高職院校“思政課”教學中學生主體地位問題探究
——基于馬克思主義生活哲學觀的思考

□肖姣平

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高職院校“思政課”教學中學生主體地位問題探究
——基于馬克思主義生活哲學觀的思考

□肖姣平

摘要：高職院校“思政課”教學中存在學生自身對其主體地位的認同危機，根本原因在于“思政課”教學從內容到形式皆缺乏針對性，與大學生的生活實際相距甚遠。用馬克思主義生活哲學觀指導“思政課”教學，是解決上述問題的一個值得嘗試的途徑。

關鍵詞：“思政課”；學生主體地位；生活哲學觀

高職院校思想政治理論課（以下簡稱 “思政課”）作為培養中國特色社會主義事業合格建設者和可靠接班人、落實立德樹人根本任務的主渠道，其重要性毋庸置疑。目前，在不斷加強高校思想政治理論課教師隊伍建設的前提下，高職院校“思政課”的教學取得一些成效，但是依然不盡如人意，一個突出原因在于課堂教學中大學生的主體地位難以得到充分的、有效的彰顯，甚至常常被忽略，導致大學生對自己的主體地位產生認同危機，最終影響“思政課”的育人成效。

一、當前“思政課”教學中大學生對自身主體地位認同危機的表現

就高校教學而言，“以教師為主導，以學生為主體”的教學理念已為廣大教師普遍接受和認可。但是，在“思政課”教學中，實際效果往往不盡人意，一個重要原因就是大學生們并不認可或認同其自身的主體地位已經得到了必要的實現或體現。這主要表現在以下三個方面:

（一）學生缺乏學習的積極性和主動性

近年來，高職學生在學業難、就業難的雙重壓力下，特別關注和重視專業課程學習，輕視人文科學包括“思政課”。他們認為“思政課”不會帶來立竿見影的能力提升效果，學不學用處不大，因而在“思政課”的課堂上，大學生做與上課無關的事情尤為突出，比如做其他專業課程的作業、閱讀無關書籍，有的學生直接玩手機、趴在桌上睡覺；更為嚴重的是，個別學生逃課現象比較頻繁。大多數學生上“思政課”的目的往往與課程教學大綱的宗旨和要求沒有太大的相關性，而主要是“為了考勤、拿學分”，他們主要是作為拿學分的主體而存在，任課教師則成了學分分配權意義上的“主導”。

（二）高職院校“思政課”教學方法比較單一

“思政課”教師們的教學方法缺乏靈活性和創造性，習慣于一言堂、“填鴨式”，并且過分依賴知識灌輸。一般而言，知識課教學過程強調的是接受和理解“知識”，作為育人課程的“思政課”不僅要求接受和理解“知識”，而且要注重結合學生專業融入核心能力（職業溝通、人際交往、團隊合作、解決問題、分析問題、創新創業等）的培養，更要關注大學生的現實生活，啟發學生思考深層次問題。在這個意義上講，有些洋洋灑灑的教學之所以“雨過地皮濕”，而不能春風化雨般潤人心田，則是因為放棄了對現實生活的思考，結果只能讓學生產生厭煩、躲避等漠然情緒，加劇了學生對該門課的逆反心理、排斥感和疏離感，影響了“思政課”的教育質量與效果。

（三）教師們的權威意識根深蒂固，滲透于“思政課”教育教學的各個環節

“思政課”教師常常以教育者、“上級”自居，尤其偏愛以真理代言人的形象現身講壇，有意無意地取消師生之間平等交流的一切機會和可能，也取消了“思政課”在教學內容方面的可探索性、可商榷性，教學過程變成了復制結論的過程，似乎真理就是亙古不變、終極不易的真理。概言之，在這種師生教學模式下，大學生無疑會產生戒備、對抗或者望而生畏的心理，這種發展趨勢與“思政課”的育人功能大相徑庭乃至于背道而馳。

總之，在高職院校“思政課”教學中學生的主體地位是否實現或者在多大程度上得到了實現，大學生自身應當是最有發言權的。學生主體地位“認同危機”比較充分地折射出當前高職院校“思政課”教學實踐當中所存在的問題，有必要進一步進行探討。

二、“思政課”教學中大學生對自身主體地位認同危機的原因分析

從目前高職院校“思政課”教學現狀來看，“思政課”從內容到形式的空洞化、枯燥化，基本上可以作為事實來認定。導致這一現象的深層次的原因是什么？在筆者看來：

（一）大學生個體的生活意義被宏大邏輯所遮蔽

在“思政課”教學過程中往往存在“宏大敘事”的特點，“總而言之”或“歸根結底”之類的講述習慣給學生造成的就是已經窮盡真理、不需要再行思考的印象。人類的自由和解放固然重要，但是沒有對個體生活的關照和對生活意義的追問，這種重要性只能是遙遠的、模糊的；樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀固然重要，這種重要性如果缺乏大學生們的觀察、思索、選擇和實踐，則是虛無縹緲的、玄而又玄的；樹立遠大理想、堅定共產主義信念固然重要，這種理想和信念的作用和意義只有通過一個個鮮活生動的生命、一種種現實具體的生活方式才能體現出來。社會整體生活的意義到底能在何種程度上代替個人生活的目的，這本身就是一個只有以差異性為基礎、引入量的思考才能深刻把握的問題，如果與大學生的現實生活漸行漸遠，則無異于在課堂上處心積慮、苦口婆心地建構一座座沙灘上的城堡。

（二）大學日常生活的意義被“唯科學主義”所消解

“思政課”講授的是從社會生活中提煉和抽象出來的具有普遍意義的真理，和一般知識課程中的數學公式、物理定律具有原則上的不同。真理之為真理，從來都是只有經過商量、充分對話溝通才能發揮其功能和作用。“思政課”教學過程中以經驗科學的教學模式處理教學內容，實際上是以對待“物”的方式對待人，蛻變為主體改造客體的對象化教育活動，在根本上遺忘了我們的大學生首先是一個活生生的、社會現實的“人”這樣一個根本事實。這意味著對大學生主體的忽視，進而漠視了大學生的存在狀況、價值導引、個性培養、審美導向和情感滲透。

馬克思曾經指出：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質。”[1]由此我們不難看出，科學只是人的本質的一個方面而不是全部；科學本質也只是各種本質中的一種本質，而不能取代大學生活的全部意義，后者還應當包括青春的活力、真善美的追求、文化的陶冶、道德精神的確立、法律意識的養成，等等。

從以上分析可以看出，目前的“思政課”教學片面地強調了宏觀理論的講授，而對大學生的生活現狀漠不關心，缺乏教育和引導學生做什么樣的人，怎樣做人，怎樣地生活才有意義，怎樣的人生追求才有價值等一系列的人生課題。“思政課”教學如果不能幫助大學生解答人生的困惑和生活的疑問，如果不能培養大學生正確思考和確立一種合理合德的個體生活方式、生命方式，就注定會被學生所忽視甚至引起學生對“思政課”的排斥和厭倦。一定意義上講，這正是目前“思政課”教學所面臨的困境。誠然，要擺脫這一困境，無疑要求“思政課”教學關注生活，詮釋生活意義，導引生活價值。

三、馬克思主義生活哲學觀對“思政課”教學的啟示與意義

生活哲學觀是近年來國內馬克思主義哲學研究的一個亮點。它強調的是馬克思主義哲學不僅源于生活、高于生活，而且一定要關注生活、回歸生活；只有關注生活、回歸生活，才能體現出哲學本身的存在意義和思想價值。它根本反對的就是哲學對生活意義的漠視與疏離，因為這種漠視與疏離已經使得馬克思主義哲學本身的意義受到消解或威脅；換言之，其試圖根本改變的，就是流行的或作為主流的各種馬克思主義哲學解釋系統當中，生活世界的全面隱退，現實生活的逃逸或流失，實即某種程度的理論空洞化。

（一）馬克思主義生活哲學觀不僅突顯了生活基礎，而且以動態方式把握哲學與生活的關系問題

馬克思指出：“人們的存在就是他們的現實生活過程。”[2]換言之，生活就是人的存在的全部內容，除此以外，別無其他。所謂生活，不僅內容豐富，涵蓋了人的一切活動和過程，是物質生活和精神生活、日常生活和非日常生活的內在統一；而且與每一個人的存在都直接相關，或者說，就是每一個活生生的人的現實存在，而不是“彼岸世界”或“想象的王國”或“邏輯的陰影”。而生活哲學，既不是生活的技巧或藝術，也不是一般意義上的某種哲學流派或哲學學說，而首先是一種哲學觀，即生活哲學觀。就此而言，其所追求的首要目標并非坐在書房里對生活世界指手畫腳，而是反思和批判哲學本身，即調整和重建哲學對于哲學本身的態度和看法。正如有論者所指出的：生活哲學追求的不是什么絕對真理，而是對“什么樣的生活才值得過”的問題的追問，是對人的存在問題的關照，是對生活價值和意義的思考[3]。根本而言，它是這樣一種思考路徑，即通過解決哲學自身的問題來解決哲學與生活的關系問題，使哲學重新煥發出生命力，發揮哲學之為哲學的現實功能。

生活哲學觀主張哲學應當關注個人的或群體的或階層的現實生活過程，立足于人的現實生活境遇重新思考馬克思主義哲學在研究對象、研究主題、研究的問題和研究的核心等哲學的基本層面的一些內在規定性。此種哲學觀旨在通過對現實生活的深刻觀察和透辟分析，提出合理的生活價值導向，為當代人的生活提供一種能夠充分表達和確立生活目的和意義的生活理念。正如楊魁森教授所指出：“它的研究對象是人類的生活世界，研究主題是人類的存在方式，研究的基本問題是生命意識與生命存在的關系，研究的核心是人類生活的意義。”而“總的研究成果就是對生活理念的系統表達。”[4]因為“哲學對人的研究，過去是重視人的下半截（生存基礎、活動方式）、現在則轉向上半截（生活的目的、意義）；過去是重視人的外在表現（對象化活動及產物，如生產力、物質財富、工具理性等），現在則指向人的內在精神（生活感受、精神狀態、價值追求等）。”[5]

（二）“思政課”教學同樣離不開生活世界的活水源頭

馬克思曾在一首詩中寫道：“康德和費希特在太空飛舞，尋覓一個遙遠的國度，而我卻只想透徹地理解，在街頭巷尾遇到的事物。”[6]在筆者看來，生活哲學觀更加切合馬克思哲學的原意。更重要的是，如果將這種哲學觀貫徹到“思政課”教學中，將有可能使得枯燥的課程煥發出觸動心靈的活力，變成啟迪思考的園地。

馬克思主義哲學的根本特點就是對現實生活、現實問題的深層關注，因此，有必要將此種根本特點貫徹到“思政課”教學當中，就能使得“思政課”別開生面，發揮出其應有的功能與作用，也能使得“思政課”教學本身擺脫目前的困境。這至少涉及到以下兩個方面的問題：

1.將馬克思主義哲學原理中世界觀、人生觀和價值觀的深刻性與大學生的人生經歷、與其內心深處的生活感受乃至各種困惑對接起來，解決入耳入腦又入心的問題，從而引導他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。目前的“思政課”教學建立在一個差不多是完全錯誤的假設之上，即大學生的生活本身沒有任何問題，他們所存在的只是認識上、觀念上的問題。必須拋棄這一假設，關注大學生的本真生活，讓那個馬克思所說的“被理性所遮蔽的感性世界”重新進入大學生的自我意識當中，從而建構起自覺反思的基本視野。這意味著“思政課”的教學不再只是高居廟堂之上的宏大理論，而是對生存與生活的真誠關切，進而培養大學生明辨是非、甄別善惡、區分美丑的能力。“思政課”教師們連篇累牘的高頭講章，課堂上人頭濟濟的正襟危坐，這些可能是難以入腦又入心的，一種值得注意的教學先例就是，孔子的循循善誘和古希臘的逍遙學派都不是像我們目前這樣對學生進行教學的；現實生活實踐及其矛盾和問題，心靈當中揮之不去的種種困惑，才是人生思考的真正動力；田間地頭、工廠車間、街頭巷尾和藍天草地，才是人生思考的存身之所。

2.確立學生本位意識，將大學生的生活狀態和生活意義問題轉化為教學對象和教學問題，理論本身的系統性和知識性方面的要求應當退歸次要位置，尤其是高職院校理論教學以“精、夠用”為度，因而在“思政課”教學中只要突出馬克思主義最基本的立場、觀點、方法和價值訴求即可。有論者指出，當代大學生的生活實踐是存在著某種生活意義危機問題的。因為改革開放的逐步深入和社會主義市場經濟體制的逐步建立，給人們展示了一個新的生活世界，在這個新的生活世界當中，不僅學生的父母，實際上“思政課”教師們也往往存在無措手足的情況；更重要的是，在這個新的生活世界當中，大學生在某種程度上被“物化”的現象也日趨明顯，他們更多關心的是生命活動的外部表現，如找個好工作、掙多少錢、創造多少財富，而很少關心自身的精神生活問題，理想和超越的維度常常被忽略，甚至喪失了對人的生命意義和價值的追求。當然，作為對此種“物化”現象的本能反應，既是不可避免的，也是無可厚非的，同時又是最需要生活哲學層面的引導和理性把握的。需要強調的是，生活哲學是對整個社會生活領域所發生的庸俗化、物質主義、拜金主義的抗爭，是積極試圖把“人”從唯“物”主義的深淵泥潭中挽救出來的一種努力。“思政課”教學如果沒有及時引入生活哲學的話，實際上意味著對此保持失語狀態，更意味著生活哲學在他們最為需要的時候退場。當此之際，高職院校“思政課”的首要目的和根本要求并不是強化理論本身的系統性和知識性，而是通過分析生活當中的問題、解決生活世界的困惑來確立生活意義的理性坐標。具體來講，高職院校“思政課”教學要以真實生活為素材，要對大學生普遍關注的社會熱點、焦點問題進行有理有據地透辟分析，及時了解和關心學生出現的包括專業和思想在內的各種困惑或問題，通過交流溝通的方式，培養其發現問題、解決問題的能力。這樣一來，“思政課”的教學內容才真正具有靈氣與活力，才能實現思想政治教育與生活境遇的融合，才能挖掘出人間終極價值的重要性。

綜上所論，筆者認為：以馬克思主義生活哲學觀來關照、檢視和反思高職院校“思政課”的教學實踐具有特別重要的意義。因為這是解決大學生在“思政課”教學當中“主體地位”形同虛設、從而“思政課”教學效果流于空疏、意義甚微問題的根本立足點。當然，如何將馬克思主義生活哲學觀具體落實到高職院校“思政課”教學內容或主要環節當中，還存在各種各樣的實際困難，如目前各高職院校公共課教學中班額過大、實際上往往無法“談心”即無法“入心”——就是一個瓶頸性的制約，這需要我們持之以恒地、與時俱進地進行研究與探索。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京:人民出版社，1979:123.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1995:72.

[3]李文閣.我們該怎樣生活——論生活哲學的轉向[J].學術研究，2010（1）：14-24.

[4]楊魁森.哲學就是生活觀[J].學習與探索，2004 （3）:19-23.

[5]楊魁森，程彪.哲學如何表達生活[J].學習與探索，2006（3）:40-44.

[6]彼·費多謝耶夫．卡爾·馬克思[M].北京:三聯書店，1980:12-13.

責任編輯肖稱萍

作者簡介：肖姣平（1980-），女，湖南邵陽人，廣東科學技術職業學院講師，研究方向為思想政治教育教學。

基金項目：國家社會科學基金項目“中美青年精神生活升華機制與優化路徑比較研究”（編號：15XKS036），主持人：張燕；全國教育科學“十二五”規劃項目“中美核心價值觀課堂教學比較研究”（編號：EEA120354），主持人：張燕。

中圖分類號：G712

文獻標識碼：A

文章編號：1001－7518（2016）02-0014-04