涉獵經濟與白金寶文化陶器上飾紋的演變

摘要：白金寶遺址所見極富特色的文化征貌，與繩紋的傳入密不可分。從施紋的角度上來看白金寶的陶器文化，甚至可以說它就是繩紋文化。如果考慮到文化發展與原始經濟形態存有的制約關系，那么我們不難發現陶器乳釘飾件的“消退”，似乎是繩紋在白金寶文化中“表達”的關鍵。這極有可能隱含了白金寶先民的審美活動變化，如果從審美活動的角度分析白金寶遺址的繩紋現象，將有助于我們探明白金寶文化陶器繩紋文化徑流。

關鍵詞：審美活動；白金寶文化；乳釘；變體繩紋

中圖分類號：F329.1 文獻標識碼：A 文章編號：1009-9107（2016）02-0149-04

一、白金寶遺址對涉獵經濟遺跡的揭示

如果要討論文化飾紋的審美變化，首先要明確白金寶文化所蘊含的經濟形態。也就是說，文化發展的背后具有一定的社會動因，經濟形態的模式決定著文化的發展態勢。

朱永剛先生在論述第三期遺存與文化性質時指出“白金寶文化農業跡象不是很明顯，漁獵文明則表現得尤為突出”（能確認的農業生產工具不多）[1]210是一種漁獵經濟為主，但也包括農業經濟萌芽在內的混合經濟類型。值得注意的是，白金寶遺址對比嫩江流域下游其他遺址規模差異較大，是已知發掘面積最大的一個，那么其經濟規模應該占據著地域性的主導地位。這至少說明在白金寶文化群落的經濟發展中，漁獵經濟具有明顯的發展優勢，甚至其獨特的地域環境不適于農耕文明的發展。倘若如此，鮮見的農業經濟遺跡就極有可能是“采集”的結果，狩獵和捕撈才是當時人們主要的經濟手段。然而，現實的社會活動往往是先民“藝術生活”的首要來源，在生產力較為薄弱的早期社會，先民關注的“構型”多是與生活息息相關的事物。當時人們對于物資的尋求，幾乎占據了生活大半部分，其中為獲得物資的便利而使用工具，都積極地保障著先民的現實生活。那么，使用工具的“獎勵”與極易捕獲的物種，都有可能成為人們的審美對象或加以崇拜。而在勞動實踐中所促發的美感，則是早期人類獲取審美能力的前提。

這也就揭示了，白金寶文化陶器上的具象類飾紋的來源。我們在文化陶器的研究過程中，除了驚嘆于器表飾紋的藝術性，相關陶器飾紋規律的深入發掘和探討顯得尤為重要，這關系到我們如何對當時陶器紋飾做藝術判斷。如果盲目遵循現代審美視角的指導，會使得飾紋研究產生偏頗，導致論據不具備科學性。無法被證偽的研究觀點，往往會中斷研究的續接性。

二、白金寶文化陶器上飾紋的演變

白金寶遺址原住民有著對“實用”的“審美偏好”。一方面，他們對紋飾的追求主要表現在實用方面。另一方面，這種實用化的追求又表現出一種逐漸耗散至消失的趨勢。如果用時間來貫穿這一問題的兩個方面，這其實就是一個白金寶人從“前藝術”發展到“藝術”的認知過程。而白金寶人能夠完成這個由“前藝術”向“藝術”的認知演變，不僅需要形成對事物外形與功用認知的抽象思維能力，而且發展生產力所需要的時間累積也是必不可少的。也正是從這個角度來看，在白金寶遺址所示文化遺存中，存在著一種非常值得注意的現象：比如一、二期別陶器器表上常見的“乳釘”，在三、四期別中幾乎被徹底的棄用了。而繩紋的使用，則主要見于白金寶二期文化。特別是，存在著繩紋與乳釘共同使用的情況。如何認識這一文化現象？我們認為，這種乳釘與繩紋共飾現象的存在，是白金寶先民審美文化“轉型”的表現。

（一）關于乳釘的兩種使用

在白金寶文化的第一、二期別，是乳釘飾于陶器器表的最普遍時期。多見于器型罐與單耳杯，偶見裝飾于甕、缽以及盆。且飾配途徑較為廣泛，具有一定的裝飾意味。需要我們注意的是，隨著花邊口沿鬲與繩紋的傳入，陶器器表發生了乳釘與繩紋“共飾”的現象。在此之前，繩紋所飾器類大多為炊具。而乳釘所飾的，則多為盛器。但是，在白金寶二期文化段里，繩紋開始抽離于陶鬲，并配合乳釘共飾于大口深腹罐。而后，又基本消失于白金寶三期文化段。因此，乳釘與繩紋共飾的這個時間段，這似乎很像不同文化間必要的“共生”。這一文化現象，又與白金寶文化繩紋的“變體”相關聯。這主要表現在兩個方面：

1.乳釘多以橫截面二分或四分對稱形式飾于陶器口沿處。關于這一點，朱永剛先生在《肇源白金寶》一書中，已做明示。這種乳釘使用的分布情況表明，白金寶遺址文化陶器所飾乳釘，似乎其主要功能不是出于紋理構型考慮。換言之，這種裝飾并不能等同于飾紋。再者，乳釘的飾配工藝為直接貼筑于器表[1]21。這需要貼筑飾物在陶器泥胎初步成型后，即刻完成器表黏合動作。否則，黏合部位由于陰干不均，進而產生明顯的氣密差異，這可能會造成飾件在陶器燒制時發生掉落。這意味著土陶乳釘不具備行紋成理的飾紋條件。而這一點，和中原青銅時期的乳釘紋具有本質性的區別。所以相關的研究探討，一般主張應將其分別看待。以避免與類似紋飾在概念層面上的相混淆。

2.白金寶二期文化雖然仍以大口深腹罐為主，但卻新增加了高領鼓腹鬲、高領罐、單耳缽、深弧腹盆。這種情況的出現，應與白金寶二期文化受到外來影響相關。例如，在白金寶一期文化中，器底刻劃符號的陶盂和雙系壺、帶嘴器等帶有一期文化特點的器型，基本消失了。隨之而來，則是花邊口沿高領鬲與拍印繩紋的出現。這種器型上的“一去一來”，肯定是松嫩平原陶器使用向前發展的結果。特別需要指出的是，花邊口沿高領鬲與繩紋的到來，給松嫩平原曾經相對獨立發展出的地方陶制炊具，帶來了一系列的改變。這種改變，可以從此一期陶器出現的“乳釘與繩紋共飾于陶器器表”，以及對花邊口沿鬲領部造型進行改造形成的高領罐等現象里，窺見一斑。這也就是說，白金寶二期文化，是建立在兩種不同文明影響選擇的結果。

這里需要指出的是，乳釘除了裝飾器表以外，似乎還有著不同于繩紋的裝飾意圖。關于這一點，我們在《肇源白金寶文化所見陶器紋樣的文化特征分析》一文中也做過闡述[2]。我們認為，繩紋不僅與松嫩先民們的審美觀念有關，而且具備了某種形而上的裝飾意味。相比與繩紋，乳釘有著嚴格的排布與配飾形式：以近似“嚴肅”的形態裝飾在器物口沿以及上腹部，似乎是作為陶器的“固有”而和繩紋共飾于盛器器表之上。如果說繩紋是屬于“形式趣味”的話，那么乳釘或許就有著某種飾配必要的理由了。

（二）對哺乳器官的“模擬表達”

考古工作者將陶器上的點狀突出造型，命名為乳釘。顯然，與其具有近似哺乳器官的樣態相關。對其確切的表義目的，目前尚不能做清楚的定論。因此，考古學界多把它看作是“飾件”。從一般的角度去看，乳釘的確是陶器器表的小型點狀裝飾。考慮到先民們的“審美活動”多與實際生活相關聯，那么乳釘的造型使用，恐怕會有某種“現實依據”。

據小拉哈遺址的報道，從大口深腹罐和器表流行貼塑泥條、乳突等裝飾風格方面來看，它顯然是承襲了松嫩平原新石器文化的傳統。同時較之周鄰地區的早期青銅文化，也有自己的地域文化特征[3]。很明顯，乳釘作為一種文化現象，其形成歷史可能很早。而且，一直延續到了白金寶文化時期。

對于把乳釘視為“飾件”，通常意義上講，應當是正確的。如果沒有其他的解釋可尋，僅從現實的乳釘所起的作用來看，它就是裝飾。而且，起的是相當微小的裝飾作用。譬如，乳釘只是零星的點式使用，不具有大面積裝飾效果；基本采取的是對稱式的兩點或四點形式；多用于器物的口沿部分。與陶器的其他造型因素相較（如器型和其他的紋飾），顯得很不起眼。不過如果我們仔細思考一下乳釘的裝飾作用，就會發現：乳釘的使用，可能真的有某種“文化內涵”隱藏在那里。為什么松嫩平原的先民要使用這種嚴肅、拘謹的裝飾風格？在具體陶器上人們所看到的情況是：乳釘不僅幾乎是一成不變的，其使用也基本上是程式化的。相比較來講，乳釘在使用上，完全沒有繩紋那種隨心所欲并脫離了功利意義的自由感。為什么會這樣？可能的解釋就是：乳釘是對“哺乳器官”的一種模擬。也就是說，乳釘現象的出現，是與當地原住民對生活中的哺乳喂養觀察，而萌生出的“生殖崇拜認知”有關。

乳釘主要裝飾在陶器口沿位置現象，在其他文化中也有存在。如前仰韶的陜西老官臺文化陶器所見的“乳頭形或餅形的附加堆紋”[4]以及紅山文化所見筒形罐和斜口器，在器物口沿處所飾的乳釘紋[5]。就此而言，白金寶人在陶器口沿及上腹部使用乳釘進行裝飾，恐怕就不只是“原生文化”那樣簡單了。筆者認為，對白金寶人使用乳釘現象，可以做兩種理解。其一，白金寶人在陶器口沿處貼筑乳釘，可能與他們當時所處的母系氏族社會，或深受母系氏族文化影響有關。由于處身在母系文化傳統中，因此自覺地找到了“乳釘”——這一表達母系氏族文化的方式。其二，白金寶人使用乳釘，是受到了來自遼西地區的紅山文化的影響，是接受和學習紅山文化的一種結果。比較兩種解釋，第二種應當更加符合歷史的實際。我們知道，盡管松嫩平原在當時有著相對封閉的自然地理條件，但是白金寶人受到過來自西面的紅山文化影響確是不爭的事實。因為，沿西拉木倫河和西遼河一路向東直到松嫩平原，在這中間除了地理空間上的相當闊大外，并無什么其他地理屏障可以阻礙文化傳播。不過，即使白金寶人使用乳釘與紅山文化乳釘陶器向東影響有關，但是乳釘的被使用，也說明在此一時期，松嫩平原的住民在文化上仍處在母系氏族過程中。在乳釘的使用中，不僅包含著“生殖崇拜”的“繁殖內容”（注：因為男性的性器，也可以成為生殖崇拜對象），同時它還包含著對女性的文化崇拜。這就像在牛河梁“女神廟”遺存那里，所表達出的內容一樣。

有意思的是，在白金寶三期文化，乳釘基本消失了，拍印繩紋基本不飾于陶罐。但是，注重描繪內容的“篦點紋”卻忽然開始盛行，并繁縟地印制于盛器器表。這其中的關聯變成了白金寶文化繩紋發展的關鍵問題，而乳釘與篦點紋的關系似乎是這一關鍵的源頭所在。

作為補充，需要強調的一點是，除了乳釘現象以外，我們認為“圓餅狀堆紋”的使用，也應當歸入乳釘紋范疇。因為，圓餅狀堆紋雖形狀與乳釘紋略有出入，但其使用的方式和位置，均與乳釘紋相類似。如果圓餅狀堆紋在使用上與乳釘紋位置相似、用法相同，那么它的使用原因，恐怕就與乳釘紋的使用相類似。所以說圓餅狀堆紋的使用，應當是乳釘紋的一種“變體”。使用圓餅狀乳釘的情況，在仰韶文化和東北地區均有見到。如，關桃園遺址所見前仰韶時期文化遺存，直口高領罐標本（H140：1）、盆標本（H235：1）[6]，以及街津口遺址“第二組陶器”的“標本84T41”[7]。

三、結語

白金寶遺址第一期別實屬小拉哈二期文化征貌，乳釘為該期較具文化代表性的飾件，飾于大口深腹罐器表。到第三期文化篦紋陶的廣泛使用時，乳釘與大口深腹罐則基本消失不見。針對這一文化關聯現象，我們大體得出以下結論：

首先，小拉哈文化的乳釘使用，與其他新石器文化乳釘使用的動機和需要，應當是相通與相近的。由于在乳釘紋的使用背后，存在著母系氏族社會文化的明顯影響。因此乳釘的使用，應當是當時人們以女性崇拜為核心形成生殖崇拜的一種表現。換言之，乳釘的主要功能，是當時人們生殖崇拜文化的一種符號表達。作為一種象征符號，我們通過乳釘的使用，能夠看出：白金寶人對一般事物的外在形式，已經形成了相對獨立的知覺能力。而他們對這一“飾件”的使用，也因此形成了具有愉悅性的情感體驗。他們的愉悅感，應該是來自現實事物本身。乳釘，應當是現實事物的一個意義載體。所以，我們可以把此時的乳釘理解成某種指代，它具有明確的“象征符號”意義。

其二，繩紋的進一步傳入使白金寶文化轉入至第二期別。必須注意的是，“傳入”的前提是白金寶人不曾參與繩紋施紋的最初創造，而此時的繩紋一經出現便是“裝飾物”。所以，乳釘作為陶器的“固有”與繩紋共飾于器表也就變得十分合理了。那么，白金寶人對繩紋的審美體驗比起乳釘來要相對清晰一些。

通過相關考古學資料分析，篦紋興起的白金寶文化正是乳釘基本消退之后。即便是在文化融匯的白金寶二期文化，也基本沒有成制式的乳釘與篦紋共飾于器表。而這與篦紋可能是乳釘的“圖形延續”形式有著某種關聯。盡管篦紋構型內容形式多樣、抽象意味濃重，且具有較高的現時審美價值，但是就其飾于器表的根本用意，很可能與乳釘并無差異。只是篦紋較之乳釘所更為指代的更為明確，制式愈加復雜。

其三，先民在不斷印制繩紋的過程中，首先關注的便是繩子的選擇問題。該問題的直接對照便是拍印工具的應用技術。比如，誰的繩紋拍得均勻、效果明顯不明顯以及施紋過程中對器型的把握，這些都形成了繩紋施紋后的工藝對比。而這種審美體驗則來源于對實用工具的熟練應用，具有“實用”偏向于“審美”的意味，這是參與繩紋施紋勞動中可獲得的情感體驗。這也就是說，至少在白金寶文化段，人們基于繩紋拍印術有著某種近似于“繩子崇拜”的情感體驗。

其四，白金寶三期文化通過相關文化序列的審美活動研究，可以看做是素面陶“本色飾紋”的巔峰階段。主要表現為器型形制完備、飾紋樣品豐富，擺脫了“乳釘”這種較具寫實化的塑型，轉型至“篦紋”飾陶以豐富自身文化內涵。乳釘飾件在白金寶文化承接過程中過于單薄，這一點難免與空間因素有著些許關聯。這也可能是白金寶遺址第二期別的文化成因，即繩紋拍印術的傳入激發了人們對乳釘“訴求欲望”的強化，進而產生了與“3D寫實”轉至“2D表征”相關的文化過渡，并在其極具代表性的第三期文化中得到全面發展。

如此，藉由外來文化因素而催生的白金寶文化，就其文化現象層面固然特別，但文化風格走向基本定型于白金寶三期文化，繼續自然發展也恐難再有文化上的創新和進步。況且，不同文化間的交流，是自身不斷壯大的重要條件。單一的文化傳承結果，往往是自行的“耗散”。畢竟人才是文化的本體，如果沒有外來的新型文化元素與之碰撞，族群的文化意識必然會走向“萎縮”，直至枯竭。這是文化發展不可改變的規律。

而白金寶第四期文化遺存，實屬漢書二期文化。雖然與白金寶文化的時空聯系比較緊密，不存在太大缺環，但在這一時期繪紅彩的陶器開始出現在白金寶地區，外加花邊折沿低襠鬲、圈底鼎以及花邊口沿大口罐等等新器型的出現，其文化內涵已超出了白金寶文化范疇。

參考文獻：

[1]黑龍江省文物考古研究所、吉林大學考古學系.肇源白金寶——嫩江下游一處青銅時代遺址的揭示[M].北京：科學出版社，2009.

[2]黃也平，齊甲子.肇源白金寶陶器繩紋圖樣的文化特征分析[J].內蒙古社會科學：漢文版，2014（6）：8287.

[3]朱永剛.論白金寶二期文化[J].北方文物，2009（1）：39.

[4]張忠培.關于老官臺文化的幾個問題[J].社會科學戰線，1981（2）：224231.

[5]陳國慶.紅山文化淵源探討[J].邊疆考古研究，2010（1）：5154.

[6]陜西省考古研究所、寶雞考古工作隊.陜西寶雞市關桃園遺址發掘簡報[J].考古與文物，2006（3）：67.

[7]王海燕，張立玫.黑龍江省同江市街津口遺址調查報告[J].北方文物，2003（1）：46.

Abstract：At the site of Baijinbao， the characteristics of cultural appearance are closely related to the introduction of the Corded Ware. From the point of figures， Baijinbao’s pottery culture can be called the Corded Ware culture. If we consider the constraints of cultural development and primitive economics beings， it is not difficult to find that the disappearance of pottery milk nail trim seems the “expression” of Corded Ware culture in Baijinbao culture. This may imply an aesthetic activity change of Baijinbao ancestors. To analyze the pattern phenomenon of Baijinbao sites from the perspective of aesthetic activity will help us to understand its cultural evolution.

Key words：aesthetic activity； Baijinbao culture； milk nail； another kind of rope figure