先秦至唐五代哀悼詩的語言風格

溫 瑜

先秦至唐五代哀悼詩的語言風格

溫 瑜

以n、ng收尾的陽聲韻和以i、u、ü收尾的陰聲韻的發音原理與唔唔哼哼、咿咿嗚嗚、吁吁噓噓的哭聲和哀嘆聲的發聲原理大致相同，能較好地抒發對死者的哀痛和感嘆之情，表現出柔和的語音，少用語氣詞及多變的語調，多用規范齊整的句式，多用委婉語、雅典和贊美性比喻。這些語言手段的運用構成了先秦至唐五代哀悼詩含蓄、優美、莊重、文雅的語言風格，為中國古典詩歌用音韻、語調研究風格帶來新的突破。

語言風格；押韻；句式；語調；委婉語；雅典；比喻

哀悼詩的界定必須同時具備兩條標準：一、主題必須是哀悼死者；二、詩中必須含有哀悼死者的內容，如死者人物形象、遺物等。據此并結合格律詩的詩體特征，我們統計出先秦至唐五代哀悼詩共有1210首(含殘詩和存名詩作)，律體哀悼詩有665首，其主要審美風格為莊重、嚴肅、典雅；五、七言古體哀悼詩有249首，其主要審美風格為樸實平易；絕句體哀悼詩有188首，其主要審美風格為含蓄蘊藉；四言體哀悼詩作品有16首，有較強的民歌口語向書面語演變的色彩；楚辭體哀悼詩有13首，呈現出哀怨的風格。據各體所占的比例看，我們可以說，先秦至唐五代的哀悼詩常常運用含蓄、優美、莊重、文雅風格的語言去表達死者的去世、人們對他們的哀思和追念以及自己的身世之感。具體在語言手段的運用上，主要體現在語音柔和，多用書面語、特定用語、尊稱、敬語、謙語、委婉語，句式嚴謹縝密，恰當運用文雅的典故以及描繪性的表纖細意味的贊美性比喻，委婉曲折，含而不露。

一、以押陽聲韻為主，押i、u、ü收尾的陰聲韻為輔

古人根據韻尾將韻分為三種：陰聲韻、陽聲韻、入聲韻。陰聲韻指以元音為韻尾的韻，包括果攝、假攝、蟹攝、遇攝、止攝、流攝、效攝各韻；陽聲韻指以鼻音m、n、ng[]為韻尾的韻，包括咸攝、深攝、山攝、宕攝、江攝、臻攝、梗攝、曾攝、通攝各韻，其中咸攝、深攝的韻尾是m，山攝、臻攝的韻尾是n，宕攝、江攝、梗攝、曾攝、通攝的韻尾是ng；入聲韻是指以輔音p、t、k為韻尾的韻，包括屋、燭、沃、錫、職、德、覺、昔、陌、麥、藥、鐸、物、質、櫛、屑、術、沒、迄、月、薛、锫、緝、乏、帖、黠、末、曷、業、葉、洽、狎、盍、合共34韻。韻尾不同的韻在聽覺上給人的感覺也不同，大體而言，陽聲韻和陰聲韻的發音聽起來較為舒緩，古人稱為舒聲，而入聲韻由于以塞輔音收尾，聽起來發音急促，故叫促聲。在古代詩歌中，只要韻腹(主要元音)相同或相近，韻尾(如果有韻尾的話)相同，不管韻頭有無及同否，均可押韻。先秦至唐五代哀悼詩共1210首，其中，近體詩有856首，占先秦至唐五代哀悼詩總體的70.74%。由于古體詩有換韻的情況，而且數量較少，更何況先秦的詩歌音韻比較復雜，所以現對占先秦至唐五代哀悼詩主體的近體哀悼詩用韻情況作如下調查(見表1)。

表1 先秦至唐五代近體哀悼詩用韻情況統計表

由表1可知，先秦至唐五代哀悼詩以ng結尾的后鼻音韻有：上平韻有一東64韻、二冬20韻、三江1韻；下平韻有七陽62韻、八庚84韻、九青4韻、十蒸11韻，共246韻。以n結尾的前鼻音韻有：上平韻有十一真81韻、十二文40韻、十三元36韻、十四寒18韻、五刪15韻；下平韻有一先76韻、十二侵28韻，共294韻。以鼻音結尾的韻有540韻，這些韻都是陽聲韻，即押陽聲韻的哀悼格律詩占先秦至唐五代哀悼格律詩總數的63.08%。以“i”結尾的韻有：上平韻有四支79韻、五微40韻、八齊14韻、十灰46韻。以“u”“ü”結尾的韻有：上平韻有六魚15韻、七虞17韻；下平韻有十一尤42韻。以“i”“u”“ü”結尾的韻共有253韻，這些韻都是陰聲韻，即押以“i”“u”“ü”結尾的陰聲韻的哀悼格律詩占先秦至唐五代哀悼格律詩總數的29.56%。押兩種韻的哀悼格律詩占先秦至唐五代哀悼格律詩總數的92.64%?？梢娤惹刂撂莆宕У吭姷难喉嵦攸c是以押陽聲韻為主和押“i”“u”“ü”結尾的陰聲韻為輔。另外，先秦至唐五代古體哀悼詩的押韻雖有換韻現象，但總體上也符合這個特征。

探其原因，因為哀悼詩主要是以抒發對死者的哀悼之情為特征，哀悼時不免要發出咿咿嗚嗚、唔唔哼哼、吁吁噓噓的哭聲和哀嘆聲，而以n、ng收尾的陽聲韻和以i、u、ü收尾的陰聲韻的發音原理與唔唔哼哼、咿咿嗚嗚、吁吁噓噓的哭聲和哀嘆聲的發聲原理大致相同，能較好地抒發對死者的哀痛和感嘆之情。古代的陽聲韻大體上相當于現在普通話中的前鼻音尾韻母ɑn、en、in、iɑn、uɑn、üɑn、un、uen和后鼻音尾韻母ang、eng、ing、ong、iang、uang、iong、ueng。后鼻音韻尾ng[]為舌面后、濁、鼻音，在普通話中不作聲母只作韻尾，發音時，軟腭下降，關閉口腔，打開鼻腔，舌面后部后縮同時抵住軟腭，氣流顫動聲帶，從鼻腔通過。從發音部位看，前鼻音韻尾-n比聲母n-的位置稍微靠后，往往是舌面前部向硬腭接觸，發音時音節稍有延長。鼻韻母發音的特點是發音時由發開頭氣流不受阻、從口腔流出的元音向氣流在口腔受阻、從鼻腔流出的鼻輔音逐漸變動，前后連成一體。總之，氣流從鼻腔流出是鼻韻母最顯著的特點。韻母i、u、ü的發音有相似之處，都是鼻腔關閉、軟腭上升、口腔微開、聲帶振動的元音，發出的聲音都比較小，只不過是唇形的圓扁、舌頭的位置有所不同而已。i[i]為扁唇，上下齒相對，舌頭往前伸，舌面前端稍隆起，舌尖抵住下齒背，嘴角向兩邊微微展開；-i(前)為扁唇，嘴角朝兩邊展開，舌頭平伸，舌尖貼近上齒背；-i(后)為扁唇，嘴角向兩邊展開，舌尖上翹，貼近硬腭前部。u[u]為扁唇，嘴角向兩邊展開，舌尖上翹并貼近硬腭前部。ü[y]為圓唇(近橢圓)稍向前突，舌頭前伸，舌面前端稍隆起，舌尖抵住下齒背。而哀悼詩往往不是在死者剛去世的那一刻而是在死者去世后的一段時間寫的，這時詩人的感情已經稍為收斂了，大多由失聲痛哭或嚎啕大哭改為強忍悲痛時的低低飲泣或沉重的哀嘆惋惜。當哽咽著發出“唔唔哼哼”的哭聲時口腔是關閉的，氣流從鼻腔出來；當發出“唔”的嘆氣聲時，氣流也是從鼻腔出來的，與發鼻韻母的方法相似；當發出“唉”的嘆氣聲或發出“咿咿”“嗚嗚”“吁吁”的哭聲時，鼻腔關閉，嘴唇時而向兩邊咧開時而向中間撮起，氣流微微地從口腔出來，與發韻母i、u、ü的方法相似。運用這種發音規律不僅符合客觀事實，而且也使人們在朗讀或聽讀時能夠更深刻地體會到作者的哀悼之情。

二、委婉的死亡表達

人們害怕死亡、厭惡死亡但又必須面對死亡、正視死亡，因而對死亡有許多諱言。體現在哀悼詩中，客觀性表述死亡的用得較少，一般稱“死亡”為“死”“亡”“逝”“沒”“歿”，如：

死者不可忘。——陶嬰《黃鵠歌》

安所求之死?！堕L安為尹賞歌》

墮河而死?！?朝鮮)高麗玉《箜篌引》

予美亡此?！短骑L·葛生》

忽已逝兮不可追?！怠端加H詩》

先生下世未中年?！礁伞犊抻鼬D先輩》

丘公已歿故人稀?！獜埣犊耷痖L史》

直言死亡通常用于先秦、兩漢的歌謠和《詩經》的《國風》以及后世哀悼身份較低的人的詩歌中，而委婉性死亡表達用得較多，主要有以下幾種：

1.“休矣”“已矣”“古人”代稱死亡，如；

休矣亦世。——無名氏《郭輔碑歌》

物在人已矣?！沃畣枴秱跗呙貢O寄呈揚州陸長史通簡府僚廣陵以廣好事》)

我思古人?！囤L·綠衣》)

2.“不見”“不歸”“潛形”或“永暮”代稱死亡，如：

獨傷窗里月，不見帳中人?！獜堈f《傷妓人董氏四首》)

五侯尋作不歸人。——徐夤《潘丞相舊宅》

不悟奄忽終，藏形而匿影?！瘎住顿M鳳別碑詩》

嗟母兄兮永潛藏?！怠端加H詩》

佳人永暮矣。——江淹《悼室人詩十首》

3.“墳墓”“松柏”“喪歌”“喪曲”“葬旗”代稱死亡，如：

青松羅前隧，翠碑表高墳?！芘钝乖姟?/p>

墓前一株柏?！涸娡跏稀哆B理詩》

何言吹樓下，翻成薤露歌。——(北魏)溫子升《相國清河王挽歌》

何言蒿里別，非復竹林期。——江總《在陳旦解酲共哭顧舍人詩》

寒山寂已暮，虞殯有馀哀?！畎偎帯段牡禄屎笸旄琛?/p>

楚挽繞廬山，胡笳臨武庫?！瞎賰x《謝都督挽歌》

旌旗轉衰木，簫鼓上寒原。——王維《故西河郡杜太守挽歌三首》

4.“魂歸”“魂飛”“招魂”代死亡，如：

魂歸京兆阡?！獜埦琵g《眉州康司馬挽歌詞》)

如何萬化盡，空嘆九飛魂?！R照鄰《同崔錄事哭鄭員外》

5.“歸重泉”“九泉”“冥路”“黃壚”代稱死亡，如：

美人歸重泉?！汀杜它S門岳述哀》

誰教冥路作詩仙。——李忱《吊白居易》

何意中見棄，棄我就黃壚?！獏琴|《思慕詩》

6.“遺ⅹ”代稱死亡，如：

遺掛空留壁，回文日覆塵?！蹙S《達奚侍郎夫人寇氏挽詞二首》

歸作儒翁出致君，故山誰復有遺文?！S渾《經李給事舊居》

7.用典故婉稱死亡，此類甚多，如：

何言陵谷徙，翻驚鄰笛悲?！捉B安《傷顧學士》(山陽笛)

劍飛龍匣在，人去鵲巢空?！顛短旃俅奘汤煞蛉藚鞘贤旄琛?劍化)

一朝賓客散，留劍在青松?！獜堈f《崔尚書挽詞》(季札為徐君留劍)

可嘆凌波跡，東川遂不流。——吳兢《永泰公主挽歌二首》(洛川神)

昔為晝錦游，今成逝川路。——儲光羲《陸著作挽歌》(逝川)

荀令香銷潘簟空，悼亡詩滿舊屏風。——元稹《答友封見贈》(潘岳悼亡)

粉署見飛鵩，玉山猜臥龍?！獪赝ン蕖睹貢鴦⑸袝旄柙~二首》(占鵩*《史記》卷八十四《賈生列傳》：賈生為長沙王太傅三年，有鸮飛入賈生舍，止于坐隅。楚人命鸮曰“服”。賈生既以適居長沙，長沙卑濕，自以為壽不得長，傷悼之，乃為賦以自廣。)

永嘆常山寶，沉埋京兆阡?！獜埦琵g《故刑部李尚書挽詞三首》(京兆*《漢書》卷九十二《游俠列傳·原涉》：涉自以為前讓南陽賻送，身得其名，而令先人墳墓儉約，非孝也。乃大治起冢舍，周閣重門。初，武帝時，京兆尹曹氏葬茂陵，民謂其道為京兆仟。涉慕之，乃買地開道，立表署曰“南陽仟”，人不肯從，謂之“原氏仟”。)

范曄顧其兒，李斯憶黃犬?！鸥Α栋税г姟す拭貢俦O武功蘇公源明》(范曄顧兒、憶黃犬*《太平御覽》卷九百二十六《羽族部十三·鷹》《史記》曰：“李斯臨刑，思牽黃犬、臂蒼鷹，出上蔡東門，不可得矣。”《宋書》卷六十九《范曄孔熙先列傳》：曄轉醉，子藹亦醉，取地土及果皮以擲曄，呼曄為別駕數十聲。曄問曰：“汝恚我邪？”藹曰：“今日何緣復恚，但父子同死，不能不悲耳。”)

百年見存歿，牢落吾安放。——杜甫《八哀詩·故著作郎貶臺州司戶滎陽鄭公虔》(故吾安放*《禮記·檀弓上》：孔子早作，負手曳杖，逍遙于門，歌曰：“泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎。”既歌而入，當戶而坐。子貢聞之，曰：“泰山其頹，則吾將安仰；梁木其壞，哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也！”遂趨而入。夫子曰：“賜，爾來何遲也，夏后氏殯于東階之上，則猶在阼也。殷人殯于兩楹之間，則與賓主夾之也，周人殯于西階之上，則猶賓之也。而丘也，殷人也，予疇昔之夜，夢坐奠于兩楹之間，夫明王不興，而天下其孰能宗予。予殆將死也?！鄙w寢疾七日而沒。)

還瞻三國太子，賓客減應劉?！鸥Α吨仡}》(應劉)

一代風流盡，修文地下深?！鸥Α犊蘩畛Ｊ處F二首》(修文地下*《太平御覽》卷八百八十三《神鬼部三·鬼上》：(蘇)韶言：“天上及地下事，亦不能悉知也。顏淵、卜商，今見在為脩文郎。凡有八人，鬼之圣者?！?

笳簫最悲處，風入九原松?！櫅r《酅公合祔挽歌》(九原)

空留封禪草，已作僧宗行?！櫅r《傷大理謝少卿》(岱宗行)

金蘭徒有契，玉樹已埋塵?！愖影骸锻瑫F上人傷壽安傅少府》(土花封玉樹*《世說新語》下卷上《傷逝》：庾文康亡，何揚州臨葬云：“埋玉樹箸土中，使人情何能已已！”)

鳥來傷賈傅，馬立葬滕公?！疃恕稄堊筘┩旄瓒住?馬立葬滕公*《西京雜記》卷四：滕公駕至東都門，馬鳴，局不肯前，以足跑地久之，滕公使士卒掘馬所跑地，入三尺所，得石槨。滕公以燭照之，有銘焉。乃以水洗寫其文，文字皆古異，左右莫能知。以問叔孫通，通曰：“科斗書也。以今文寫之，曰‘佳城郁郁，三千年見白日?！踵惦哟耸摇！彪唬骸班岛酰煲?！吾死其即安此乎？”死遂葬焉。)

今來大明祖，輦駕橋山曲?！湓狻兜伦诨实弁旄柙~三首》(橋山*《史記》卷一《五帝本紀·黃帝》：黃帝崩，葬橋山。南朝宋·裴骃《史記集解》注引《皇覽》曰：“黃帝冢在上郡橋山?！?

鼎湖仙已去，金掌露寧乾?！湓狻俄樧谥恋麓笫セ实弁旄柙~三首》(鼎湖*《史記》卷二十八《封禪書》：黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號，故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。)

一朝纊息定，枯朽無妍媸?！埢@迎祭，犬馬有蓋帷?！谠堆谝鄯驈堖M骸》(纊息定、犬馬有蓋帷*《禮記·喪大記》：“疾病，……屬纊以俟絕氣?！睎|漢·鄭玄注：“纊，今之新綿，易動搖，置口鼻之上，以為候?！薄抖Y記注疏》卷十《檀弓》：仲尼之畜狗死，使子貢埋之。曰：“吾聞之也，敝帷不棄，為埋馬也；敝蓋不棄，為埋狗也?！鼻鹨藏?，無蓋，于其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。路馬死，埋之以帷。)

8.宗教婉稱死亡，屬道教的：駕鶴仙游、仙游，如：

何事神超入杳冥，不騎孤鶴上三清?！扆斆伞逗鸵u美傷開元觀顧道士》

一隨仙驥遠，霜雪愁陰生?！獎⒌t之《孝敬皇帝挽歌》

屬佛教色彩的：坐化、圓寂、西去、神遷，如：

五峰習圣罷，乾竺化身歸?！愄铡犊迣氃氯卮蠖U師》

至人隨化往，遺路自堪傷。——張喬《吊造微上人》

惠休歸寂賈生亡。——李郢《傷賈島無可》

神遷不火葬，新塔露疏檉?！謱挕犊拊煳⒍U師》

9.比喻婉稱死亡，以花、樹的凋謝或寶、珠的喪失或夢斷休喻人的去世，此類甚多，在此只略舉一二，如：

鳳鳥不識，珍寶梟鴟?！獰o名氏《陬操》

凗如葉落樹，邈若雨絕天?！嗽馈稐钍掀甙г姟?/p>

鸞銷珠鏡前，佳人不再得?！獥罹肌逗痛匏究諅恕?/p>

魄散珠胎沒，芳銷玉樹沉。——王勃《傷裴錄事喪子》

楚宮夢斷云空在，洛浦神歸月自明?！钪小兜繎淹鯁叔?/p>

10.表示倫理、年齡等級的詞匯婉稱死亡，表倫理的如稱母親死叫失恃，“奄失恃兮孤煢煢”(嵇康《思親詩》)、“靡瞻靡恃，泣涕連連”(魏文帝曹丕《短歌行》)；表年齡級別的如稱小孩死叫“隕幼齡”“夭札”，如“懷奇隕幼齡”(潘岳《思子詩》)、“況念夭札時，嘔啞初學語”(白居易《念金鑾子二首》)。

三、運用雅典

詩歌中的用典可以彰顯詩人的學識淵博和作品的內涵，還可以讓讀者產生豐富的聯想，增強語言的張力，而且運用雅典還可以使語言顯得優美典雅。先秦至唐五代哀悼詩中的用典包括語典和事典，大多使用雅典，體現為二個方面，一是引用或化用《詩經》《論語》《易》中的語典；二是多用雅化的事典。

先秦處于語言的發端期和詩歌的始創期，其哀悼詩極少用典故。東漢以前的哀悼詩也極少用典故，東漢以后的一些碑歌開始從上古經典中化用一些語言性典故，例如石勛的《費鳳別碑詩》，“載馳載驅”來自《詩經·部風·載馳》：“載馳載驅，歸唁衛侯?！薄把鲋愿?，鉆之而彌堅”化用《論語·子罕》的“顏淵喟然嘆曰：‘仰之彌高，鉆之彌堅。’”“乾乾日稷”化用《周易·乾》的“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎?！薄吧垢吲e”化用《論語·鄉黨》的“色斯舉矣，翔而后集?！薄坝治反酥镱埂被谩对娊洝ば⊙拧ば∶鳌返摹柏M不懷歸，畏此罪罟?！薄皹遗c女蘿性，樂松之茂好”化用《詩經·小雅·頰弁》的“蔦與女蘿，施于松柏?！薄坝朴聘枋螂x”化用《詩經·王風·黍離》的“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖……悠悠蒼天！此何人哉？”“黃鳥集于楚”化用《詩經·小雅·黃鳥》的“黃鳥黃鳥，無集于谷，無啄我粟?！薄般枫分R穴”化用《詩經·秦風·黃鳥》的“臨其穴，惴惴其僳?！薄拔钠礁形缄枴被谩对娊洝で仫L·渭陽》的“我送舅氏，日至渭陽?！睅缀跬ㄆ蒙瞎沤浀渲械恼Z典，顯得文風典雅，適合碑詩贊頌他人所需的雅言。

三國兩晉的哀悼詩大量化用經典或上古文獻中的語典。如三國嵇康的《思親詩》就用了許多經典中的語典，“恒惻惻兮心若抽”中的“心若”源自《漢書·禮樂志》之“吾知所樂，獨樂六龍，六龍之調，使我心若?！薄把偈奄夤聼Α敝械摹笆选闭Z本《詩經·小雅·蓼莪》“無父何怙，無母何恃?！薄巴仙劫獍l哀嘆”化用《詩經·小雅·節南山》的“節彼南山，維石巖巖?！薄澳町犖糍饽感衷凇敝械摹爱犖簟痹醋浴抖Y記·檀弓上》之“予疇昔之夜，夢坐奠于兩楹之間。”“心逸豫兮壽四?！敝械摹耙菰ァ痹醋浴对娊洝ば⊙拧ぐ遵x》的“爾公爾侯，逸豫無期?！薄蔼毷諟I兮抱哀戚”中的“哀戚”來自《孝經·喪親》的“孝子之喪親也，哭不偯……食旨不甘，此哀戚之情也?！薄邦欁詰z兮心忉忉”中的“忉忉”本自《詩經·齊風·甫田》的“無思遠人，勞心忉忉?！薄霸V蒼天兮天不聞”中的“蒼天”源自《詩經·王風·黍離》的“悠悠蒼天，此何人哉！”“淚如雨兮嘆成云”化用《詩經·齊風·敝笱》的“齊子歸止，其從如雨?！苯浀湔Z典的引用和化用使哀悼詩的語言顯得莊重典雅。

南北朝的哀悼詩趨向少用語典，開始使用一些事典。例如，江淹的《悼室人詩十首》則開始用巫山神女、瀟湘二妃之類的事典；江淹《潘黃門岳述哀》的“我慚北海術，爾無帝女靈”用了《列異傳》中與死人相見的法術、炎帝女化為精衛填東海的事典；柳惲《傷徐主簿詩》的“客簫雖有樂，鄰笛遂還傷。提琴就阮籍，載酒覓楊雄”用了文簫彩鸞仙侶、悼念故友的山陽笛、阮籍、楊雄的事典。

唐代的哀悼詩尤其是格律詩大量使用故事或傳說性典故，也用語言性典故。其事典大多是與死亡哀悼有關的雅典，其“雅”體現在兩個方面，一是多用贊美性事典，其中的人物大多具有儒家所宣揚的忠、孝、仁、義、禮、智、信的美好品德，或者杰出的才華，或者佼好的儀容、美好的愛情，用以贊美死者；二是事典中的事大多是與人類的真誠情感——哀悼有關，多數事典表達的不是俗情、色情、艷情及爾虞我詐、虛情假意、暴力爭執等負面情感，而是人類共同面對的、莊重嚴肅的生死真情。其大體包括以下幾類：

“忠”典有：“楊伯起哀榮”(宋之問《范陽王挽詞二首》)出自《后漢書》卷五十四《楊震傳》，寫楊震蒙冤飲鴆而卒，順帝即位后，因朝廷都說他忠，遂詔除其二子，贈錢百萬，為共改葬；“晁氏忠作禍”(許渾《聞開江宋相公申錫下世二首》)源自《漢書》卷四十九《爰盎晁錯列傳·晁錯》，晁錯為國家前途著想，請削諸侯，以尊京師，卻最終遭到大戮；“叫帝關”(張喬《哭陳陶》)出自戰國屈原的《楚辭·離騷》，說自己忠而被謗，將上訴天帝，使閽人開關；“秦庭哭”(韋應物《睬陽感懷》)出自《春秋左傳正義》卷五十四《定公·傳四年》，寫申包胥為楚國解難而向秦國乞師，秦伯初辭，申包胥就立依于庭墻而哭，7天不喝不飲也不絕聲，秦哀公為之賦無衣，九頓首而坐，秦師乃出。

“孝”典有：負米*《孔子家語》卷二《致思》：子路見于孔子曰：“負重涉遠，不擇地而休，家貧親老，不擇祿而仕。昔者由也，事二親之時，常食藜藿之實，為親負米百里之外。親歿之后，南游于楚，從車百乘，積粟萬鐘，累茵而坐，列鼎而食，愿欲食藜藿，為親負米，不可復得也。枯魚銜索，幾何不蠹，二親之壽，忽若過隙?！笨鬃釉唬骸坝梢彩掠H，可謂生事盡力，死事盡思者也?！?杜甫《八哀詩·故秘書少監武功蘇公源明》)、“蘇耽井”*北魏·酈道元《水經注》卷三十九《耒水》引《桂陽列仙傳》：耽，郴縣人，少孤，養母至孝。言語虛無，時人謂之癡。常與眾兒共牧牛，更直為帥，錄牛無散。每至耽為帥，牛輒徘徊左右，不逐自還。眾兒曰：“汝直，牛何道不走耶？”耽曰：“非汝曹所知?！奔疵孓o母云：“受性應仙，當違供養。”涕泗又說：“年將大疫，死者略半，穿一井飲水，可得無恙?！比缡怯锌蘼暽醢?。后見耽乘白馬還此山中，百姓為立壇祠。(杜甫《八哀詩·故右仆射相國張公九齡》)、“三時孝養”或“問膳”*《禮記注疏》卷二十《文王世子》：文王之為世子，朝于王季日三。雞初鳴而衣服，至于寢門外，問內豎之御者曰：“今日安否何如？”內豎曰：“安?！蔽耐跄讼?。及日中又至，亦如之。及莫又至，亦如之。(韓愈《大行皇太后挽歌詞三首》、王維《恭懿太子挽歌五首》)、“妝奩暫開”*《后漢書》卷十上《皇后紀·光烈陰皇后紀》：明帝性孝愛。追慕無已。十七年正月，當謁原陵，夜夢先帝、太后如平生歡。既寤，悲不能寐，即案歷，明旦日吉，遂率百官及故客上陵。其日，降甘露于陵樹，帝令百官采取以薦。會畢，帝從席前伏御床，視太后鏡奩中物，感動悲涕，令易脂澤裝具。左右皆泣，莫能仰視焉。(韓愈《大行皇太后挽歌詞三首》)、“藥船”*《晉書》卷九十四《隱逸列傳·夏統》：夏統字仲御，會稽永興人也。幼孤貧，養親以孝聞，睦于兄弟，每采梠求食，星行夜歸，……后其母病篤，乃詣洛市藥。會三月上巳，洛中王公已下并至浮橋，士女駢填，車服燭路。統時在船中曝所市藥，諸貴人車乘來者如云，統并不之顧。(王維《哭祖六自虛(時年十八)》)等，其中的子路、蘇耽、周文王、漢明帝、夏統都是孝敬父母的典范。

“仁”典有：“親臨賀循”(蘇颋《贈司徒豆盧府君挽詞》)寫元帝及太子愛惜賢才，多次探望病重的功臣賀循并為之素服舉哀，哭之甚痛；“嚴子”(崔曙《登水門樓，見亡友張貞期題望黃河詩，因以感興》)寫漢光武帝曾與嚴光同游學，即位后，思其賢，曾多次親自拜訪他欲委以重任，但嚴光不為所動，乃耕于富春山；“三徙”(岑參《西河郡太原守張夫人挽歌》)寫孟母為孟子的前途著想，曾三次搬家；“桓山四鳳”(駱賓王《丹陽刺史挽詞三首》)出自《孔子家語》卷五《顏回》，寫孔子在衛聽到甚哀的哭聲，顏回以桓山之鳥悲鳴送羽翼既成的四子去四海作答，說父死家貧，母賣子以葬，與之長決而哭。

“禮”典有：“置醴”(宋之問《梁宣王挽詞三首》)寫楚元王交嘗與魯穆生、白生、申公為同游，元王敬禮申公等，因穆生不耆酒，元王每置酒時常為穆生設醴；“置榻”(蕭浣《哭遂州蕭侍郎二十四韻》)漢陳蕃禮賢下士，招命高潔之士周璆，特為之置一榻，去則懸之；“西園”(張說《惠文太子挽歌二首》)寫魏文帝曹丕敬愛客，每以月夜集文人才子共游于西園；“柏殿”(張說《李工部挽歌三首》)源自《三輔黃圖》卷五《臺榭》，武帝元鼎二年春在長安城起柏梁臺，《三輔舊事》記其以香柏為梁，帝嘗在上面置酒，詔群臣和詩，能七言詩者才得上；“絕馳道”(王維《恭懿太子挽歌五首》)寫漢成帝為太子時守禮節，上嘗急召，太子出龍樓門，因馳道為天子所行道而不敢絕馳道，上大悅；“石窌妻”(王維《故西河郡杜太守挽歌三首》)出自《春秋左傳·成公二年》，齊侯見保者，與司徒之妻談話，見其識禮、守禮，予之石窌；“夫人法”(王維《故南陽夫人樊氏挽歌》)出自《世說新語箋疏》下卷上《賢媛》，王司徒婦、鐘氏女、太傅曾孫均有俊才女德，鐘、郝為娣姒，雅相親重，不分貴賤，東海家內，遵守郝夫人之法，京陵家內，遵守范鐘夫人之禮；“羔雁”(王維《哭祖六自虛(時年十八)》)見《禮記·曲禮下》，古代用為卿、大夫的贄禮，后用作征召、婚聘、晉謁的禮物。

“智典”很多，表勤奮好學的有“爇薪照字”(漢侯瑾)(杜甫《八哀詩·故秘書少監武功蘇公源明》)、“春秋癖”(晉杜預)(元稹《哭呂衡州六首》)、“螢聚”(晉車胤)(鄭立之《哭林杰》)等；表才華橫溢的有“紙貴”(左思)(宋之問《范陽王挽詞二首》)、“班氏業前書”(漢班固)、“子虛”(司馬相如)(李乂《故趙王屬贈黃門侍郎上官公挽詞)、“荀爽”(張九齡《故徐州刺史贈吏部侍郎蘇公挽歌詞三首》)、“滿籯金”(漢韋賢)(王勃《傷裴錄事喪子》)、“罷亥市”(晉羊祜擅兵)、“曲池合，高臺滅”(子周擅長彈琴)、濟南劍(漢章帝賜尚書劍，棱淵深有謀，故得龍泉，壽明達有文章，故得文劍)(崔融《戶部尚書崔公挽歌》)、“藏書壁”、“陳平”、“汲黯匡君”(汲黯)、“文舉少”(孔文舉)、“子云”(揚雄)(崔融《哭蔣詹事儼》)、“公才山吏部”(山濤)(張九齡《故徐州刺史贈吏部侍郎蘇公挽歌詞三首》)、“依人彈鋏”(馮諼)(喬知之《哭故人》)、“陸機霧”(陸機)(張祜《哭汴州陸大夫》)、“羊叔子”(羊祜)、“仲宣文章”(王粲)(沈佺期《哭蘇眉州崔司業二公》)、“藏環”*《晉書》卷三十四《羊祜傳》：祜年五歲，時令乳母取所弄金環。乳母曰：“汝先無此物?！膘锛丛勦徣死钍蠔|垣桑樹中探得之。主人驚曰：“此吾亡兒所失物也，云何持去！”乳母具言之，李氏悲惋。時人異之，謂李氏子則祜之前身也。(羊祜)、“對日”*《世說新語》中卷下《夙惠》：晉明帝數歲，坐元帝膝上。有人從長安來，元帝問洛下消息，潸然流涕。明帝問何以致泣？具以東渡意告之。因問明帝：“汝意謂長安何如日遠？”答曰：“日遠。不聞人從日邊來，居然可知?！痹郛愔Ｃ魅占撼佳鐣?，告以此意，更重問之。乃答曰：“日近?！痹凼?，曰：“爾何故異昨日之言邪？”答曰：“舉目見日，不見長安?！?晉明帝司馬昭)(王維《恭懿太子挽歌五首》)、“秤象”(曹沖)(王維《恭懿太子挽歌五首》)、“褚生才”(褚少孫)(王維《哭褚司馬》)、“康成”(鄭玄)(鄭愔《哭郎著作》)等；表懷才不遇的有“管輅無年”(管輅)、“劉楨有氣”(劉楨)(張九齡《眉州康司馬挽歌詞》)、“終軍少”(終軍)、“賈誼”(王維《哭祖六自虛》)、“嘆李廣”(李嘉祐《故吏部郎中贈給事中韋公挽歌二首》)等。

“德”典甚多，其中常用的表安貧樂道的典有：“顏回”、“原憲貧”(原憲)(沈佺期《傷王學士》)、“求羊”(蔣詡)(皇甫冉《送魏六侍御葬》)、“黔婁”“善卷”(王維《過沈居士山居哭之》)、“覓故侯”(召平)(劉長卿《家園瓜熟，是故蕭相公所遺瓜種，凄然感舊，因賦此詩》)、“戴逵”(王徽之)(劉長卿《哭張員外繼》)、“箕潁”(拒絕堯讓天下的許由)(杜甫《八哀詩·故右仆射相國張公九齡》)、“紫芝歌”(商山四皓)(杜甫《八哀詩·故著作郎貶臺州司戶滎陽鄭公虔》)等。

“義”“信”典有：“白馬故人”或叫“范張”(駱賓王《樂大夫挽詞五首》)，寫范式與張劭互守信用，范式為張劭付二年之約，后夢見張劭死訊，又前往吊喪；“山陽笛”(杜甫《奉漢中王手札報韋侍御、蕭尊師亡》)，寫向子期與嵇康、呂安為好友，后嵇、呂二人去世，向子期甚哀悼，聽見鄰人吹笛，乃作《思舊賦》；“人情掛劍”(張說《右侍郎集賢院學士徐公挽詞二首》)源自《史記》卷三十一《吳太伯世家》，季札初使拜訪徐君，徐君喜歡上季札劍但不敢說，季札心里知道，但因公務需要而未贈，等他回來時，徐君已死，于是解劍掛徐君冢樹而去；“琴聲斷”或“人琴俱亡”(戴叔倫《哭朱放》)，據《世說新語箋疏》下卷上《傷逝》云，王子猷、子敬俱病篤，子敬先亡，子猷得知，便索輿奔喪，因子敬素好琴，便徑坐靈床，取其琴彈，弦不調，乃擲地說“人琴俱亡”，慟絕良久，月余亦卒；“伯牙弦”(孟郊《悼吳興湯衡評事》)，據《呂氏春秋》卷十四《孝行覽·本味》載，鐘子期聽伯牙彈琴，甚為知音，及鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不再彈琴；“把臂托”(陳子昂《同旻上人傷壽安傅少府》)源于《后漢書》卷四十三《朱暉傳》，漢朱暉與同縣張堪交友，堪以妻子相托，后堪卒，暉聞其妻子貧困，乃自往候視并厚賑贍之；“金蘭”(同上)源于《周易注疏》，子曰：“君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭”；“援琴流涕”(同上)，據《世說新語》下卷上《傷逝》載，顧彥先平時喜歡彈琴，去世后，家人常把琴放在其靈床上，張季鷹前往哭喪，徑自上床，取琴彈數曲后問亡友能否再次欣賞，大慟而出；“吾無為善”(王維《哭祖六自虛(時年十八)》)源于《春秋左傳·昭公十三年》，子產歸，未至，聽說子皮去世，哭著說他再也沒有無為為善的人了，只有這個人知他；“吏部訪孤兒”(劉長卿《哭張員外繼(公及夫人相次沒于洪州)》源自《世說新語》上卷下《政事》，嵇康山濤交善，嵇康被誅后，山濤推薦嵇康之子為秘書丞。

“美”典有：“比玉”“寧家宅”(司空曙《哭苗員外呈張參軍》)出自《世說新語箋疏》下卷上《容止》，寫驃騎將軍王濟的外甥王玠俊爽有風姿，王濟每次見他都嘆珠玉在側，自覺形穢，又嘗對人說，與玠同游，如明珠在側，朗然照人。

“愛”典有：“巫山神女”(杜甫《哭王彭州掄》)；“瀟妃”(皇甫冉《贈恭順皇后挽歌》)；“半死心”(桐)(韓愈《梁國惠康公主挽歌二首》)；“安仁悼亡”(溫庭筠《和友人悼亡》)；“陳鳳”(沈佺期《天官崔侍郎夫人盧氏挽歌》)出自《春秋左傳·莊公二十二年》，寫敬仲夫妻夫妻相隨適齊；“回文”(王維《達奚侍郎夫人寇氏挽詞二首》)出自《晉書》卷九十六《列女列傳·竇滔妻蘇氏》，竇滔妻蘇蕙思念丈夫，以織錦為回文旋圖詩以贈；“畫眉”(岑參《韓員外夫人清河縣君崔氏挽歌二首》)即漢張敞為妻畫眉；“杞婦哀”(皮日休《卒妻悲》)出自《列女傳》卷四《貞順傳·齊杞梁妻》，齊杞梁殖戰死，其妻悲哭十日，城為之崩；“隔星河”(韓愈《梁國惠康公主挽歌二首》)寫牛郎織女星遙而不可近。

這些哀悼性、贊美性典故大量使用，目的就是為了更好地表達對其死亡的惋惜和哀悼，贊其實是為了更好地反襯哀，從而增加作品的感染力。例如王維的《恭懿太子挽歌五首》其一：

何悟藏環早，才知拜璧年。翀天王子去，對日圣君憐。

樹轉宮猶出，笳悲馬不前。雖蒙絕馳道，京兆別開阡。

此詩用了6個典故：

“藏環”之典源自《晉書》：

祜年五歲，時令乳母取所弄金環。乳母曰：“汝先無此物?！膘锛丛勦徣死钍蠔|垣桑樹中探得之。主人驚曰：“此吾亡兒所失物也，云何持去！”乳母具言之，李氏悲惋。時人異之，謂李氏子則祜之前身也。

寫李氏子死后投胎轉世為羊祜，所以羊祜5歲時就知道他生前鄰居李氏子所遺失的東西，表達的是佛教中的一種因果輪回思想。此詩用這個典故不是表達此意，而是為了說明太子年齡雖小但非常聰明。

“拜璧”之典源自《春秋左傳·昭公十三年》：

初，共王無冢，適有寵子五人，無適立焉。乃大有事于群望而祈曰：“請神擇于五人者，使主社稷?！蹦吮橐澡狄娪谌和唬骸爱旇刀菡?，神所立也，誰敢違之？”既乃與巴姬密埋璧于大室之庭，使五人齊而長入拜。康王跨之。靈王肘加焉。子干子晰皆遠之。平王弱，抱而入，再拜，皆厭紐。

寫的是昭公用“拜璧”的方法從5子中挑選1人做太子的情況，因平王年齡小而弱，所以被抱著進去，終被定為太子。此詩用這個典故一是說明恭懿太子的身份，二是說明他年齡還小。

“沖天”之典源自(漢)劉向《列仙傳》卷上《王子喬》：

王子喬，周靈王太子晉也。好吹笙作鳳鳴，游伊洛閒。道士浮丘公接上嵩高山，三十余年。后來于山上，見桓良曰：“告我家，七月七日待我緱氏山頭?！惫税座]住山顛，望之不得到，舉手謝時人，數日去。

周靈王太子王子晉被道士浮丘公修渡成仙30多年后，乘白鵠在緱氏山頭與家人約見。此典在詩中婉言恭懿太子去世。

“對日”之典源自《世說新語》：

晉明帝數歲，坐元帝膝上。有人從長安來，元帝問洛下消息，潸然流涕。明帝問何以致泣？具以東渡意告之。因問明帝：“汝意謂長安何如日遠？”答曰：“日遠。不聞人從日邊來，居然可知?！痹郛愔Ｃ魅占撼佳鐣?，告以此意，更重問之。乃答曰：“日近?！痹凼?，曰：“爾何故異昨日之言邪？”答曰：“舉目見日，不見長安?！?/p>

此典是說晉明帝很聰明，小小年紀就懂得相對論的知識，能從不同角度看問題。此詩用這個典故是為說明恭懿太子和他一樣年幼而聰明。

“絕馳道”之典源自《漢書》：

元帝即位，帝為太子。壯好經書，寬博謹慎。初居桂宮，上嘗急召，太子出龍樓門，不敢絕馳道，西至直城門，得絕乃度，還入作室門。上遲之，問其故，以狀對。上大說，乃著令，令太子得絕馳道云。

馳道是漢代天子所行道，成帝很懂禮節，即使父皇有再緊急的事召見，也不敢走這條路。此詩用這個典故一是為了表明恭懿太子的身份，二是為了贊美恭懿太子和成帝一樣懂禮節。

“京兆阡”之典源自《漢書》：

涉自以為前讓南陽賻送，身得其名，而令先人墳墓儉約，非孝也。乃大治起冢舍，周閣重門。初，武帝時，京兆尹曹氏葬茂陵，民謂其道為京兆仟。涉慕之，乃買地開道，立表署“南陽仟”，人不肯從，謂之“原氏仟”。

此典是說原涉想買“京兆阡”這塊地用以開道而沒有成功，后人用“京兆阡”泛指墓地或死亡。此詩用這個典故委婉表達恭懿太子去世。

此詩首聯、頷聯用“拜璧”“藏環”“沖天”“對日”四個典故贊美恭懿太子年幼聰明絕頂，而頸聯描寫送葬的悲慘情景，尾聯則用“絕馳道”“京兆阡”二個典故抒發對如此識禮的太子過早去世的惋惜和哀悼之情，前面的贊美是為了后面更好地哀悼，以贊襯哀，因而更哀。

四、贊美性比喻

使用雅典往往使詩歌語言顯得莊重文雅，而使用比喻則往往使詩歌語言顯得更富有形象性和委婉含蓄。先秦至唐五代哀悼詩的比喻有2個特點，一是比喻句數量較多，例如五代詩人李煜的8首哀悼詩就用了11句比喻句，其中《挽辭二首》其二(艷質同芳樹)幾乎每句都用比喻句。二是形式上有整體性比喻和局部比喻，以局部比喻為多。前者如《詩經·邶風·二子乘舟》據《毛傳》之解是國人傷二子爭相為死、涉危遂往，像乘舟而無所薄，泛泛然迅疾而不礙；托名陶嬰所作的《黃鵠歌》通篇用黃鵠比喻早寡的陶嬰；南朝梁王氏的《連理詩》以連理松喻夫妻恩愛、生死不渝；《孤燕詩》以孤燕喻為亡夫守節不移的自己。后者占多數，如漢詩無名氏的《陬操》中的“鳳鳥不識，珍寶梟鴟”喻趙國的賢臣竇鳴犢和舜華被趙簡子殺害；漢詩無名氏的《傷三貞詩》中的“窈窕淑女，是繡是黼”將馬妙祈妻義、王元憒妻姬、趙蔓君妻華比喻成美麗的繡黼，等等。三是往往用比喻句描繪死者生前的才學、品德及美好情狀或含蓄表明死者的去世，總之是為美化死者服務的。例如宋之問的《傷曹娘二首》其一：

君看水上芙蓉色，恰似生前歌舞時。無復綺羅嬌白日，直將珠玉閉黃泉。

此詩4句用了3個比喻，第1、2句用“水上芙蓉色”比喻曹娘生前唱歌跳舞時的美妙情景，第3句用“綺羅”比喻曹娘姿態嬌柔、膚色潔白，第4句則用“珠玉閉黃泉”比喻美麗的曹娘已經去世。3個比喻形象地描繪了美麗遭到毀滅的情狀，其中對類似曹娘的不幸妓女的同情和對造成曹娘悲劇的社會的控訴也含蓄地表現出來。

綜上所述，哀悼詩主要是以抒發對死者的哀悼之情為特征，哀悼時不免要發出咿咿嗚嗚、唔唔哼哼、吁吁噓噓的哭聲和哀嘆聲，而以押陽聲韻為主和押“i”“u”“ü”結尾的陰聲韻為輔是先秦至唐五代哀悼詩的押韻特點，其發音原理與唔唔哼哼、咿咿嗚嗚、吁吁噓噓的哭聲和哀嘆聲的發聲原理大致相同，能較好地抒發對死者的哀痛和感嘆之情。以“休矣”“已矣”“古人”“不見”“不歸”“潛形”“永暮”“墳墓”“松柏”“喪歌”“喪曲”“葬旗”代稱死亡和以典故、宗教語匯、比喻、表示倫理、年齡等級的詞匯代稱死亡構成了先秦至唐五代哀悼詩委婉的死亡表達。先秦處于語言的發端期和詩歌的始創期，其哀悼詩極少運用典故；東漢以前的哀悼詩也極少運用典故，東漢以后的一些碑歌開始從上古經典中化用一些語言性典故；三國兩晉的哀悼詩大量化用經典或上古文獻中的語典；南北朝的哀悼詩趨向少用語典，開始使用一些事典；唐代的哀悼詩尤其是格律詩大量運用故事或傳說性典故，也用語言性典故，其事典大多是與死亡哀悼有關的雅典；多用比喻句描繪死者生前的才學、品德及美好情狀或含蓄表明死者的去世，用以美化死者?？傊?，語音、語匯、句法、修辭的獨特表達構成了先秦至唐五代哀悼詩委婉、含蓄、莊重、典雅的語言風格。

(責任編輯 王碧瑤)

(常熟理工學院人文學院，江蘇 常熟 215500)

On Language Style of of Mourning Poetry from the Early Qin Dynastyto the Tang dynasty and the Five Dynasties

WEN Yu

(SchoolofHumanities,ChangshuInstituteofTechnology,Changshu, 215500,JiangsuProvince)

using n、ngclosure Yang rhyme and to Yin rhyme i、u、üending pronunciation principle and the crying of Um hum, EE hum, pant hiss hiss and moaning sound principles of roughly the same,which can better express the dead sorrow and sigh of love ,and show a soft voice.Using less mood words and changeable tone, multi specification for neat sentence and using more nice Nelly, elegant allusion and praise metaphor constitute the implicit, beautiful, solemn, elegant style of language style of mourning poems before Song Dynasty, which brings new research style breakthrough to the Chinese classical poetry with the sound rhyme, tone.

language style; rhyme; structure; intonation; euphemism; Athens; metaphor

2016年度江蘇省高校哲學社會科學研究基金項目“先秦至唐五代哀悼詩研究”，項目編號：2016SJB750012。

2016 - 10 - 07

溫 瑜(1976―)，女，文學博士，常熟理工學院人文學院副教授，研究方向：古代文學、詩詞學。

I207.25

A

1671 - 7406(2016)11 - 0063 - 09