技道齊運-論王陽明書法觀

■申旭慶

技道齊運-論王陽明書法觀

■申旭慶

王陽明論書： “凡懸針布居右，垂露筆居左。閑似驚蛇出草，了如美美出閨。橫則貴乎清輕，豎不妨于重濁鏤金?；感缈祚R入陣，隨人屈曲，作字 （豈）須文譜？范懷約真書有分，草書無功，故知非易。書之法以用筆為上，而結字亦須用功，雖有用筆，亦當□□字勢。其雄秀之氣，出于天然?！?（疑正德元年 （1506年）作，《陽明佚文輯考編年上》第212頁，束景南撰，上海古籍出版社，2012年12月第一版）其中 “凡懸針布居右，垂露筆居左”及 “橫則貴乎清輕，豎不妨于重濁鏤金”皆是對書法中 “技”的描述，而 “雖有用筆，亦當□□字勢。其雄秀之氣，出于天然”則是對人的一種要求，亦可以看作是對 “道”的表達。另一則是王陽明在 《答顧東橋書》中云： “夫學、問、思、辨、行皆所以為學，未有學而不行者也。如言學孝，則必服勞奉養，躬行孝道，然后謂之學，豈徒懸空口耳講說，而逐可以謂之學孝乎？學射則必張弓挾矢，引滿中的；學書則必伸紙執筆，操觚染翰。盡天下之學，無有不行則可以言學者，則學之始，固已即是行矣?！?（《王陽明全集》第45頁，王守仁撰，上海古籍出版社，1992年12月第1版）從 “書必伸紙執筆，操觚染翰”可以看出王陽明對書法 “技”的層面的認識， “盡天下之學，無有不行則可以言學者，則學之始，固已即是行矣”，則是陽明先生提倡的“學行并重，技道齊運”的學書方法。

一、技道齊運的深層次內涵

《莊子·天地》云： “故通于天者,道也順于地者,德也行于萬物者,義也上治人者,事也能有所藝者,技也。技兼于事,事兼于義,義兼于德,德兼于道,道兼于天。” （子部,道家類,莊子翼,闕誤）從中可以看出 “技” “事” “義”“德” “道” “天”之間的關系。 “鐫石,技也,亦道也。文惠君曰:‘嘻!技益至此乎?'庖丁對曰： ‘臣之所好者道也,進乎技矣'。是以道與技為二,非也！造圣則圣,人神則神,技即道耳……神圣在我,技不得輕矣。否則,讀書作文亦賤也,寧獨鐫石之工乎。” （《焚書·續焚書校釋》第355頁， （明）李贄著，陳仁仁校釋，岳麓書社，2011年10月第一版）李贄通過引用 “庖丁解?！钡墓适卤磉_自已道與技不分離的觀點,甚至可以表達為沒有 “技”也無從論 “道”的觀點。

何謂 “技”?“技，巧也”。 （經部,禮類,禮記之屬,禮記集說,卷二十二） 《禮記·王制》云： “凡執技以事上者，祝、史、射、御、醫、卜及百工?！贝思忌w指技藝，莊子強調 “技進乎道”，其邏輯推理： “通于天者，道也；順于地者，德也；行于萬物者，義也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天?！?(經部,禮類,禮記之屬,禮記注疏,卷十三) 《莊子·養生主》記庖丁解牛 “莫不中音，合于桑林之舞，乃中經首之會”，其技至 “以神遇而不以目視”。 “技”只有與 “道”契合，才可以進入更高深的境界。 “圣人也者，道之管也，天下之道管是矣，百王之道一是矣，故 《詩》 《書》 《禮》 《樂》之道歸是矣?！?（史部,目錄類,經籍之屬,經義考,卷二百九十五）

在書論中 “技道觀”則是先由揚 “道”抑 “技”，發展到 “技道齊運”。東漢趙壹 《非草書》斥 “技”，其云：“草書之人，蓋伎藝之細者耳?！痹诒彼沃皶ɡ碚撌飞隙嗍菗P “道”抑 “技”，如 “故知書道玄妙，必資神遇，不可以力求也” 。 （虞世南 《筆髓論·契妙》）在釋智果 《心成頌》、歐陽詢 《三十六法》 《八訣》及李世民 《筆法訣》中都主張以 “道”為先。唐張懷瓘提出 “書道”的命題，但并不是書法內部的技道觀。

北宋蘇軾倡導 “技” “道”同等重要，其 《書李伯時山莊圖后》云： “居士之在山也，不留于一物，故其神與萬物交，其智與百工通。雖然，有道有藝，有道而無藝，則物雖形于心，不形于手。” （《東坡畫論》第59頁，（宋）蘇軾著，王其和校注，山東畫報出版社，2012年10月第一版）蘇軾在 《跋秦少游草書》中云： “少游近日草書,便有東晉風味。作詩增奇麗。乃知此人不可使閑,遂兼百技矣。技進而道不進則不可,少游乃技道兩進也。” (子部,藝術類,書畫之屬,御定佩文齋書畫譜,卷七十七)

二、王陽明技道齊運書法觀的形成過程

孝宗弘治元年戊申 （1488年），先生十七歲，在越。官署中蓄紙數篋，先生日取學書，比歸，數篋皆空，書法大進。 (《王文成公全書》第1389頁，王守仁著，中華書局，2015年6月第一版)從以上可以得出，王陽明學書先是通過對 “技”的大量訓練使其熟，進而書法大進，完全符合 “庖丁解?！敝械募嫉烙^。 “先生嘗示學者曰： ‘吾始學書對模古帖止得字形，后舉筆不輕落紙，凝思靜慮擬形于心，久之始通其法?！群笞x明道先生書曰： ‘吾作字甚敬，非是要字好，只此是學既非要字好又何學也？乃知古人隨時隨事只在心上學，此心精明，字好亦在其中矣?！笈c學者論格物，多舉此為證?！?（集部，別集類，明洪武至崇禎，王文成全書，卷三十二）從中可以得出王陽明 “初學書對模古帖止得字形”，這是對 “技”的學習，后 “舉筆不輕落紙，凝思靜慮擬形于心，久之始通其法”，這是王陽明書法觀的基本確立之證，即 “技道齊運” （心上學），不是單純的“對模古帖”。

弘治十八年 （1505年）王陽明詩云： “曉日明華屋，晴窗閑卷牘。試拈枯筆事游戲，巧心妙思回長轂。貌出寒林鴉萬頭，潑畫金壺墨千斛。從容點染不經意，欻忽軒騰駭神速。寫情適興各有得，豈必校書向天祿。怪石昂藏文變虎，古樹叉牙角解鹿。飛鳴相從各以族，翻舞斜陽如背暴。平原蕭蕭新落木，歸霞掩映隨孤鶩……開合低昂整復亂，宛若八陣列魚腹。出奇邀險倏變化，無窮何止三百六……畫師精妙乃如此，天機飛動疑可掬……嗟哉用心雖小技，猶勝飽眼終日無歸宿?！奔聪柮魃饺送跏厝蚀雾?（《陽明佚文輯考編年上》第201頁，束景南撰，上海古籍出版社，2012年12月第一版）。此詩為王陽明等人觀畫師作畫而作，其中 “開合低昂整復亂，宛若八陣列魚腹。出奇邀險倏變化，無窮何止三百六”是對畫師 “技”的贊美， “畫師精妙乃如此，天機飛動疑可掬……嗟哉用心雖小技，猶勝飽眼終日無歸宿”，則是對畫師作畫 “技道齊運”的贊美，也可以側面反映出王陽明的書法觀。

三、從其書法作品探究其書法觀

書法作品是其書法觀最直接的表達，通過不同時期的書法作品加上相應時期的文字資料，基本可以確立此階段的書法觀。在書法觀的影響下其書法風格也是基本可以確立的，進而書法作品的真偽也大致可以判斷。

正德二年臨《自敘帖》

蘇補懷素 《自敘帖》

弘治二年 （1489）臨 《自敘帖》

弘治元年戊申 （1488年），先生十七歲，在越。官署中蓄紙數篋，先生日取學書，比歸，數篋皆空，書法大進。(《王文成公全書》第1389頁，王守仁著，中華書局，2015年6月第一版)觀弘治二年 （1489年）王陽明臨 《自敘帖》正是在 “先生日取學書，比歸，數篋皆空，書法大進”之后，可以看出陽明先生這段時間對 “技”不斷錘煉，進而達到 “書法大進”的程度，整體給人感覺字形較準，能夠熟練地表現 《自敘帖》的風神面貌。而正德二年 （1507年）王陽明臨 《自敘帖》距弘治二年臨本已有18年，觀此臨本字形、章法及整體氣息較 《自敘帖》出入較大，但是合乎王陽明所倡導的 “心上學”即 “技道齊運”的書法觀。

《懷仁集王圣教序》

弘治十四年 《和九柏老仙詩》

《懷仁集王圣教序》

弘治十八年 《題畫詩》

以上四幅圖是兩幅王陽明早期作品與 《懷仁集王圣教序》對比，可以看出王陽明早期學 《懷仁集王圣教序》無疑。

圖1

圖2

圖3

圖4

圖5

圖6

圖7

圖1是王陽明 《題畫詩》中的 “峰”字，圖2、圖3是 《懷仁集王圣教序》中的 “峰”字，不論從筆法還是結構來看圖1和圖2都是極其相似的，圖1和圖3在字勢上也做到了完全吻合。圖4是弘治十四年 《和九柏老仙詩》中的 “開”字，圖4、圖5、圖6、圖7都是 《懷仁集王圣教序》中的 “開”字，從用筆上來看圖4和圖5“折勾”極其相似，從圖4、圖5、圖6、圖7對比來看，可以看出從風格上是基本一致的。

《和九柏老仙詩》 《題畫詩》都是王陽明早期的作品，是以 《懷仁集王圣教序》的風格進行書寫的。通過單字對比可以得出王陽明早期對書法 “技”的層面作了很深入的學習，也應了王陽明的書法觀 “吾始學書對模古帖止得字形”。 （集部，別集類，明洪武至崇禎，王文成全書，卷三十二）

《懷仁集王圣教序》

正德十三年 《中庸古本》

王陽明 《中庸古本》是其晚期的書法作品，其書法觀已經形成。通過以上兩圖對比可以得出 《中庸古本》取法于 《懷仁集王圣教序》，但又不為其所囿。從王陽明早期學 《懷仁集王圣教序》的筆法、結構、章法、神采精準的 《和九柏老仙詩》 《題畫詩》到 《中庸古本》的 “以神寫形”，可以說是王陽明 “技道齊運”書法觀的顯現。

[1]文淵閣 《四庫全書》電子版

[2] 《陽明佚文輯考編年上》，束景南撰，上海古籍出版社，2012年12月第一版

[3] 《王文成公全書》，王守仁著，中華書局出版發行，2015年6月北京第一版

[4] 《王陽明全集》，王守仁撰，上海古籍出版社，1992年12月第一版

[5] 《王陽明法書集》，計文淵編，西泠印社出版社， 1996年07月第一版

[6] 《焚書·續焚書校釋》 ， （明）李贄著，陳仁仁校釋，岳麓書社，2011年10月第一版

[7] 《明清書道圖說》，青山杉雨編，二玄社，2003年07月第六版

[8] 《東坡畫論》， （宋）蘇軾著，王其和校注，山東畫報出版社，2012年10月第一版

[9] 《王陽明及其學派論考》，錢明著，人民出版社，2009年4月第一版

作者單位：首都師范大學