論卡西爾符號哲學的人本內涵

楊　彧

(黑龍江大學 哲學學院，哈爾濱 150080)

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博士碩士論壇

論卡西爾符號哲學的人本內涵

楊彧

(黑龍江大學 哲學學院，哈爾濱 150080)

[摘要]20世紀90年代以來，隨著經濟全球化程度的不斷加深，人們已經進入了一種新的文明構架，文化已經成為主導社會發展進步的核心力量，也在人類歷史上第一次成為政治、經濟以及文明發展的決定性因素。同時，作為文化創造主體的人也越來越成為構建社會精神文明成果的重要因素，發揮著不可替代的重要作用。文化是實現主體能動性和創造性的深層載體，人是彰顯文化生產力、創新精神勞動成果的核心支撐。這種文化人類學理論不僅為當前學界對于人本內涵的研究提供了重要的方向，同時為當代人生存方式與文化結構的異化提供了重要的理論指導，對于實現人與文化、社會的和諧健康發展也具有重要的現實意義。而卡西爾文化哲學體系的表述多集中于他晚年創作的文化哲學著作《人論》中，因此，對于卡西爾文本著作的研究是理解其哲學理論思想以及揭示其文化哲學人本內涵的意義所在。

[關鍵詞]卡西爾；符號；人的本質；文化

邏輯理性向生活世界的自覺性回歸成為文化獨立于社會科學的重要指向，它把研究的目光從理性本身的邏輯起點轉向人的生存本質、意義價值，文化逐漸成為人價值規范體系和社會運行機理的關鍵內容。哲學從本質上就是文化精神的重要顯現，是一種自覺的文化復歸，文化哲學即是從理論理性和實踐理性的交匯處出發，研究人的本質內涵及存在方式，充分實現人的個人意志，彌補自我概念的缺失，實現人與文化、社會的和諧共處。德國著名哲學家卡西爾可稱為文化哲學的創始人，他對于文化哲學和人本問題的理解蘊含著豐富的智慧。他在借鑒前人理論成果的基礎上，將人與文化納入符號的哲學體系中，提出了獨具特色的“符號哲學”理論。卡西爾的符號化人學理論對于當前學界研究人的本質與生存方式、歷史與文化之間的關系具有重要的借鑒意義，同時對于當下緩解現代性沖擊帶來的人與文化的異化問題也具有重要的指導作用，是促進社會大環境下人與文化、社會和諧共處的重要推動力量。

一、卡西爾符號哲學的理論淵源

在卡西爾的文化哲學體系中，關于人及其本質內涵的認識成為他哲學研究的主題，人、符號、文化成為其符號哲學理論的核心概念，符號哲學在某種程度上即是符號論人學，因此對西方哲學史上關于人的問題的探討以及對“符號”這一關鍵詞匯的由來的研究就顯得尤為必要。

從古希臘開始，人們就把探索世界永恒不變的本質作為一切思維活動的出發點，但是在這一過程中，人的感覺和經驗只能停留在事物的外部表象上，不能究其內在含義，于是就造成了自在的現象界與穩定的本體界之間的矛盾。對此，古希臘哲學家另辟蹊徑，提出了新的觀點：畢達哥拉斯學派認為世界的本源是“數”，是變化的一；存在主義者巴門尼德認為“存在”才是本性；作為集大成者的柏拉圖則提出了著名的理念論，把世界的本源歸結于理念。至此，對于世界源頭的思考，人們關注的不再是經驗世界而是本質世界，是現象背后的本真；到了近代，哲學理論體系出現分化，一部分是由洛克等人為代表的經驗論者，另一部分是由笛卡兒等人為代表的唯理論者；德國古典哲學時期，代表人物康德在充分理解近代認識論之爭的基礎上提出了新的觀點，認為人在構造現實世界的過程中處于支配地位。由此，康德完成了哲學由客體論向主體論的根本轉變。

但是，對于文化人類學領域內的哲學家來說，康德的批判只是停留在18世紀自然科學的基礎之上的，隨著19世紀末20世紀初社會文明成果的不斷發展，人文科學應運而生。對此，文化哲學家卡西爾首先高度贊揚了康德的理性批判，認可康德所提出的哥白尼式轉變以及康德所提出的概念與本體的相互關系，在卡西爾看來，這一邏輯批判過程促使科學相對獨立于其他束縛，是對主客體對立的消解。

二、卡西爾符號哲學的三重規定性

《人論》通常被認為是卡西爾文化符號哲學體系的理論總結，是符號形式一書的核心提要，簡潔明了的反映了卡西爾晚年時期的文化人類學思想。卡西爾的文化哲學即符號的哲學，是具有整體連續性的人類文化哲學體系，是一種真正的哲學人類學。其全部哲學實際上就可以演化為這樣一個公式：人—運用符號—創造文化。

(一)人：符號哲學構架中的主體及核心

人作為符號行為的功能性主體和執行者，是卡西爾符號學人學的核心范疇之一，也是其最基礎和最重要的范疇，因此只有對人的概念和本性深入理解才能形成對卡西爾符號哲學體系的整體性把握。

1.卡西爾提出人的本質是符號—“人是符號的動物”。“人是什么”是所有哲學家們必須面臨的終極問題和起始問題，在對這一問題的回答上，卡西爾并沒有將人從其他語境中抽離出來進行剖析，而是從整體出發，引入“符號”的概念進行解答。卡西爾在《人論》中賦予人的概念以明確內涵：“我們應當把人定義為符號的動物來取代把人定義為理性的動物。”[1]37由此可見，卡西爾將人置于符號的網格之中，認為人處在一個符號的大環境里，符號像一種意識層面的存在一樣，潛移默化地影響著人，無時無刻地塑造著人的本質。

2.卡西爾提出人的本質是文化—“人是文化的動物”。卡西爾認為，人區別于動物的本質特性并不是人具有自我意識，而在于人的創造能力，人能創造并共享其文化成果，人與文化相互依存。人的本質不能被理解為既定的東西，而必須被理解為不斷生成的過程，這在一定程度上就同文化一樣，在特定的歷史進程中不斷演化，具有鮮明的創造性和歷史性。“人不僅存在于純粹自然的世界里，更存在于文化世界里，人只有在創造文化的進程中才能創造自身的價值，才能獲得真正的自由。”[1]87在他看來，創造性就是人特有的文化本性，意味著人通過各類文化形式和手段生成并且完善自己的本質。

3.卡西爾提出人的本性是勞作—“人是‘實踐’的動物”。卡西爾在分析人的本質的過程中不可避免的需要將人置于日常生活世界，考察人如何運用符號創造文化。卡西爾認為，人的勞作和人的本質在根源上具有一致性，他指出：“人的突出特征，人與眾不同的標志，既不是他的形而上學本性也不是他的物理本性，而是人的勞作(work)。”[1]95歷史上對人的定義始終缺乏一個系統的框架和完整的體系，對此，卡西爾認為應該立足于人的現實生存活動，即在人的勞動過程中去探尋人的本性，從人的勞動成果中去限定人的概念。馬克思曾提出，自由自覺的勞動即人的本質。卡西爾也將勞作視為區別人和動物的根本標志，將人的生存、實踐均視為人的勞作，人的本性就在不斷的勞作之中、在人的創造性活動過程中得以彰顯。

(二)符號：人與文化相互作用的媒介與手段

在卡西爾看來，人的實在世界與人的精神世界是緊密結合、不可分割的，分別代表了符號世界、文化世界的外在與內在，它們的結合與區分都是通過符號思維和符號活動來得以確定和實現的，因此對“符號”進行全面的認識和理解尤為必要。

在卡西爾看來，符號作為客觀對象的普遍抽象性標志，具有生成和塑造人類文化的作用。這種特殊性通過其自身的基本特征表現出來：首先，符號具有意向性，卡西爾把符號理解為由特殊到普遍的一種抽象形式，他認為，人通過符號的手段從外部的感性存在中具有選擇性的提取出某些生動的、相對穩定的部分作為指稱對象；其次，符號具有概念性，符號超越了存在客體的不同表現形式、消除了意識特殊性與語言的界限、在某種程度上是客觀存在的概念集合，具有特殊的指稱性；最后，符號具有多變性，“真正的人類符號并不體現在它的一律性上，而是體現在它的多面性上”[1]47。

卡西爾的符號化哲學可以說是卡西爾在沿襲新康德主義的基礎上所開創的獨具特色的文化人類學理論。他對語言、神話、宗教、藝術、科學等具體文化形式的研究不是相對獨立的，而是始終貫穿著對人類本質與本性的研究，貫穿著對于人的認識能力以及人在意識中如何構建客觀存在這一主題的研究。可以說，對人的研究是卡西爾文化理論體系的出發點、核心內容和最終歸屬，因此，卡西爾的符號形式哲學作為一種文化哲學，在實質上也是一種人學。卡西爾試圖通過建立符號化人學體系的構架來闡明人是如何在主體意識和實踐勞作之中逐步實現自身的本性、實現自身本質規定性的復歸的，并借此來論證人在自然界中的特殊地位，揭示人類生命存在的必要性與必然性，最大限度地彰顯人的文化本性，實現人與文化的功能性統一。

(三)文化：人與符號相互作用的根基

卡西爾在對待文化的態度上首先肯定了康德等人關于人類文化的理解，認為德國古典哲學時期的哲學家在對文化進行闡釋時在一定程度上超越了理性化、實體化的形而上學。卡西爾在對文化進行重新定義的時候首先充分吸收了德國古典哲學家的理論精髓，卡西爾反對將文化看作僵化的、靜態的實體性存在，主張將文化視作符號思維和符號活動的各種形式及其整體，視作對經驗世界的構造，視為在人類意識活動領域內不斷生成的創造性活動，進一步強化了文化作為有機整體的特性。

1.文化是人的類本質的體現。馬克思認為，文化內在于人的特有屬性之中，與人的生存和發展在一定程度上亦步亦趨，文化起源于類的人。馬克思在《1844年經濟學—哲學手稿》中對人的本質及文化的生成問題進行了論述，他認為，人與動物的區別在于人的實踐本性即勞動行為，人的本質是自由自覺的勞動，是勞動的對象化。隨著生產力的不斷提高和上層建筑的不斷發展，作為一定發展階段下生成的文化成為人實踐活動的主要內容，而馬克思關于人的哲學其實就是關于實踐的哲學，所以，人自由自覺的類本質便成了文化的關鍵因素，在此基礎上產生的勞動成果即是當時社會背景下人的普遍的存在方式和核心目標，文化再次被賦予人的含義。

2.文化是人自身超越性的顯現。文化作為一種共時態與歷時態的統一體，代表著人區別于動物和其他自然存在物的根本特征，體現著人對自然和本能的超越，同時也彰顯著在人的自主性和選擇性的驅使下自然和人文思想的和諧統一。超越性即揚棄，是人在生存活動和創造活動中不斷發現自身、利用各種手段逐漸回歸自身的過程，在這一過程中，人通過自身的生存本能將自己與動物區分開來，并在此基礎上進行適當的生產勞動。因此，我們可以看出，人們通常所強調的自由和創造性就是人的存在和文化存在的重要價值，也是人之為人的根本所在。

三、卡西爾符號哲學的現實意義及其人學理論的重要價值

從古至今，縱觀哲學領域的眾多流派，無論是強調物質對人決定作用的唯物主義，還是強調精神主導地位的唯心主義，或者說近代文藝復興時期發展以來的人本主義哲學和實證主義哲學，都在以某種方式探討與人相關的問題。哲學史就是人類文化的歷史，是前進發展著的人的認識演變的歷史，人的本性在文化與人相互作用的過程中不斷彰顯，文化影響人并且塑造人。卡西爾在《人論》中旨在建立一個深刻理解人類本性和認識能力、認識方法的文化哲學體系，其符號哲學理念和人學學說都具有重要的意義和價值。

卡西爾的哲學是“人、符號和文化”三位一體的哲學，其內在邏輯是人通過特定的符號形式創造和表征著屬人的文化，其中文化既是符號行為的結果，又是符號化的人的存在方式[2]。馬克思在論述人的本質時說，“本質”一詞是根源的意思，是人之所以成為人的根據，人的本質問題實際上是指使人成其為人的問題，是人如何產生和發展的問題。與此不同，筆者認為，卡西爾的符號哲學是在動態性實踐論的立場上來考察人類社會的諸多文化現象，他把人作為符號哲學的邏輯起點，符號的功能就是在某種關系上將人和文化聯結起來，文化的反作用就是通過被賦予的生命意義來塑造、教化、解放人自身。在這個螺旋上升的過程中，人與文化互為表里、高度相關又內在一致，人的存在和發展只有建立在文化的根基之上才是現實的存在、真實的發展。這一觀點是當代西方人學理論的創新和突破，也為我們研究人的本性提供了全新的視角：如果想了解人如何認識自然、文化，如何認識人自身的存在，就必須將目光放在人與自然、人與文化的關系之上，通過對人與自然的關系、人類文化諸形態的考察，來把握人的本質和生存樣態，判斷人與文化、社會的內在關聯。

在文化發展成果日新月異的現代中國，其綜合國力的提高不僅在于經濟軍事力量的強大，更在于社會文化軟實力的增強，建設中國特色社會主義文化成為當前國家發展的重要因素。通過對卡西爾文化人學體系的研究我們發現，文化的前進并不是某種預先的、靜止的固有模式，而是一個發生、發展的過程。同時，文化的發展也不是急速的、躍進的過程，文化具有歷史性和階段性，只有不斷扎實文化發展的根基，善于利用各種先進的傳播媒介，才能最終得到文化發展的階段性成果，才能實現文化理論的長足進步[3]。由此可見，卡西爾的符號文化范式為我們呈現了理解文化的多種角度，更強調了作為社會存在力量的人的重要性，如果缺少文化研究的主體，那么文化和歷史的發展將會出現斷裂，文化將不會與經濟發展的水平亦步亦趨。因此，在發展中國特色社會主義文化的過程中，要立足于本國家文化發展基調，創新文化發展模式，增強民族文化多樣性，激發全民族文化創造活力，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，也是推動認識發展的動力，只有充分發揮人作為主體的自覺能動性、增強人的自我意識和自我認知價值，才能使社會整體發展更具活力，才能實現社會文化的大發展、大繁榮。

四、結語

卡西爾畢生所建立的符號哲學體系無論從宏觀構架還是從理論細節上來說都具有開創性的意義，卡西爾將作為創造性主體的人和作為精神性產物的文化相結合，以人為理論基點，并結合時代背景及理論境況提出“符號”這一特殊概念，把符號作為主客體溝通的橋梁和傳播的媒介將人與文化緊密相聯，形成了“人—符號—文化”三位一體的文化哲學模式。

卡西爾符號哲學的理論核心在于對人的本質屬性的研究，實際上也是對人的創造性與超越性、對人的自由與全面發展的全新闡釋，卡西爾充分發掘人作為符號的動物的本性，擴展人的勞作能力和能動作用，倡導自由，主張通過勞作來實現人的本質力量，由此，卡西爾的符號化人學可以理解為“符號、文化創造、自由”的哲學之網。

卡西爾的這種人本位思想與馬克思的主體哲學思想在當代依然閃耀著理論的光芒，使當代人在生存異化的環境下能夠重拾自我，超越物質結構的禁錮，充分實現自我認知、實現人的本質的復歸與全面發展。同時，在文化本身的發展過程中正確認識其歷史性、功能性、實踐性，將文化置于社會發展的大環境中，摒棄形而上學的發展觀點，賦予文化發展動態性與歷史性的統一，進而實現人與文化、社會的和諧發展。本文正是從這一理論視角出發來揭示卡西爾符號哲學的獨特之處，意在突出卡西爾以人為本、文化共榮的理論歸宿，希望通過對卡西爾符號論人學體系的分析及思考為學術界關于人的問題及文化哲學的發展提供一些理論和實踐上的啟示，也為西方馬克思主義哲學以及馬克思的主體哲學思維范式的理解提供新的理論視角，保證人的本性、自由和創造能力的真正實現。

[參考文獻]

[1][德]卡西爾.人論[M].甘陽，譯.上海:上海譯文出版社,1985.

[2][德]卡西爾.文化哲學·哲學知識[M].于泓，編.長春：吉林大學出版社,2004:63.

[3]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995:60.

〔責任編輯：崔家善焉涵〕

[中圖分類號]B0

[文獻標志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)03-0144-04

[作者簡介]楊彧(1990—)，男，黑龍江哈爾濱人，碩士研究生，從事馬克思主義哲學研究。

[收稿日期]2015-11-21