云：“其已刻行世者《潛溪集》四十卷，《蘿山集》五卷，《龍門子》三卷……洪武丁巳七日。”[1]2743洪武丁巳是洪武十年，此時五卷本《蘿山集》早已刊刻，從集中所收詩歌創作時間斷限為至正二十五年左右，說明《蘿山集》五卷本成書在元末，為宋濂入明前的詩歌總匯。

由于受政務繁忙和文字獄的影響，宋濂入明后寫詩較少，僅約70首，且多應制酬唱、題畫紀游之作，質量遠遜明末。宋濂入明后的詩歌沒有專集，多散見于正德朝張縉《宋學士先生文集》。匯編宋濂入明前后詩歌的文集始自嘉靖三十年韓叔陽《宋學士全集》，但此集沒有全收《蘿山集》詩歌，以至嘉靖間的郎瑛發現“《學士集》中之詩，不滿二百則”。[6]清嘉慶嚴榮《宋文憲公全集》、同治胡丹鳳《宋學士全集》和宣統至民國孫鏘《宋文憲公全集》雖都意在全收宋濂作品，但事實上也未全收《蘿山集》詩歌。可見，最遲在嘉靖三十年前后，《蘿山集》已不流行，其后的《宋濂文集》編刻者們無法收錄此書。而正德朝陸深云：“近得《蘿山吟稿》五卷。”[4]嘉靖朝郎瑛也云：“予嘗見太史宋公濂詩四冊,公親書者也……惜為杭守張公取去。”[6]說明在嘉靖三十年韓叔陽刻《宋學士全集》之前，確有《蘿山集》被民間私人收藏，世人難得一見，韓叔陽本人應當沒看到五卷本《蘿山集》，嘉靖后期的王世貞、胡應麟、顧起綸等人也沒看到，他們所讀宋濂詩歌只能是韓叔陽《宋學士全集》中收集的，不到200首，自然對之評價不高。清人黃虞稷《千頃堂書目》云：“又《蘿山吟稿》三卷，又《宋學士詩集》五卷。”[7]王袆《宋太史傳》也云：“別有《蘿山吟稿》三卷，《潛溪內外集》三十卷，又有《浦陽人物記》五卷。”[8]《宋太史傳》作于至正二十年左右，所涉《蘿山吟稿》三卷本當是元末刻本，是五卷本《蘿山集》的前身，但很難流傳到清代；《宋學士詩集》五卷本此前無人提及，黃氏所云孤證難立。《明史·藝文志》也源自《千頃堂書目》，但不提“又《蘿山吟稿》三卷，又《宋學士詩集》五卷”，可見這兩本詩集在清代應該已經不存，黃氏或許只錄書目，已無此藏書。

明清時期的詩文選本也收錄有宋濂詩歌，但數量不多，主要有俞憲《盛明百家詩》34首、《石倉歷代詩選》40首、《列朝詩集》114首、《明詩綜》5首、《御選明詩》2首、《題畫詩》7首、《明詩別裁集》1首以及《明詩紀事》3首。總體來看，宋濂詩歌入選數量偏低，雖然《列朝詩集》選錄了114首，但此書收錄劉基322首，高啟383首，戴良161首，均高于宋濂詩歌入選數量。由此可見，后世選家對宋濂詩歌并不十分欣賞，或因這些選本多出現在嘉靖后期，選家們沒有看到價值最高的《蘿山集》，所以少選好詩。

建國以后，隨著古代文學研究熱潮的興起，宋濂詩歌整理的進程也開始加速。1993年，章培恒主編《全明詩》時首次對宋濂詩歌進行了整理，輯詩320余首。1999年，羅月霞主編《宋濂全集》，又在此基礎上增加了11首。 2011年，上海大學博士生任永安在日本國立公文書館發現了國內久已失傳的《蘿山集》五卷，此集收錄詩歌450多首，其中亡佚詩320多首。同年，他在《文學遺產》發表《日本藏宋濂〈蘿山集〉抄本考述》一文，為我們重新認識宋濂的詩歌成就揭開了序幕。[9]2014年，黃靈庚教授匯集上述研究成果，在新版《宋濂全集》中輯錄宋濂詩歌八卷，共計516首。[1]1盡管其中夾雜著《贈答祿與權山居》《鵝湖詩》等少數偽作，可能漏收了《送許時用還剡》一詩，①但該著仍堪稱宋濂詩集中之最全本。至此，宋濂詩集整理工作基本完成。

二、宋濂詩歌的題材內容

宋濂詩歌題材多樣，內容豐富，主要有詠懷詩、題畫詩、山水紀游詩、送別詩、閨怨詩、郊廟詩、歌行體敘事詩以及詠物詩等。

(一)傾吐孤寂、向往隱逸的詠懷詩

宋濂一生遭遇坎坷。青年時期科舉落第，四十歲厭世入道仙華山，五十一歲才得朱元璋賞識，但晚年又深畏伴君如伴虎，加之體弱多病和多愁善感，因此他對人生失意、生命短暫有著更多的感慨。其抒發人生苦短、生命脆弱的詩篇很多。如《鑷白發》：“白發如青草，剪已竟還生，草青能變白，發白不復青。人生須知會有盡，紫馬馱錢沽酒傾。”“昨日花如繡，今朝花作塵。人身一如花，何為長苦辛。古今富貴皆黃土，唯有青山解笑人。”詩中以花草來比擬人生，感嘆野草可以復生，生命卻不能循環；人生就像鮮花一般，美麗不常在，生命終有凋謝之時，在有限的生命時光中，不必貪戀富貴功名。詩人一生身體不佳，早年即遭遇疾病折磨，晚境更差，因此，他對生命有著更為真切的關注和體驗。在《病懷》中，他流露出了對自己年壽的擔憂：“一從嬰弱痾，筋力漸告疲，凌晨頻攬鏡，且復傷鬂絲。固知非金石，難可百年期，如何未五十，摧塌已不支。豈非蒲柳質，望秋輒先萎。”詩人對人生終有一死的結局有著清醒的認識，但想到自己不到五十就疾病纏身，面臨著“四支似石下深潛，一氣如塵寄寥迥。自憐性命此日捐，孰料平寧在俄頃”的煎熬，心中感到十分遺憾，只能以“玩之百憂忘，濁醪聊自持”來自我慰藉。親友的過早離世更是刺激著宋濂敏感的神經，他曾為老友葉琛的早逝自傷不已：“牛鼎傷折足，羽旌恨無斿。此生幾冠屨，兩間寄蜉蝣。宣尼嗟逝水，漆園嘆懸疣。天德在所務，人役將焉酬。”對人生無奈和生命脆弱發出沉重的感慨。再如《寄答戴九靈古詩十首》：“今日非昨日，明朝異今朝，事變來如云，斯須無根苗。紛糅不可遏，冰凝火復焦。人壽縱金石，刮剝當亦銷。”對時不我待、人生易老的體會尤為深刻。

在戰亂頻繁、文網密布、文人橫遭殺戮的時代風云下，宋濂無論身處山林還是廟堂都常懷恐懼之心，由此滋生的消極避禍心態使他對隱逸閑適的生活非常向往。他說：“平生絕俗尚，幽期在一壑。銜巵周曲汜，班坐蔭蘭薄。日嫣花欲笑，風迅燕飛弱。疏峰挺飛莖，平楚下饑鶴。厓傾石似行，澗折泉如約，何時脫塵鞅，賦皈躡椶屩。”[1]2325詩中想象著歸隱場所的優美寧靜和隱居生活的悠閑自在，表達了急于回歸山林的強烈愿望。《浩懷》也是一首描寫田園隱居生活的詩歌：“漆園欲齊物，伯陽期守玄。修軌務絕絆，沖志在潛淵。夕陰冥蕙幌，晨陽暖石田。外膠一以遣，澹泊返自然。《五圖》非謬記，《九籥》有真詮。青青林間雨，勃勃谷竇煙。松華行將熟，米之釀紅泉。”詩中借用莊子、魏伯陽等古圣先賢無意仕進、樂守田園的典故，表明自己對簡樸自然的田園生活的熱愛。他對自己還鄉后的短暫幽居生活非常留念：“自入潛溪住，超然絕世氛。懶尋書作伴，長與鶴為群。千慮凈于水，一身閑似云。梅花領幽賞，疏雪隔窗分。”[1]2380可惜這樣的時光對詩人來說十分難得，更顯彌足珍貴。《和劉伯溫秋懷韻》是他剛步入晚年時吐露心聲的篇章：“代謝有恒理，順時乃吾事。疇能辨賢愚？亦復混醒醉。身晦始全真，名高反為累。舉頭睇空青，魂逐云間翅。”抒發了對歷史上位高名顯者多不得善終的感慨，意欲在難得糊涂中茍且偷生，這與他四十歲前的積極進取形成了鮮明對比，可見朱元璋的禮遇并沒有帶給他多少歡樂。

宋濂曾有過入道仙華山十年的自由逍遙生活，這是他人生中最愜意的日子。他無限留念和向往道士生活，隱逸求仙成了他生命的寄托。《望鐘山簡周先輩》云：“道光泉之嫩碧宜嚥，朱湖洞之飛丹可尋。”表達了對春光明媚、悠閑自如的隱居生活的向往和熱愛。《和劉先輩〈憶山中韻〉》則描述道士隱逸山林、煉丹采藥、餐云習劍的瀟灑生活。宋濂非常羨慕友人王允岡的山林閑適生活：“幽人宅一區，卜筑在陽羨。銅官矗蒼翠，白云遞隱見。溪水抱村流，觸石成洄漩。鶴巢古松枝，魚喧殘花片。清景樂高閑，雅情任狂狷。山林足肥遁，軒車忘慕戀。心靜養長年，世榮倏驚電。寄言謝逋客，重修逸民傳。”[1]2478為此，他感嘆自己勞碌一生、心為形役，卻不能了卻歸隱山林的宿愿：“秋霜染得鬢成絲，只為煙霞勞夢思。誰料杜陵垂白發，得同鄭老合襟期，荷衣荇帶煩新制，澗草巖花逞故知，便欲隨君同點檢，歸裁冰繭寫成詩。”[1]2461在難以解脫現實生活的苦悶抑郁中，他常在游仙詩建構的神奇虛幻世界中尋求精神的暢游和愉悅。《和劉伯溫秋懷韻》云：“仙人韓伯鸞，弄簫吹紫蘭。一吹洞芝長，再吹翠云寒。”《步虛詞五首同劉伯溫程邦民賦》則描繪了一個個神奇的仙人世界。《東雒山房詩》是為道士周彥博所作的游仙詩，詩中想象他效仿丁令威得道成仙后遨游太虛、與仙人結伴交游、一起俯視人間的神奇經歷，充滿了神奇浪漫色彩，也寄托了他的向往。但雄猜好殺的洪武皇帝根本不允許隱士存在，在明初殘酷的專制統治下，宋濂創作游仙詩、隱逸詩也變得有所顧忌，數量漸少。

宋濂還在少數詩篇中描述晚年生活狀況，表達自己在政治高壓下的閑適和壓抑。《和鄭奉常先生燕集詩韻》云：“歸田一似舊游時，常隨采藥衣沾霧。幾度尋花屢帶泥，投老幸知同臭味，此生端不慕輕肥。”流露出對歸田安養、采藥尋花閑適生活的無限向往。《靜室二首》又云：“靜室似僧廬，絕與黃塵隔。引雀喜留黍，惜苔懶穿屐。有時倚幽軒，情境一何寂。只有岸花飛，隨風亦無跡。”“明月出東山，照見西林明。龍蛇布滿地，欲步還自驚。試問夜何其？鳥喧似知更。誰探千載意，寂默乃其情。”前者描述自己晚年的幽僻生活，后者刻畫深夜無眠的情景，暗含對“龍蛇布滿地，欲步還自驚”的恐怖時局的擔憂。面對明初政壇血雨腥風，宋濂深知“位高知身危，退藏保其終”[1]2370的道理。他選擇遠離京城，企圖避開政治風云；但他還是為自己的處境擔憂，以至深夜還心驚難眠。他不斷反思自己、安慰自己：“萬頃琉璃中，著吾一身行。肝膽盡冰雪，毛發亦含清。超然鴻蒙初，頓覺百慮溟。安得王子喬，為言此時情？”[1]2371認為自己行事磊落、人品高潔，應該不會遭遇飛來橫禍。

(二)謳歌自然、禮贊人物的題畫詩

宋濂對書法繪畫藝術有著濃厚興趣，經常應邀為一些書畫作品題詩。他入明后所作題畫詩數量較多，或描繪山水田園風光，或歌頌傳奇人物，都較有特色。詩中描寫的自然風光往往場景優美、清麗動人。如《題常牧溪〈五燕圖〉》：“誰描乳燕落晴空，筆底能回造化功，仿佛謝家池上見，柳絲煙暖水溶溶。”全詩描繪出一幅陽光明媚、乳燕翻飛、柳絲如煙、溪水蕩漾的大好春光圖，讀來讓人覺得春天的氣息撲面而來。《畫山水圖歌》用擬人、比喻的手法描摹山光水色：“遠山刷翠宮眉彎，一江橫繞羅帶環。沙磯互作犬牙入，水痕初落猶斑斑。漁舟三兩自何處，后先撐出蘆花灣。”《題〈隱居圖〉》描寫隱士所居環境的清幽靜謐也非常精妙：“樓臺倒影浸虛泓，嘉樹擎寒不盡青。何日過橋分半景，傍云同筑草玄亭。”而《題方方壺〈鐘山隱居圖〉》云：“因多幻化術，筆下生白云。白云縹緲間，拔起青嶙峋。似是朱湖洞，笙鶴遙空聞。”則把隱居環境描繪得十分神奇美妙。

宋濂題畫詩更多地采用夸張、想象等浪漫主義筆法，營造神奇詭譎之境，頗有險怪之風。如《〈蛟門春曉圖〉歌》：“瀛海無垠，波濤吐吞。涵浴日月，參契鬼神。怪山如云自天墜，萬丈壁立蛟為門。南有金雞之俯啄，北有猛虎之雄蹲。”借助奇特的想象，引用大量的神話故事，濃筆重彩地描繪海上蛟門的種種神奇壯麗之景，營造神仙居所的雄奇之境，頗有李賀詩風。再如《題李西山〈古木圖〉》：“薊丘云昏朔風急，老蛟墮地作人立。震雷怒電破杳冥，山鬼野狐皆夜泣。李侯城南射虎歸，手裂生綃吞墨汁。狂呼袒臂寫此圖，云霧晦冥元氣濕。回看荒原萬枯樹，顏色慘淡神盡戢。”通過對“朔風”“老蛟”“山鬼”“荒原”“枯樹”等意象的描繪，勾勒出一幅雄奇神秘之景，頗有險怪之風。

宋濂題畫詩中還有一些歌頌歷史人物的篇章，也寫得豪邁奔放。如《題〈李白觀瀑布圖〉》：“長庚燦烽天之章，精英下化為酒狂。匡廬五老森開張，銀河萬文掛石梁。下馬傲睨立欲僵，聳肩袖手神揚揚。”不僅描述畫中李白的仙風道骨，還簡述李白傳奇式的人生經歷，高贊李白狂放不羈的個性，人物形象鮮明，抒情色彩濃郁，展露了其非凡的表現力和抒情性。又如《題〈段將軍征羌圖〉》：“西域都護多男兒，護羌校尉仍出師。生羌八種來寇塞，白劍欲接雙龍飛。凡亭山上血漂杵，奢延澤中鬼應語。至今有花皆成丹，疑是當年血未干。”詩中重點描述戰爭的激烈和殘酷，在短兵相接、血流成河、九死一生的戰場上，將士們為國捐軀的形象更顯高大。《題〈花門將軍游宴圖〉》則描述邊關守將游獵宴飲的場景，既有雄奇的邊塞自然風光，又有英姿颯爽的人物形象。《題〈李廣利伐宛圖〉》主要敘述出征士兵遭遇的苦難，諷刺朝廷用人不當，詩風沉郁悲壯。《題子昂春郊挾彈圖》則描繪了一位騎馬打金彈的少年公子形象，詩風豪邁。

(三)描山繪水、情趣盎然的山水紀游詩

除在題畫詩中描寫精彩景物外，宋濂詩歌還描繪真實世界中的自然美景。宋濂的家鄉金華地區自古山清水秀，風景宜人，他一生寫下了不少贊美家鄉風景的詩篇。如《題玄麓山八景》中的《桃花澗》《鳳簫臺》《釣雪磯》《翠霞屏》《飲鶴川》《五折泉》《飛雨洞》《蕊珠巖》，《濮川八景詩》中的《福善翠冷》《翔云高眺》《妝樓旭照》《梅涇花午》《荷陂晚風》《化壇楓映》《幽湖月滿》《西院纏霞》，還有《飛泉操》等，都是描寫家鄉的靈山秀水，其中不乏自然靈動之作。如《翠霞屏》：“古石不改色，絳綠自成圍，誰裁一片霞，為我制秋衣。”用形象的比喻句描繪了山石之美。《飲鶴川》：“渴鶴忽飛來，愛此一勺清，五湖非不多，恐染鳬鶩腥。”用擬人手法寫潭水清澈、野鶴清高，折射出詩人高潔耿介的品格。同樣，《五折泉》：“一級復一級，有若歩云梯。終然投東意，萬折不肯西。”也運用擬人手法明寫瀑布飛泉的優美景色，暗喻自己百折不回的堅韌個性。再如《春日繡湖與德元同行》：“十里華川上，年來足勝游。雨花林下寺，風柳驛邊樓。漠漠芙蓉浦，依依杜若洲。平生身外事，未許付淝鷗。”也是描繪自己游賞義烏繡湖所見的美麗春景。

宋濂還有描繪家鄉之外風景的詩篇。如《登泰》：“岧峣泰岳拄蒼穹，萬壑千巖一徑通。象緯平臨青帝觀，云光長繞碧霞宮。凌晨云漫天涯白，子夜晴揺海日紅。玉露金莖應咫尺，舉頭霄漢思偏雄。”描寫登上泰山后所見的神奇異城風光。如描寫滁州的自然風光：“瑯琊山近浮龍氣，六一泉清瀉玉聲。”[1]2479“塵收輦路三更雨，花拂旗斿百和香。”[1]2480而《韶光將暮，芳事未經，托物念時，濡毫成句》則寫暮春時節自己出游所見之景：“縞李感明雪，頳桃凝崇霞。”“鉤白出川曲，朱保向層阿。”細筆描繪美麗的春光。還有《晚步青溪上》《川上夜坐約王子充同作》《游覽雜賦》等，都是紀游寫景的詩篇。

(四)戀戀不舍、情深義重的送別詩

宋濂一生交友無數，寫下了許多表達對親朋深情厚意的送別詩。這些詩歌按送別對象不同，可分為以下幾類：

1.送學生還鄉省親詩

如《送方生還海寧》《送方生孝孺還天臺詩》，從創作時間和對學生的夸獎滿意程度來看，這兩首詩都是送別得意門生方孝孺的。前者有：“豈無贈別言，有意須當遵。真儒在用世，寧能滯彌文？文繁必喪質，適中逎彬彬。”勸勉他不要耽于文詞之癖，要積極用世，保持質樸剛健的文風。后者回憶兩人相識的過程，夸贊方孝孺聰明好學。前四句“北風何逶迤，雪花大于手。之子有遠役，忍勸尊中酒”，用夸張手法描寫北方雪花之大、天氣之冷，情景交融，筆法高超；中間幾句“須知九仞山，功或少一簣。學功隨日新，慎毋中道廢。群經耿明訓，白日麗青天。茍徒溺文辭，螢爝欲爭妍”，更是勉勵他持之以恒，不可中途而廢，并告誡他不能溺于文辭之癖，要把經書作為學習的重點，這樣才不致誤入歧途。《送黃伴讀東還故里》是寫給老師黃溍之孫黃昶的，詩中主要敘述黃昶文才出眾和不斷受到朝廷賞識的情況：“帝曰爾小臣，才思何蟬聯。”形容兩人的師生情誼是“懸燈青照夜，不翅父子情”，可見宋濂對黃昶也非常喜愛。

2.送官員赴任詩

這類詩歌結構像送別序一樣，往往先敘述當今皇上圣明，國家百廢待興，正是人才實現政治理想的大好時光；然后再歌頌對方才華橫溢，激勵其勤政愛民、建功立業。如《送葉別乘之官通州詩序》先稱贊“物微且瑞世，人當建奇勛”的政治環境，然后再歌頌對方才華橫溢：“摛文追馬卿，哦詩學李頻。”《贈閻希曾參政山東詩》先贊美對方“我知閻子，有學有文。五色燁然，出類超群”，然后勉勵他成就一番事業：“子之往矣，期建功勛。貯見政績，邁于古人。”《送陳彥正教授之官富州》先夸贊他博覽群書、學術淵博：“本根既碩茂，柯條遂芬郁。大肆文章手，直壓百怪伏”，然后激勵他前途無量：“子如宛馬駒，未得飽芻粟。……子材有如此，不久當食肉。”《送葉明府之官郫縣》云：“文章才子之官去，見說郫筒酒正濃。飲罷細觀《循吏傳》，莫緣山色憶芙蓉。”短短四句，也是夸贊對方乃“文章才子”，期望他做一位“循吏”。《送劉贊府之官都昌五十韻》先對比都昌昔日繁華和戰后蕭條的景象，然后夸獎對方：“贊府實奇才，不用髯如戟。玉立偉丈夫，見者改顏色。文字五千卷，腸胃覺充塞。摛辭奪春花，艷艷美堪摘。吟酣或揮翰，龍蛇出肘腋”，最后鼓勵他：“應能不負丞，奇略肥民瘠”，要對都昌的重新繁榮做出貢獻。

3.送官員回鄉詩

作為臺閣重臣，宋濂為人隨和，與當朝官員多有交往，逢人致仕回鄉之際，多寫詩相贈。《送胡十判官西還詩序》是一篇情景交融的送別詩：“白雁響遙渚，丹藥蝕山樊。繁霜一何膠，蕭晨孕枯寒。激中方成紆，別遠良獨難。江筵有笙匏，纖簧扇微翰。欲奏陽阿曲，芳懷注幽散。情長江流促，人遐岡勢漫。何以寄所思？袖有翠瑯玕。刻作雙松柏，持之綴君鞶。”作者寓情于景，描述了送別時的凄涼和歸鄉后宴飲的愉悅場景，抒發了離別的惆悵和還鄉聚會時的喜悅。《送楊廉夫還吳浙》高度贊揚楊維楨“歸心只憶鱸魚鲙，野性寧隨鴛鷺班？不受君王五色詔，白衣宣至白衣還”那種不慕浮華、歸隱山林的高尚人品。《送章橫塘》也是送人歸隱的詩篇：“初來王霸甘終隱，到底狂奴不好榮。歸去橫塘茅屋在，日高花底困春酲。”描述對方歸隱后的瀟灑閑適生活。《走筆送金賢良》《送許時用還剡》都是送人年老致仕還鄉的詩篇，滿含凄涼滄桑之感：“飄零已覺二毛侵，且向西風問苦吟。”[1]2343替對方道盡多年飄零江湖、飽受凄風冷雨的滿懷酸楚。

4.送同門懷舊詩

宋濂還留下了許多描述別后相思、懷念友情的詩篇，其中不乏佳作。因多年執教于“東浙第一家”的鄭門，宋濂與鄭氏子弟交情深厚，他在詩中敘述了與鄭氏別后刻骨銘心的思念情懷。《俚詠寄義門鄭十山長叔侄追述嚴陵別意》一詩采用傳統的“以美人喻君子”手法，通過描寫女子對夫君的忠貞、思念，表達自己與鄭山長之間的深厚情誼：“結發與子交，二十又五春。手足雖殊體，肝膽實同身。”敘說他們之間多年患難相交而結下的兄弟般情誼；接下來描述的分手場景則更加細膩傳神：“子方執手泣，胡可便暌離。中情一如河，東流無止時。流水到海止，唯潮兩度來。將心比潮水，一日幾千回。欲別不成別，背顏強登舟。子騎白馬去，十步九回頭。出倚颿柱望，望望苦逾濃。馬首出復沒，漸入烏龍峰。峰高在天半，未晚涵日車。巖阿人已隱，恨不鏟嵯峨。身雖逐棹發，魂則隨子征。”詩人運用比喻、夸張手法，將戀人間難舍難分、相思不斷的情景生動形象地表達出來，借此抒發其分手時的留念、惆悵之情。全詩委婉風致、趣味橫生，具有較高的藝術價值。在《寄義門鄭十山長叔侄述嚴陵別意》詩中，宋濂直接夸贊鄭家：“浦陽白麟溪，十世傳孝義。食指三千奇，英華一門萃。”他一生難忘鄭門的深情厚義：“平生無別念，念念只麟溪，生則長相思，死當復來歸。”[1]2474可見鄭門在宋濂一生中的重要影響，詩人對它一往情深，永世難忘。

明初文史大家王袆是宋濂的同鄉、同門加同事，兩人志趣相投，感情深厚，宋濂在詩中也表達了對他的關切思念之情。《和王內翰見懷韻》先想象故友別后歸來時的喜慶場面：“喜極欲持如意舞，醉來應使軟輿扛。此情縱切何由遂？吟對西南月滿床。”然后表達對出使邊陲的故友的牽掛和思念：“惟有張騫猶未返，玉關秋早節旄寒。”全詩抒情直率、格律謹嚴，體現了宋濂律詩的成就。

送別詩中的《送錢允一還天臺》和《送編修張仲藻還家畢姻》兩首比較特別。前者是敘事長詩，主要敘述錢允一向朝廷進獻祖傳鐵券之事，頌揚明初的開國氣象和皇恩浩蕩；后者則是送人回家完婚，全篇洋溢著濃烈喜慶的氛圍，其中“紅錦裁云朝奠雁，紫蕭吹月夜乘鸞”兩句被王世貞贊為佳句。另有《游仙篇贈鄧尊師》《送黃尊師西還九宮山》《贈天隨生還友虎山》等送道士還山的詩篇，熱情贊揚道士的苦心修行、法術高超以及隱居山林的神奇美景，表達自己對尋仙學道生活的向往。《送劉秀才皈臨川》更是塑造了一個來去自由、仰睇八極的隱士形象，充滿神奇色彩。

當前的藥物治療有一些局限性，主要在于起效緩慢和對不少抑郁癥患者無效。解決難治性抑郁癥的一個策略是研發和使用非典型抗抑郁藥物。另外，NMDA受體的阻斷劑——氯胺酮的快速抗抑郁效果的發現及相關研究，不僅提供了嶄新的抗抑郁療法，也極大的促進了抑郁癥發作機制的病理學研究，靶向谷氨酸能的藥物有望成為第三代抗抑郁藥，解決當前藥物在起效時間、有效性等方面存在的問題。

(五)描摹女容、抒寫哀怨的閨怨詩

宋濂早年師從吳萊學習古詩，后與楊維楨交游，難免受到元代纖秾縟麗詩風的影響。入道仙華山期間，他創作了大量民間樂府歌辭，后編為《蘿山集》卷二，多以描寫女性容貌和情感為主，而且部分篇章的描寫細膩傳神，達到了很高的藝術水準。宋濂詩中的女性形象主要有怨婦、少女兩類，又以怨婦形象最為突出。怨婦詩多表達思婦對出征在外的丈夫的牽掛和因相思未見而引起的無限哀怨。如《寄遠曲》：“淚盡愁難盡，燕皈人未歸。遙知君念妾，似妾憶君時。憂心不可寫，天際望皈舟。江長望不極，更上一層樓。妾有五字詩，寄君君勿忘。十朝成一字，字字九回腸。關河勞夢魂，欲見杳難憑。照君文綺帳，相近不如鐙。”表達了無限深沉的哀怨情懷。《陽翟新聲同朱定甫賦》是篇幅較長、對仗工穩的七言樂府詩，詩歌通過女子居住環境的描寫，渲染女子的孤獨相思之情，其中“正是雙蛾巧喚愁，欲斷應憑胡燕剪，滴淚和泥封錦書，書中一字一行啼。莫恨鯉魚紅尾短，隨波好送到遼西”，傳達出思婦對遠在邊關的丈夫的無盡思念，藝術水平較高。《春夜辭》敘述了留守婦女的凄苦和無奈：“芳魂行遍秦川道，百子堂空無一人。”“更深不耐山鳥哭，擫管調絲作新曲。”《畫棲歌》則敘述女子孤寂落寞中的排憂行為：“手中鸚鵡酒暈潮，連環帶解口痕消”，更讓人感受到女子寂寞難耐的凄涼。

此外，《涼夜曲》描寫貴族婦女的容貌和哀怨情懷：“紅爵綠疏回曉光，翠眉雪肌凝白肪，蟬衫麟帶結寶珰，吳絲蜀桐啼鳳凰，盤龍蘭鼎生暖香，桃生豹枕展曲房，夫君不來涼夜長。”情境顯得憂傷而典雅，頗似“溫李”的綺麗哀怨詞風。《秦官謠》描寫官中失寵女子的孤寂哀怨：“九枝燈死月色青，猶記君王夢中語。”《鴛鴦離》交代女子去世前的遺囑，心情萬分沉重：“結發成昏期發白，誰道鴛鴦中道拆。妾身雖作土中泥，妾魂長與君同棲。娶妻只為多似續，妾有三兒美如玉。愿君勿娶全兒恩，一娶親耶是路人。”與一般悼亡詩相比，此詩顯得更加真切感人。

宋濂描寫少女相思苦悶情懷的詩篇大多風格明快。如：“思君不可見，忽見階下花。此花君手植，如見君容華。嫣然索予笑，不語意自佳。花容方窈窕，因君愈妍好。見花情尚多，見君將奈何。”[1]2405同樣是相思離別的題材，卻更多地表現了少女的活潑多情。《越歌·約楊推官同賦》中的女子雖也有相思的苦悶，但她們并非痛不欲生，而是在埋怨之中透出幾分俏皮：“勸郎莫食鑒湖魚，勸郎莫棄別時衣。湖中鯉魚好寄信，別時衣有萬條絲。”“越王臺下是儂家，一尺龍梭學纖紗。愿郎莫栽梨子樹，遮卻房前夜合花。”在品嘗相思離別之苦的同時又回想昔日相聚的甜蜜，想象別后重逢的喜悅，詩風哀怨之中夾雜著輕快。《望仙引》也是如此：“鶴馭遙空不可攀，繡扆斜張香夢懶。暖簫不到茱萸帳，寶露空溥五云盌。”描述仙女凄美神秘的相思情懷。

詩人也有描寫少女情懷卻風格沉郁的詩篇。如《思春辭》描述男子想象中女友的獨守情懷：“美人別我城南去，幾見樓頭涼月生。……因彈別鶴心如剪，為妒文鴛繡懶成。宮燭不啼偏有淚，湘桃無語自多情。……幸有夢中能聚首，喚醒恨殺短簫聲。”細致描寫相會分手后，女子孤寂哀怨的閨闈生活，全詩語言綺麗、結構精工。胡應麟對此詩評價甚高，認為詩中語句“特精工流麗”，[10]344堪稱宋濂閨怨詩的代表之作。

宋濂詩歌對女性容貌的描繪不多，也不似楊維楨那般輕佻低俗，相反顯得十分典雅，體現了詩人“摒俗尚雅”的詩風取向。如《古辭四首》：“誰家采蓮女，面如白玉盤。相對悄無語，風吹荷葉翻。”對江南采蓮女面容的描寫比較精彩。再如前舉《涼夜曲》：“紅爵綠疏回曉光，翠眉雪肌凝白肪，蟬衫麟帶結寶珰。”《和劉伯溫秋懷韻》：“美女顏如花，身有椒蘭氣。胡為素風生，白草同憔悴。金鸞委鬢云，愁容怯新媚。”也寫得相當出色。

(六)頌神祭祖、曲調悠揚的郊廟詩

元末古樂府盛行，宋濂也染指古樂府創作，除創作上述樂府民間歌辭外，還有一些樂府郊廟歌辭。宋濂精通音律，能夠譜曲彈琴。他在《録囗人申鮮生辭》中敘說自己擅長鼓琴：“龍門子傳《周官》將成，鼓琴潛溪之上。初調清角，更轉黃鐘，音節熙醇，神氣恬康。鼓已微步，其樂若洋洋者。”宋濂曾在禮部任職，對祭祀、宴飲之樂也頗感興趣，作有《王國祀仁祖廟樂章》《宋鐃歌鼓吹曲》《法壽樂十二首》《楊刺史廟迎享送神歌辭》等樂府歌辭。《王國祀仁祖廟樂章》是祭祀祖廟的歌辭，共八首；《楊刺史廟迎享送神歌辭》是祭祀楊扶神廟的歌辭，頌揚楊侯在天之靈庇護天下百姓、確保一方風調雨順的愛民情懷。《宋鐃歌鼓吹曲》則代表著宋濂樂府詩的最高成就。宋濂仿效柳宗元“作《鼓吹鐃歌》，以紀高祖、太宗功德及征伐勤勞之事”的做法創作了這組詩歌，旨在：“臣雖不佞，自幼以文字為職，輒取漢唐，窮思畢精，作為歌辭，以侑戎樂。……使有宋之成烈，增光于后，無讓于前。”組詩共十二章，每章均在十六句以上，是宋濂向吳萊拜師時的應試之作，吳萊由此贊他：“孺子誠可教，使稍收斂入于簡嚴，則所向無前矣。”可見其質量自然不差。

(七)講述奇人趣事的歌行體敘事詩

宋濂歌行體敘事詩共有7首，《贈虎髯生詩》《題花門將軍游宴圖》兩首篇幅較短：前者敘述奇能狂士虎髯生的傳奇人生，后者描述花門將軍的神勇和豪爽；而《陶冠子折齒行同張衛先生賦》《義俠歌》《天麥毒行》《出門辭為蘇鵬賦》《行路難》等五首篇幅較長。《陶冠子折齒行同張衛先生賦》是一篇詼諧幽默的詩歌，敘述陶冠子生性氣狹狂狷，好針貶時事，結果避禍中磕掉兩顆牙齒，以致說話不清，宋濂借此闡述了人世間“禍福相倚誠幽玄”“神奇臭腐相縈緣”的觀點。《天麥毒行》敘述任生食餅誤中天麥毒，遭遇狐女誘惑，后被道士治愈的神奇故事，全詩充滿著浪漫氣息。《義俠歌》講述董元卿得俠女幫助卻忘恩負義的故事,譴責董“卿為名進士，豈不讀圣經”，頌揚伯氏兄妹的俠肝義膽。全詩情節曲折，敘事生動，是一篇成功效仿白居易歌行體的詩作。《出門辭為蘇鵬賦》主要描述蘇鵬離家遠行時與親人道別的凄涼場景。宋濂感嘆：“至重在天倫，誰寧不念茲。無淚灑離別，此語非人為。”表達對蘇鵬痛苦遭遇的深切同情，也期盼自己能夠早日回鄉團聚。《行路難》則敘述詩人在日暮時分到江邊求食借宿，途中目睹村民的窮困艱辛和愚昧落后，內心引起強烈震撼，“撫懷欲成哭”，表達了對下層勞動人民的無限同情。

(八)借物抒懷、委婉含蓄的詠物詩

宋濂詠物詩數量不多。《灘哥石硯歌》敘述灘哥石硯的神奇來歷：它原是唐朝梵僧來華翻譯佛經時用過的硯臺，為傳播佛教文化立下汗馬功勞，備受名士推賞；元代卻被棄置內府；直到明初才重現于文華宮，光彩依舊。詩人感慨：“有才沉埋恨已久，石如能語夸奇逢。”借此歌頌明初的開國盛世景象。《擬古十五首》其十一歌詠寶劍被埋沒的遭遇，抒發英雄失路之嘆，告誡自己應該“位高知身危，退藏保其終”；其十三敘述秋蟬清苦哀怨、不為人知的遭遇，借以自況，感慨自己有著像秋蟬一樣“隕身亦何辭，吾能改其度”的高尚情操。《雜體五十首》有二首詠嘆荊山玉被深埋荊山、無法實現自身價值的遭遇，借此感嘆人才橫遭埋沒的遺憾。其二十一敘說寶劍被閑置，以至“繡澀玄痂成”的遭遇，期望它能夠被人使用，“為國斬佞臣，坐見泰階平”，暗喻自己長期報國無門的處境，希望有朝一日能夠被重用，為國為民效力。《蘭花篇》是宋濂九歲時作品，詩人描繪蘭花的芳姿幽香，贊美她的貞節，譴責桃李的風流輕薄，立志長大后要像蘭花一樣，成為品格高尚、令人尊敬的賢士。宋濂詠物詩具有強烈的抒情傾向，除《蘭花篇》外，作者往往通過歌詠事物不利的生活環境，暗喻自己的落寞情懷，曲折地表達自己內心的痛苦和企盼。

從以上對宋濂詩歌內容的考察來看，題材多以詠懷、題畫、送別、紀游為主，寫實性不強，社會歷史價值不高。這主要是由于其元末詩歌多作于入道仙華山的十年間，對社會現實關注不夠；而入明后所作又屬臺閣體范疇，此時的文風已失去元末的潑辣豪放。在明初大興文字獄的時代政治環境下，詩人不敢直書險惡的社會現實，相反，類似晚年的抒懷感傷之作卻頻頻出現。宋濂詩歌在對社會歷史生活的反映程度上遠遜于劉基、高啟，這是他詩歌成就不及二人的主要原因。

三、宋濂詩歌的藝術特色

從現存500多首宋濂詩歌來看，不僅題材內容豐富，而且體制多樣，不拘一格。

宋濂的詩學思想以復古為主，但取法路徑較寬，他對先秦、漢魏、唐宋的古體、近體詩都感興趣：“予也不敏，以荒唐之資，操褊迫之行，雖自漢魏至于近代，凡數百家之詩，無不研窮其旨趣，揣摩其聲律。”[1]467他曾經揣摩過不同時代眾多詩家的作品。從體制上看，宋濂詩歌種類繁多，從四言古詩到漢樂府、五七言古詩、五七言歌行、五七言律詩、五七言絕句都有佳作，還有六言、雜言。《四庫全書·文憲集》收宋濂詩歌130多首，其中琴操4首、四言古詩3首、樂府歌行近30首、五言律詩4首、七言古詩15首、七言律詩8首、七言絕句8首、四五言長短句2首、五七言長短句6首、演連珠50首，可見宋濂詩歌眾體兼備、體制多樣。在眾多詩體中，宋濂最擅長的是古體詩，其四、五、七言古體詩數量最多，成就也最高。而其近體詩近50首，多為唱和、送別、題畫之作，格律也算嚴謹，但在抒發真情實感上稍嫌遜色，不能代表宋濂詩歌的最高成就。宋濂盡管對以李杜為首的盛唐詩比較推賞，詩風也“追杜慕韓”，但他對近體詩興趣不大，這與他“以古為尚，標舉《風騷》”的詩學思想深符一致。好在宋濂的詩學復古思想并不狹隘，他主張詩歌創作應當摹擬諸家風格，有些詩作甚至就直接標明模仿作家的姓名，如《義俠歌》標明效仿白樂天體；《雜體五首》分注摹擬陸機、陶潛、謝靈運、顏延之、鮑照；《宋鐃歌鼓吹曲》標明效仿柳宗元，由此形成了宋濂詩歌體式和風格的多樣化特征。宋濂擬古詩中樂府詩成就最高，數量也最多，任永安博士認為宋濂樂府詩“共八十一題一百九十七首，與劉基、高啟等人的樂府詩數量相當，大致可分為擬樂府古題、民歌體樂府詩和自創新題樂府三類”。[9]這是他詩學吳萊的成果體現。

與劉基、高啟等人相比，宋濂詩歌主要抒寫個人人生經歷與情感體驗，缺乏對當時廣闊社會歷史畫卷的整體觀照，一些應制酬答之作也呈現出虛泛之風，因此，其詩歌社會歷史價值不高，但藝術特征上卻頗具特色。宋濂詩風主要呈現出沉郁深婉和雄奇豪放兩種特色。

(一)沉郁深婉

沉郁深婉詩風體現在以下兩方面：

1.悲苦抑郁的詩歌內容

宋濂詩歌題材中的詠懷詩、閨怨詩、送別詩、友情詩、詠物詩所抒情感均帶有濃厚的感傷色彩。詠懷詩多表達作者對人生無常的感慨和晚年生活的抑郁情懷；閨怨詩多表現女子的相思哀怨和孤寂落寞；送別詩也流露出難舍難分的依依惜別之情；友情詩有不少表達對朋友的思念和牽掛；詠物詩常常托物抒懷，感嘆自己壯志難酬、報國無門。這些抒寫生死離別、相思苦戀、失意壓抑的詩篇在宋濂詩歌中占據了很大比重，形成了宋濂詩歌感傷哀怨的風格。此外，宋濂詩歌中還有對元末社會動蕩、人民生活疾苦的描述。如《行路難》描述了江邊村民體形清瘦、住房簡陋、食物缺乏的畫面，是對亂世之中下層勞動人民艱難生活的真實寫照。全詩籠罩在悲涼的氛圍之中，表達了作者對下層勞動人民的深切同情。《遺興》運用對比手法，描述了貧富懸殊的兩家景象：“西鄰起高樓，妖冶衒春秾。玳筵陳圓方，朝暮雜歌鐘”，一派奢侈豪華、歌舞升平的景象；而“東家席為門，著書述軒農。豈能望膏粱，糠核亦不充”，一幅門庭冷落、清貧寒酸之相。通過“一門軒蓋集，一門蟊罔空”的鮮明對比，形象道出元末士人社會地位卑下和生活貧困艱難的現狀，是元末社會“八娼、九儒、十丐”階層分化現象的真實寫照。作者身為儒士階層，有感于當時的社會不公，心中自然含有凄苦悲愴之情。盡管宋濂直接揭露現實生活的詩歌不多，但有限的幾篇都流露出作者的悲憤之情，詩風沉郁頓挫。

2.運用比興、象征、典故等修辭手法曲折抒情

宋濂不像劉基那樣在詩歌中直接揭露、批判元末亂世，盡情傾吐內心的凄苦悲涼，而是往往采用比興、象征、典故等手法委婉抒情。宋濂抒發人生短暫、生命無常的感慨多用比興手法。如《鑷白發》：“人身一如花，何為長苦辛。古今富貴皆黃土，唯有青山解笑人。”“草青能變白，發白不復青。人生須知會有盡，紫馬馱錢沽酒傾。”詩中以鮮花凋零起興，感嘆生命雖像鮮花一般美好，但轉瞬即逝，既不能永恒也不能循環，流露出人生苦短、及時行樂的思想。宋濂的閨怨詩也暗含《離騷》的象征手法，作者以女子的失戀被棄象征自己的懷才不遇，以女子的思夫堅守表達對政治理想和圣明君主的期待追尋。在友情詩中，他也運用比興、象征手法。《俚詠寄義門鄭十山長叔侄追述嚴陵別意》以一個思婦的口吻形象地表達了自己與鄭山長之間兄弟般的深厚情誼。詠物詩多是比興手法。《蘭花篇》以蘭花配君子、桃杏喻紈绔，通過兩者品質的對比，頌揚蘭花孤潔堅貞的品性，鞭撻桃杏買笑逐歡的媚態，并以蘭花自比高潔，表達其超凡脫俗的人生志向。《雜體二首》以美玉埋山、寶劍生銹象征自己懷才不遇。另外，宋濂學識淵博，在詩中還常常通過典故來間接抒情。如《憶與劉伯溫、章三益、葉景淵三君子同上江表，五六年間，人事離合不齊，而景淵已作土中人矣，慨然有賦》：“宣尼嗟逝水，漆園嘆懸疣。”通過孔子、莊子的典故，把人生的無奈和生命的脆弱顯露無疑。又如《和王內翰見懷韻》：“惟有張騫猶未返，玉關秋早節旄寒。”通過張騫出使西域的艱辛，表達自己對王袆奉旨西行的牽掛和關切。比興、象征、典故等修辭手法的運用，把作者的悲苦之情間接舒緩地表達出來，形成了沉郁頓挫的詩風。

(二)雄奇豪放

這在題畫詩和游仙詩中表現尤為突出，作者把豪邁情懷、奇幻想象與瑰麗奇崛的語言結合起來，形成了雄奇豪放的詩風，頗似韓愈。主要表現在三個方面：

1.想象奇特

宋濂題畫詩和游仙詩多采用夸張、想象等虛構手法，將神話、傳說融入詩中，營造神奇詭譎之境，充滿浪漫主義色彩。如《蛟門春曉圖歌》在運用絢麗色彩描繪海上蛟門的種種雄奇壯麗之景外，還融入了“海神”“扶桑村”“仙儒”“仙女”等神話傳說，尤其描寫仙人活動場景：“黃鶴山人列仙儒，九霞為冠青綃裾。手提五色珊瑚株，幻出一幅真形圖。令人毛骨動颯爽，思乘灝氣超清都。清都中有十二樓，往來盡入瓊姬儔，金符玉節錦臂鞴。白臺度曲彈箜篌，雙成按拍歌莫愁。”更是充滿神奇色彩。《題李白觀瀑布圖》稱李白是太白星下凡：“長庚燦烽天之章，精英下化為酒狂”，開篇即營造神奇之境。《題李西山古木圖》所寫“老蛟墮地作人立”“山鬼野狐皆夜泣”的場景也顯得神奇詭譎。《步虛詞五首同劉伯溫程邦民賦》則直接描繪一個個神奇的仙人世界。這些超現實、大膽想象的描寫無疑增加了詩歌的神秘色彩。

2.氣勢磅礴

宋濂一些歌頌英雄人物的詩篇寫得情感激蕩、情緒飛揚。如《紫髯公子行》歌頌沖鋒陷陣、所向披靡的戰士：“十萬雄兵若秋隼，千甕行酒須臾盡。太白在天今歲高，千旄指處皆齏粉。”顯得氣勢磅礴；《贈虎髯生詩》也寫得豪邁奔放。為表現激越的情感，宋濂游仙詩甚至突破詩歌格律的束縛，采用雜言體敘事抒情。如《蛟門春曉圖歌》句式靈活多變，從四言到十一言不等；另外，詩中還多用排比句、反復句、反問句來表達激動的心情和昂揚的情緒，結尾部分：“何須龍虎鼎中求丹砂？何須天河穩泛牛斗槎？但令坎離交媾翻三車，氣母不動生黃芽。我賦《蛟門歌》，細看銅狄時摩娑，長繩孰為羈義娥？白石應泐金還磨，不學長生將奈何？不學長生將奈何！”連用4個反問話、2個排比句、1個反復句來表達自己對神仙生活的向往和學道之心的迫切和堅定。《步虛詞五首同劉伯溫程邦民賦》中也有“遼遼密密間，何從別圓方？”“颯爾神響合，玄黃孰知蹤？”兩個疑問句，顯露出對道教描繪世界的濃厚興趣。這些特殊句式的運用在詩歌體裁中非常少見，卻增強了宋濂詩歌的豪邁氣勢。

3.語言瑰麗奇崛

宋濂題畫詩、游仙詩和山水紀游詩喜用華麗詞語和濃艷色彩來描繪絢麗多彩的場景，加之用語奇崛、選字生僻，往往形成綺麗險怪的詩風。《蛟門春曉圖歌》的語言即帶有濃艷色彩，詩中用“玉球”“輕露”“雪山冰崖”形容海水的潔白；用“海色白”“層霞”“黃金盆”描繪日出海面的絢麗景色；這些描述色彩的詞語交織縱橫，構成一幅色彩斑斕的圖畫。《題段將軍征羌圖》：“至今有花皆成丹，疑是當年血未干。”將鮮花顏色和戰士鮮血對照來寫，色彩濃艷，場面宏大。《韶光將暮，芳事未經，托物念時，濡毫成句》描寫暮春景色，“縞李惑明雪，頳桃凝崇霞”“鉤白出川曲，采綠向層阿”，用紅、白、綠三色描繪春光的爛漫。《涼夜曲》：“紅爵綠疏回曉光，翠眉雪肌凝白肪。”[1]2426更是色彩濃艷之筆。這些描述顏色的詞語增添了宋濂詩歌的綺麗色彩。另外，宋濂還喜歡用生字僻詞，使詩歌語言盡量陌生化，形成新奇意象。如《憶山中》的“椶屩”、《韶光將暮，芳事未經，托物念時，濡毫成句》的“幰車”“玉鼻騧”、《望仙引》的“繡扆”、《送胡十判官西還詩序》的“鞶”、《扈從至清流關》的“旗斿”等，都是詩歌中極為罕見的古漢語，這些怪詞僻字在宋濂詩歌中頻繁出現，使宋濂詩歌呈現出奇崛的風格。

除沉郁和雄奇詩風外，宋濂詩歌也有清新自然的一面，主要體現在寫景紀游詩中。如《飲鶴川》：“渴鶴忽飛來，愛此一勺清，五湖非不多，恐染鳬鶩腥。”用擬人手法描寫潭水的清澈和仙鶴的高潔，從中折射出詩人的耿介品性。《五折泉》：“一級復一級，有若歩云梯。終然投東意，萬折不肯西。”頗有自然活潑之風。另外，宋濂一些描寫相思情愛和女子容貌的詩篇也具有清麗婉約的風格。如《古辭四首》中的“誰家采蓮女，面如白玉盤。相對悄無語，風吹荷葉翻”，描摹采蓮女的俏麗面容，頗具情韻。

四、宋濂詩歌的時代價值

盡管受《蘿山集》失傳影響，明清學人多將宋濂排除在一流詩人之外，但從詩壇影響和創作成就來看，宋濂也算得上是元明之際的重要詩人。他一生交游廣泛，與元明之際的著名詩人都有詩文唱和。他們互相切蹉詩藝，始終活躍在詩壇中心；他還扶植后進，引領明初開國詩風，不似高啟、張羽、袁凱等人的孤守苦吟。宋濂詩歌雖然僅存500多首，數量遠少于高啟、劉基、楊基等人，但其詩無論內容、形式還是手法都最能體現那個時代詩歌的總體風貌，是元明詩歌的具體縮影，從而在元末明初詩歌史上占據著重要地位。

(一)體裁廣泛

元詩中流行酬答、紀游、題畫、詠物之類的交游類作品，尤以“元詩四大家”為多，柳貫、吳師道、胡助、楊維楨、劉基、高啟等人的詩集中都有大量此類作品。宋濂也不例外，在總數516首詩中，所占比例最大的就是交游詩，內容包括贈答酬唱、送別紀游、題畫跋書，約占詩歌總數的一半，反映出宋濂詩歌受元代中期“雅正”詩風的深刻影響，帶有明顯的臺閣詩風傾向。交游詩將詩歌當作交際應酬的實用文體，有違詩歌吟詠性情的本質特征，因此在思想內容和藝術價值上成就不高。宋濂的交游詩也不例外，除感情真摯、形式優美之外，沒有多大的社會價值。

真正能夠體現宋濂詩歌成就的是其詠懷詩、閨怨詩和歌行敘事詩，它們多屬樂府詩之列，也是元明之際詩歌的主要題材，楊維楨、高啟、劉基等人都擅長此體。宋濂非常看重詩歌的抒情本質，認為“蓋詩緣性情優柔諷詠，而入人也最深”。[1]824其所創詠懷詩70多首，內容豐富，既有對生命的感嘆，又有對晚年心態的描述，還有對游仙隱逸生活的向往。宋濂自小體弱多病，前半生經歷坎坷，晚年又深陷政治高壓，他對生命之脆弱和人生之苦短有著更為深切的體驗，詩中流露出濃烈的個體生命意識，對個體命運的關注和真實、多層面地展現個體內心世界都比以往詩歌來得更加細膩豐富。他說：“人生大化中，飄蕭風中花，百年終變滅，感慨欲如何。”[1]2324“固知非金石，難可百年期，如何未五十，摧塌已不支。”[1]2427“四支似石下深潛，一氣如塵寄寥迥。自憐性命此日捐，孰料平寧在俄頃。”[1]2428這些對人生苦短的感慨，對自身人壽的焦慮，感人肺腑。詩中披露他晚年處于政治高壓下的抑郁、驚懼之情雖沒有高啟詩歌那樣明顯，但也隱約閃爍，更多地流露出了對隱逸、游仙生活的向往，在幻想式的自我陶醉中尋求內心的寧靜。宋濂詩中對個體生命的關切是元末人性復蘇思潮的直接反映。元明革故鼎興之際，身處亂世的人們對生死有著更為深切的體驗。顧瑛舉行“金粟冢燕集”，主客在自造的墳墓旁飲酒賦詩，表達自己超越生死的曠達豪邁情懷；楊維楨以頹放對抗人生苦短；高啟以歸隱安頓驚恐之心；而宋濂只能以幽居冥想來擺脫內心的痛苦。宋濂的詠懷詩在元末個性解放、人性復蘇的浪潮中展現了獨特的一面，體現出時代思潮，具有很高的思想文化價值。

宋濂的閨怨詩也別具特色。人們對思想正統的宋濂不寫性理詩、反而創作香艷詩感到不可理解。事實上，元代文風尚俗，詩風也纖秾縟麗，香艷詩特別流行，士大夫階層和文人墨客大多染指宮詞和“香奩體”，陳樵、李裕、王袆、劉基、高啟均有此類作品。王袆的《南城曲》《離別曲》《江上曲》《荊樹曲》《憶別曲》都是描寫纏綿悱惻的男女情愛題材，與宋濂的閨怨詩旗鼓相當；薩都剌和楊維楨更以艷情詩揚名大江南北。受時代風尚影響，宋濂也頗有元人習氣，喜作香艷詩。在此點上，他與楊維楨志趣相投，楊視他為人生知己。宋濂作有閨怨詩40多首，主要描寫女子的相思情懷，也涉及女子的容貌描述，但詩風清麗典雅，絕不似楊維楨所寫“酥凝背甲玉搓肩，只訝紅綃覆白蓮。底是太陰藏火性，狂夫夜夜為君然”[11]那般“淫靡粗俗”。他與楊維楨相約而作的《越歌》共8首，雖是表現男女情愛的內容，但主要運用夸張、比擬的手法抒寫女子對愛情的忠貞和相思之情，詩歌清新婉約、健康活潑，與楊維楨“眉山暗淡向殘燈，一半云鬟撒枕棱。四體著人嬌欲泣，自家揉碎砑繚綾”[11]的“綺艷露骨”詩風截然不同。兩人雖然同好民歌體，但宋濂詩風一歸于“雅正”，如同劉基、高啟的宮詞一般，其閨怨詩實是對元末纖秾縟麗詩風的反撥，有回歸雅正詩風的傾向。客觀地講，宋濂的有些詩歌寫得確實不錯，后世文人也多有認可。胡應麟即說：“宋承旨不喜作六朝語，而《思春曲》十韻，如‘南浦沈書傳素鯉,東風將恨與新鶯’……等句，特精工流麗。”[10]344徐泰也云：“宋景濂、王子充詩亦純雅以文名。”[12]

宋濂還作有歌行體敘事詩。宋濂的歌行體雖然不多，但得吳萊真傳，質量較高。其歌行體敘事詩融現實與浪漫主義手法于一爐，內容豐富，風格多樣，既有描述下層勞動人民艱難生活的《行路難》和《出門辭為蘇鵬賦》，又有描述神仙鬼怪世界、充滿魔幻色彩的《天麥毒行》，還有風趣詼諧的《陶冠子折齒行同張衛先生賦》，描述英雄形象的《贈虎髯生詩》和《題花門將軍游宴圖》。宋濂反映現實生活的詩歌不多，在用詩歌揭露批判社會現實方面遠不及劉基和高啟，而《行路難》和《出門辭為蘇鵬賦》是宋濂詩歌中為數不多直接描述社會生活的詩篇，也是了解宋濂批判社會思想的寶貴資料，因而顯得彌足珍貴。這些歌行體敘事詩主要效仿韓愈、白居易詩風，既有韓詩的雄渾恣肆、瑰偉奇麗，又有白詩的平實率真、通俗質樸，雖有冗沓之弊，但總體藝術價值較高。

(二)人物類型多樣

更值得關注的是，宋濂詩歌突破了中國古典詩歌的傳統內容，在寫景抒情、敘事說理之外，還注重寫人，用詩歌塑造了眾多鮮明的人物形象，實屬難得。宋濂詩歌主要描述了四類人物形象：

1.將軍

《題花門將軍游宴圖》和《答胡將軍》都是描寫邊關將領的詩篇。前者刻畫人物形象細膩傳神，詩歌開頭展開外貌描寫：“花門將軍七尺長，廣顙穹鼻拳發蒼。”短短14字就把一個少數民族將領的相貌勾勒得生動逼真：身材高大，廣額高鼻，卷發蒼鬢。隨后敘述他武藝精湛、英勇蓋世：“一箭正中雙白狼，勇氣百倍世莫當。”他性如烈火，退敵如驅牛羊：“將軍怒甚烈火揚，寶馬雙環新出房，麾卻何翅驅牛羊。”最后寫將軍游宴作樂的場景：“將軍中坐據胡床，熾炭炙肉泣流漿，革囊挏酒葡萄香，駝蹄斜割勸客嘗 。”把花門將軍豪爽大度、熱情好客的性格表現得淋漓盡致。后者描寫將軍出征前的颯爽英姿：“寶劍白玉璏，鐵馬青絲韁，旌甲帶亮月，笳蕭激清商。韓彭當后拒，褒鄂作前行。顧盼多姿態，出入生容光。”雖然沒有直接的外貌描寫，但通過他的裝束、部隊的軍容和手下將領的不凡，側面烘托出胡將軍的英武形象和高超的帶兵打仗能力，由此滿懷信心地預祝他“想見凱旋時，橫槊賦篇章”。

2.狂士俠客

宋濂雖為一介書生，但他對身懷絕技的狂士俠客卻十分欽佩，詩中也塑造了幾位超凡脫俗的俠客形象。《贈虎髯生詩》中的虎髯生完全是一個超人形象：“虎髯生，鐵鑄形，金鑄聲，雙睛閃爍如怒鷹。”雖身懷絕技，但他不慕浮名、酷愛自由，“生出謝使者，人言慎勿聽。逃入積翠巢崚嶒。身衣鹿皮明，首冠竹籜撐”，寧愿隱居荒山野林之中去過瀟灑自在的隱士生活。《次黃侍講贈陳性初詩韻》中的陳性初也是一位狂士，他滿腹經綸、文才出眾，卻“甘從原思貧，恥學毛遂薦”，不愿為名韁利繩所困，過著終日賞花飲酒、四處漫游的狂放生活。《義俠歌》與唐傳奇中的《虬髯客傳》十分相似，作者用詩歌的形式塑造了一位相貌奇特、藝高膽大、行俠仗義的外族俠士形象。

3.文人高士

宋濂詩中不乏對文人高士的描述。《題李太白觀瀑布圖》中的李白形象尤為精彩：“長庚燦烽天之章，精英下化為酒狂。匡廬五老森開張，銀河萬丈掛石梁。下馬傲睨立欲僵，聳肩袖手神揚揚。”先說李白是神仙下凡，然后細致描寫李白面對萬丈瀑布傲睨凝視的瞬間場景，把李白睥睨天下、蔑視權貴的傲岸性格傳神地展現了出來。由此詩人聯想到李白不同凡響的人生經歷，敘述他遭讒流放的不幸遭遇和對神仙長生不老之術的執著追求，表現了李白戲君王若僚友、斥權閹如犬羊的英雄氣概，使其狂放灑脫的形象更加鮮明。

4.平民弱者

宋濂也用詩歌描述下層人民的悲歡離合。《贈劉俊民先輩》寫一個多年落魄江湖的失意文人。他出生官宦之家，早年過著裘馬輕狂、聽歌賞曲的奢侈豪華生活；不久家道中落，飽嘗歧視貧賤之苦；于是發憤讀書，滿腹經綸，卻四處碰壁，備受冷落；晚年感嘆：“俯思十載間，行事賤如畜，徒然召悲辛，寸祿焉能收”，不得不歸隱山林，過著“即將巢云枝，終老友猿穴”的隱居生活。由此勾勒出一個飽嘗世態炎涼、飄泊零落之苦的失意文人形象。《出門辭為蘇鵬賦》描寫人世間常見的生死離別之情。詩人用飽含同情的筆觸，描述蘇鵬在上有嚴父母、下有妻兒孫的晚年，為生計所迫，不得不背井離鄉出門遠行的凄慘場景，為我們勾勒出一幅催人淚下的親人離別圖。詩中的蘇鵬顯然是一位生活的弱者，他的遭遇令人感慨萬分。

五、結　語

宋濂用詩歌成功地塑造了一批形象鮮明、個性突出、有血有肉的人物，這在中國古典詩歌中不為多見。他的寫人詩歌注意從人物的外貌特征、特定場景中的人物活動、人物內心心理活動等方面來刻畫人物性格，故事情節曲折，描寫具體細膩，語言質樸流暢，具有很高的藝術價值。這是宋濂精通史傳文學，將人物傳記寫法融入詩歌創作的結果，也是宋濂詩歌的一大亮色。

從詩歌題材和內容來看，宋濂詩歌沒能超越時代局限，題材上沒有創新，內容上由于對社會現實生活表現不夠，在展示時代社會生活的深度和廣度上也有所欠缺，這是他的詩歌比不上劉基、高啟的重要原因。但宋濂詩歌的寫人藝術值得稱頌，他能用詩歌塑造眾多鮮明的人物形象，這在此前的詩歌中并不多見。為中國傳統詩歌開拓新的領地，從而豐富古典詩歌的表現內容，這是宋濂對中國詩歌的最大貢獻。

從創作手法和藝術水平來看，宋濂詩歌也沒有超越時代的水準。他的詩歌雖然體制多樣，但主要成就仍體現在古體詩和樂府歌行上，這在一定程度上影響了詩歌藝術的總體成就。但他對各種古體詩尤其偏愛，甚至對琴操、演連珠、古樂府、四言古詩都津津樂道，并付之模擬創作實踐，在引領當時詩歌的復古思潮上起到了示范作用，為隨后興起的七子派復古運動開辟先聲。另外，其律詩創作雖然數量不多，但在當時卻具有引領示范之功。元末古體詩盛行，律詩多為作家不喜，楊維楨即說：“律詩不古，不作可也。”[13]宋濂的律詩卻有佳作，胡應麟甚至認為其律詩在明初堪稱一流。他說：“吾婺景濂文、仲珩書皆國初第一,而七言律亦盛有佳篇。如承旨《送張仲藻畢姻》：‘紅錦裁云朝奠雁，紫簫吹月夜乘鸞。從此梅花消息好，青絲不似玉堂寒。’舍人《題水簾洞》：‘云屋潤含珠網密，月鉤涼沁玉繩低。鮫人夜織啼痕濕，湘女晨妝望眼迷。’皆精工華整，國初似此有幾。”[10]361王世貞也有同論：“七言律至何、李始暢，然曩時亦有一二佳者，如高季迪《送沈左司》：‘函關月落聽雞度，華岳云開立馬看。’……潛溪《送張翰林歸娶》：‘紅錦裁云朝奠雁，紫簫吹月夜乘鸞。’”[14]他認為宋濂的七律成就對引導前七子的律詩創作起到了推動作用。

從詩風來看，宋濂的詩風也像文風一樣接近韓愈，以雄渾奇詭為主。這一方面是受其老師的影響。對宋濂詩風影響最大的是吳萊。吳萊師法韓愈，詩風剛健激越、雄渾跌宕、奇譎瑰麗，元人中罕有可比者。宋濂拜師時即以詩賦受到吳萊的賞識，入門后又得到吳萊的悉心教誨，盡得其真傳，其詩文風格都有吳萊文章的影子。受老師吳萊師法韓愈詩風的影響，宋濂的詩風自然與韓愈接近；另一方面是受時代風尚的影響。元末詩壇上掀起了一股“賀體”旋風。胡應麟云：“元末諸人，競學長吉”，尤以陳樵、吾丘衍、楊維楨、李孝光為代表。尚奇尚怪的李賀詩風成為當時詩壇上聲勢最大的一派。受時代詩風影響，宋濂詩歌自然帶有“賀體”的奇譎特征，在風格上接近韓愈詩風。

宋濂詩歌雖體現了元末明初詩歌的時代內容和美學風格，但因自身文藝觀念的影響，其詩歌成就終歸有限，尤其在創作狀態上，入明前后判若兩人。其元末詩歌創作無論數量和質量上都遠勝明初，主要歸因于元末時身為“純文人”的宋濂具有強烈的批判精神，思想自由開放；[15]而入明后，宋濂身兼宋明理學大家和臺閣重臣的雙重身份：身為理學家，他對文辭有排斥心理，對詩歌創作更是保持著警惕之心，一度曾“予十年不作詩”，②嚴重影響了詩歌創作數量；作為臺閣重臣，又使他視詩歌為交際應酬工具，在詩歌反映現實生活和抒發真情實感上都做得不夠到位，影響了詩歌的質量。[16]

由此看來，宋濂在元末明初的詩壇上雖然地位較高，但詩歌數量和質量卻不能與劉基、高啟、楊維楨等人相比。而楊基、徐賁、張羽、袁凱等人因是專業詩人，他們像高啟一樣苦心鉆研詩藝，用詩吟唱生命，詩歌的個人抒情色彩濃烈，數量也較多；然受生活閱歷所限，其詩歌反映的社會現實生活并不比宋濂詩歌更為廣泛，藝術水準也與宋濂持平，所以宋濂詩歌成就可以與其相提并論。而孫蕡、林鴻、劉崧等人多在開國之后聞名，他們的詩歌雖然工整，開明詩風尚，但多失于元詩的濃艷；而宋濂詩歌兼具元明風尚：“集中小詩,猶是元習；長篇大作，往往規橅退之，時亦失之冗沓。”[17]宋濂詩風的多樣化特征已非三人可及，況且三人多得宋濂引薦和指導，屬詩壇后進，影響和成就自然無法與宋濂比肩。更為可喜的是，宋濂雖為理學家，卻從來不用詩歌表達對人生哲理或道德境界的體認，而是恪守詩歌的抒情本性，其詩有著濃郁的詩情和優美的形式，與平常理學家的性理詩有著本質區別，屬于典型的文人之詩。我們絕不能把宋濂詩歌歸入道學詩、性理詩行列，他在元末明初的詩壇僅次于楊維楨、高啟、劉基等人，其地位是不言而喻的。

注釋：

①《贈答祿與權山居》作者系孫蕢，見《西庵集》卷七《送翰林宋先生致仕歸金華》二十五首之一；《鵝湖詩》作者系劉基，見《誠意伯文集》卷三《孔子充相送至鵝湖》；《明詩別裁集》《列朝詩集》《明文在》《御選宋金元明四朝詩》都收有題為宋濂所作的《送許時用還剡》。

②宋濂《題方方壺畫〈鐘山隱藏居圖〉》云：“予十年不作詩，見方壺子此圖，不覺逸興頓生。”《送黃伴讀東還故里》云：“會其還家覲省，賦詩十四章為贈，然絕吟事者已十余年矣。”《題玄麓山八景》云：“予不作詩者十年，近尋蘭至玄麓山。”

[1]黃靈庚.宋濂全集[M].北京：人民文學出版社,2014.

[2]顧起綸.國雅品[M]//歷代詩話續編.丁福保,輯.北京：中華書局,1983:1094.

[3]杜海軍.浙學晚著《近思錄集說》的學術貢獻[J].浙江師范大學學報(社會科學版),2014,39(2):21-28.

[4]陸深.儼山集:卷86 題蘿山集[M].文淵閣《四庫全書》本.

[5]胡浙平.略談宋濂的詩論及其詩歌[M]//江南文化研究:第5輯.北京：學苑出版社,2011:1-10.

[6]郎瑛.七修類稿:卷35 詩文類[M].上海:上海書店出版社,2001:377.

[7]黃虞稷，瞿鳳起，潘景鄭，等.千頃堂書目:卷17[M].上海：上海古籍出版社,2001:447.

[8]王祎.宋太史傳[M].文淵閣《四庫全書》本.

[9]任永安.日本藏宋濂《蘿山集》抄本考述[J].文學遺產,2011(1):90-96.

[10]胡應麟.詩藪:續編一[M].上海：上海古籍出版社,1979.

[11]楊維楨.鐵崖古樂府鐵崖先生復古詩集:卷16[M].《四部叢刊》初編本.

[12]徐泰.詩談[M]//吳文治.明詩話全編.南京：江蘇古籍出版社,1997:1390.

[13]楊維楨.東維子文集:卷7 鐵雅先生拗律序[M].《四部叢刊》初編本.

[14]王世貞，羅仲鼎.藝苑卮言校注[M].濟南：齊魯書社,1992:242.

[15]廖可斌.宋濂前后期的思想變化及其他[J].中國文學研究,1995(3):45-46.

[16]徐永明.不同處境下的宋濂活動及創作[J].浙江大學學報(人文社會科學版),2005(5):135-143.

[17]陳田.明詩紀事:甲簽卷四[M].上海：上海古籍出版社,1993:110.

(責任編輯吳波)

Song Lian’s Achievements in Poetry

CHEN Changyun

(DepartmentofLiteratureandEducation,BengbuCollege,Bengbu233030,China)

Song Lian’s representativeLuoShanCollectionofPoems was lost during the later stage of the Jiajing emperor in the homeland，and consequently people assumed that he was a famous essayist rather than a first-rate poet. The discovery of Song Shan’s five-volumeLuoShanCollectionofPoemsfrom a Japan collection and the new edition ofSongLian’sCompleteWorkscompiled by Huang Linggen makes it possible for us to judge Song Lian’s contribution in poetry again. He wrote more than 500 poems, with various subjects and rich content. The poetic style is of depth and grace, and is magnificent as well as heroic; His technique in depicting characters is splendid, which fully reveals the literary styles of the Ming Dynasty and embodies the artistic achievements of his times. Overall, Song Lian’s literary status is only lower than that of Yang Weizhen, Gao Qi and Liu Ji, and the value of his poems can not be underestimated.

Song Lian; poetry; literary achievement;LuoShanCollectionofPoems;SongLian’sCompleteWorks

2016-01-09

陳昌云(1972-)，男，安徽全椒人，蚌埠學院文學與教育系副教授，文學博士。

教育部人文社會科學研究規劃基金項目“宋濂文學新論”(13YJA751002)

I207.22

A

1001-5035(2016)03-0009-15