彝族畢摩文獻中的十月太陽歷研究

阿牛木支，老板薩龍

彝族畢摩文獻中的十月太陽歷研究

阿牛木支，老板薩龍

彝族十月太陽歷作為古老悠久的歷法，有著顯著的特點和廣泛的影響。彝族畢摩文獻中，十月太陽歷的“年、季、月、日、時”有其自身的命名方式和內在蘊涵，并能有機地融為一體，形成獨特的認知結構和思維方法，十個“庫久”、十個“肯肯”、十個“吉祿”和十個方位更是凸顯出其深邃的文化意蘊。

畢摩文獻；十月太陽歷；“庫久”；圖洛(地球)

彝族十月太陽歷是彝族民眾在長期的生產、生活實踐中不斷積累和總結的寶貴經驗，廣泛運用于日常生產和生活中，成為人們一切行為的依據，通過彝文古籍文獻傳承至今。它以推算年、月、日、時的時間長度與它們之間的關系，制定了一套科學的時間序列和計算法則。本文將結合云南民族出版社出版的《彝族畢摩經典譯注》第8卷《紅河彝族阿哩查嫫(一)》、第9卷《紅河彝族阿哩查嫫(二)》和第59卷《雷波彝族歷算書》中記載的有關彝族十月太陽歷資料，進一步探討彝族十月太陽歷的內容、特點以及在當代彝族節慶中的運用。

圖1 十月太陽歷年算表

一、彝族十月太陽歷的內容

彝族十月太陽歷把一年分成10個月，每月恒定36天，以十二生肖三個周期36日為一個月，彝語“次勒牧頌它(三輪為一月)”；30個周期共360日為一年，彝語“澤勒牧次庫(十月為一年)”；10個月終了，另外5天作為“過年日”，彝語“爾雜牧庫施(爾雜日過年)”。平年彝歷年節日時間為5天。四年為一個小周期，到第四年時過年節日時間則為6天，俗稱“爾庫牧次俄(四年閏一日)”。一百年為一個中周期，到第一百年時過年節日時間則為5天,俗稱“哈庫牧次以(百年減一日)”。四百年為一個大周期，到第四百年時過年節日時間則為6天，俗稱“(爾哈牧次格)四百加一日”(如圖1)。

(一)彝族十月太陽歷的年

彝語稱“年”為“庫”，古彝語“庫”有四個不同含義：①年；②彎曲、蜷曲；③趕回牲畜；④扣除、扣還、扣留都叫“庫”。[1](P1234)按②③④來看都是使動和被動詞，從“庫”字意義來講，筆直的事物使動或被動彎曲成頭尾相連的一圈或半圈叫“庫”。古彝語“庫”字專指圖洛(地球)[2](P336)繞太陽公轉一周時所經過的路徑長度。這與漢族春節習俗中關于“年”是一種兇猛怪獸而放鞭炮被驅趕的傳說大相徑庭，彝族“庫史(過年)”中的“庫”字與神獸、鬼怪無關，而與彝族十月太陽歷緊密相關，因此，彝族過彝歷年時，從不放鞭炮，過年期間忌諱爭吵、追債、動土、結婚、作畢等。

圖2 描述十月太陽歷的爾比

彝族對“庫(年)”的長度的概括非常有特色，彝族民間諺語“(mu kut mu help suo hxa fut ci nyip)，(gge yyr suo hxa fut ci nyip ne ggut)；(cho chox bu mop shyp hxa nyip ci jji)，(lyp za nge nyip ci chox zze ne shyr)”，[3]直譯為“年月日數三百六十日，日影三百六十日就回歸；早晚兩餐七百二十頓，吃完五日十餐就過年。”寓意滿三百六十日時,太陽的影子便回歸，即為“布姑日(冬至)”，就餐七百二十頓后，再加上年末五天十餐的“彝歷年”，才算一年“次古熱”，即一周年才結束(如圖2)。

十月太陽歷的年名起初是以木公年、木母年、火公年、火母年、土公年、土母年、銅公年、銅母年、水公年、水母年來命名使用，此十個名稱簡稱十“肯肯”,即“育庫育肯肯(生年生肯肯)”。《彝族畢摩經典譯注》第59卷《雷波彝族歷算書》中的十個肯肯和十個吉祿，都與彝族十月太陽歷專用名詞術語相對應，并以此來預測人們的生產、生活、健康、壽命等。

(二)彝族十月太陽歷的季節

彝族十月太陽歷的五季為木星季、火星季、土星季、金星季、水星季。畢摩經書大都按“斯(木)、都(火)、雜(土)、赫(金)、衣(水)”五元素來計算，此五個元素在彝族畢摩文獻中總稱為“爾雜(季)”(如圖3)。360日平均分為五個季節，每一季節72日，每年的起算點從彝族十月太陽歷“彝歷年”中的最后一夜阿普博基(公雞啼鳴)時開始算起，以斯(木)、都(火)、雜(土)、赫(金)、衣(水)順序輪流運算。彝族十月太陽歷的季節推算方法主要有下列兩種：

圖3 爾雜

其一，畢摩們認為斯(木)、都(火)、雜(土)、赫(金)、衣(水)中，從斯(木)到衣(水)順序來算，木可以起火，火炭成土；土里有石，石煉出銅(金)；有金屬礦的地方就出水；出水的地方就有木，由此形成“斯、都、雜、赫、衣”的排列順序，并稱其為“曲呢伙(相生)”。

其二，“斯、都、雜、赫、衣”中只要相隔一個元素就“詛(相克)”，如斯(木)與雜(土)中間有都(火)相隔，木永遠長在土之上，因而木克土；雜(土)與衣(水)中間有赫(銅)相隔，水永遠被土堵截住，因而土克水；赫(銅)與斯(木)中間有衣(水)相隔，木總是被金屬砍掉，因而金克木；衣(水)與都(火)中間有斯(木)相隔，火永遠被水熄滅，因而水克火；都(火)與赫(銅)中間有雜(土)相隔，金屬永遠被都(火)所融化，因而火克銅。這種現象畢摩們稱其為“嘎勒日(相隔就相克)”。

彝族認為，人與自然界息息相關，人的命運與五個季節緊密相連，人在不同的季節出生就有了不同的命運。畢摩文獻以十月太陽歷的五個季節名稱來測算萬事萬物，如“龍年生于銅季*這里彝歷和公歷對應，銅季是指七月和八月，如彝歷七月與公歷7月30-9月3日對應，彝歷八月與公歷9月4-10月9日對應，共72日。的人，年豹是豹眼年生的，可能死去三個親人，該我得壽飯五千頓。此人是應該成為君子，該騎鍍金的馬鞍。子女可能一方獨，說話傷人，如是男性人娶一至三個妻子，如是女性可能嫁一至三夫的命。身后留下三個子女，或許五個。如果是男孩的話要去學畢摩的人，如是女性要嫁給畢摩。人喝毒或吊死后變成的姨媽方的鬼，會到家里來，穿衣黑色或灰色的衣服要克本人而會得病。要祭拜神水位，平時少在江水中玩耍為好。壽命可能有六十七歲，去世后變成一只白天鵝，回到家來的。”[4](P68-70)這是銅星季出生的人的命運走向測算事例，其余的木星季、火星季、土星季、水星季也有其相應的測算方法和有序規律。因此，這些事例闡明了畢摩測算經類都是按照彝族十月太陽歷來編寫的。

(三)彝族十月太陽歷的月

彝族十月太陽歷的月，在木、火、土、銅、水五個爾雜(五季)名稱中，將每個爾雜(季)分公母后命名，如木公、木母、火公、火母、土公、土母、銅公、銅母、水公、水母十個為“肯肯(月份)”[5](P123-240)，此十個肯肯即為月份名稱。36日為一個月，每個月的日數都相等，彝族諺語稱“年月日數三百六十日”，這與彝族十月太陽歷相吻合。如現常用的朵依(朔望)歷*彝族朵依(朔望)歷屬于純陰歷，它是按月亮陰晴圓缺來算的一種歷法。這種歷法當年首末不重月時一年為三百五十四日，即當年每月平均為29.5日，12個月共計354日；當年首末重月時一年為385日，即每月平均為29.615日，13個月共計385日。但這種歷法與一年360日相比，第一年誤差十日，第二年后差二十日，第三年后差三十日，以此類推，與十月太陽歷不盡一致。，遇到首末不重月年為354日，首末重月年為385日，沒有一年剛好是360日，而只有彝族十月太陽歷才與這句諺語相對應。

彝族十月太陽歷的月份名稱除十個肯肯月名之外，還有十二牧*牧：彝語音譯，在此句里含有馴化之義，是把十二種動物馴化成家畜后，以此來命名月名。(生肖，下同)也對應十月太陽歷月名。如蛇年蛇月中的“蛇久嫫月*蛇久嫫月：蛇就是巳，久嫫是乙，合為乙巳月，是彝族十月太陽歷月和彝族十二牧歷月中對應使用時的稱法。”為首，十二年120個月為一輪(見表1)。其中120個月再分公母兩段，前60個月為公段，后60個月為母段，公母兩段共120個月為一個周期，此算法古彝人稱它為“勒澤勒久(十個月十屬相)”。關于彝族十個“庫久”的釋義，在其后“彝族十月太陽歷的特點”中再闡述之。

從表1中可以看出，“勒澤勒久”中所對應的每年都是10個月，并以120個月為一個周期來計算。十二牧的排列中，第十一個月的月名是第二年的首個月的月名，例如，2015年(羊年)的一月是牛月，十月是狗月，則豬月是2016年(猴年)的第一月份名稱，如表中的羊年和猴年。彝族畢摩及歷算師大都用“勒澤勒久”來推測所要做的一切事件的吉兇，從而選擇“吉月”出行、建房、婚嫁、祭祀、辦節等活動。這里還需要說明的是彝族十月太陽歷的十個月份名，不僅可用十個肯肯名來取“月”名，而且也可用十二牧名作“月”名使用。

表1 勒澤勒久

(四)彝族十月太陽歷的日

“十二生肖”彝族稱其為“十二牧”，彝語“牧”不是專指馬，“牧年牧月牧日”中的“牧”在古彝語中含有馴化之義。原初彝族先民把從野外捕捉到的野獸馴化成家畜后，此野生動物叫“牧”，如野猴馴化成寵物，能聽主人的使喚后叫它為“呂牧”，虎馴化成寵物后叫它“拉牧”，野雉雞馴化成家禽后叫它“熟牧”，野錦雞馴化成家禽后叫它“哈牧”，等等。彝族古籍文獻《勒俄》中也記載有“獅子是格峨人的狗，果布是史社人的雞”等，彝族先民把許多野生動物馴化成家畜家禽后，根據它們的作息規律特點來區分晝夜各時段的節點，從中篩選出虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛十二種動物，按其相應順序排列后，再用它們的名字來命日名，用此十二牧動物名來紀日的方法稱為“牧尼”(日)。十二牧輪回一輪為“次它”，輪回兩輪為“尼它”，輪回三輪為“頌它”，由此“次勒牧頌它(三輪為一月)”也沿用至今(如圖4)。

圖4 十二牧

《勒俄》中的“洪水泛濫”一章記載：“牛日起云霧，虎日雷聲響，兔日即下雨，龍日暴雨下四方，蛇日浪滔滔，馬日洪水漫天地，江河水齊天，羊日獄鼠食松葉，雞日孵雞已到二十一天時小雞“咨咨”叫……”[6](P44)說明彝族十月太陽歷的日是用十二牧名稱命名，同時，彝族八方位也用十二牧來命名，畢摩預測吉兇也用十二牧日來推算，如預測夫妻兩方何時庫詛(相對)、庫特(相和)、階谷(相撞)等。在彝族的日常生活中，用十二牧來紀日，有一套完整的十二牧計算法，如“一輪十三，二輪二十五，三輪三十七，四輪四十九，五輪六十一，七輪七十三”等，[7](P340)由此輪回運算就能快速知曉人的年歲。如圖4所示，以相鄰三牧為一組，虎、兔、龍對應“格都碩洛”，即東方三域；蛇、馬、羊對應“衣木碩洛”，即南方三域；猴、雞、狗對應“格吉碩洛”，即西方三域；豬、鼠、牛對應“衣俄碩洛”，即北方三域。按順時針方向起算，每隔7個牧時首末兩兩相沖，每隔9個牧時首末兩兩相和。如，從虎開始算起，東方三域的虎與西方三域的猴相沖，東方三域的虎、南方三域的馬與西方三域的狗相合，俗稱“克木拉碩特”，即狗馬虎三人正合，其余則以此類推，這是每個彝族歷算師測算相沖與相合的基本規律。

(五)彝族十月太陽歷的時

彝族十月太陽歷的時辰劃分法和現在北京時間相對應，彝歷的一個時段相當于現在北京時間的兩個小時(見表2)。彝族日和夜的時段分法以公雞啼鳴時為一天的起點，以夜盡牛時為一天的終點，用公雞啼鳴時、黎明兔時、日出龍時、放牧蛇時、日中馬時、日昃羊時、日落猴時、黃昏雞時、人睡狗時、夜晚豬時、夜半鼠時、夜盡牛時十二時段為其間隔時段，然后每個時段又分公時與母時，這種時段分法與現在北京時間如出一轍。至今，彝家新娘從娘家出發去新郎家入婚房的時間，仍然用彝歷時辰分法。

表2 彝族時辰與北京時間對應表

說明：此表中的阿拉伯數字是現在北京時間的點數。

二、彝族十月太陽歷的特點

(一)十個“庫久”專用名詞

彝族先民將圖洛(地球)表面平均劃分成十塊，按圖洛(地球)自轉的方向來切開間隔線。“切”古彝語為“久”，首切塊為“久嫫”。假設把圖洛表面“久”(切分)成十塊，每一塊叫“次洛”，十塊叫“澤洛”。其中，第一塊切線為“久嫫線”，簡稱“久嫫”；第二塊切線為“久惹線”，簡稱“久惹”；第三塊切線和第四塊切線同為“勒阿丁線”，因為按圖洛(地球)的自轉間隔而言，這兩處的“久嫫”與“久惹”一樣，所以出現兩個“勒阿丁線”，即為相同之意；第五塊切線為“庫線”，簡稱“庫”，即邊線之意。第六塊切線為“庫諾線”，簡稱為“庫諾”，即背后之意；第七塊切線為“實居線”，簡稱“實居”；第八塊切線為“實諾線”，簡稱“實諾”；第九塊切線和第十塊切線也同為“勒阿丁線”，緣由與第三塊切線和第四塊切線雷同。按圖洛(地球)整個表面上的十根切線名稱排列后，成為今天畢摩文獻中常用的“久嫫、久惹、勒阿丁、勒阿丁、庫、庫諾、實居、實諾、勒阿丁、勒阿丁”十個名詞(如圖5)。

圖5 十個“庫久”的澤洛模型

圖洛(地球)表面切分出來的這十塊中，再按公母來合成后稱“恩穆”，即斯(木)、都(火)、雜(土)、赫(銅)、衣(水)等五地。由于在圖洛表面這十塊中每一塊的形狀像船，因此按造型命名為“洛”，即船形之意。古彝語稱一船造型為“次洛”，茲洛由三十六日來構成，“澤洛”就是三百六十日。彝族諺語“不聽父教過澤洛，不聽母誨過恩洛”，其本意是子女們不聽父親的指教，一年360日光陰白白浪費，就會一事無成；不聽母親的指教，一年內五谷雜糧種不成，就會顆粒無收。“澤洛”是按十月太陽歷一年十個月中，預計事項能否按目標計劃成功完成來說的；“恩洛”是十月太陽歷五季內，五谷播種能否有收成來說的。這句諺語正是按十個“庫久”的專用名詞，針對性地教誨子女的鮮活事例。

(二)十個方位

彝族十月太陽歷與十個方位互為依存。彝族八方位名稱中，“格都(東方)”、“格吉(西方)”、“衣俄(北方)”、“衣木(南方)”為正四方，古彝語稱“恩木爾阿格(天空四方門)”；“牛色果(東北方)”、“約色果(西南方)”、“龍地伙(東南方)”、“克地伙(西北方)”為負四方，古彝語稱“資木爾阿格(地界四方門)”；天空四方門與地界四方門合稱為彝族的八方位。再加地下方和天上方便構成十方位，即“格都、龍地伙、衣木、約色果、格吉、克地伙、衣俄、牛色果、德烏、木烏”，并根據方位測算吉兇。從圖6可見，彝族十月太陽歷的十個方位是立體圖。

圖6 十個方位

(三)采用十進制

彝族畢摩文獻中常用的“肯肯”、“庫久”、“吉祿”、“方位”、“夫澤洛木久”*“夫澤洛木久”：彝語音譯，彝族畢摩算年、月、日時，常將“蛇久雞庫、兔久羊庫、牛久蛇庫、豬久兔庫、雞久牛庫、羊久豬庫”六輪十進制算法簡稱為“夫澤洛木久”。都是由十進制來計算使用，算年稱“庫澤庫久”，算月稱“勒澤勒久”，算日稱“尼澤尼久”，總稱為“吉果(十進位)”。這種十進位全以十為一輪計算，彝族虎龍歷、豹星歷、太艮歷*虎龍歷、豹星歷、太艮歷是彝語北部方言區畢摩和畢摩經書中常用的歷法，其中虎龍歷是八月歷、豹星歷是十三月歷、太艮歷是四月歷。等也莫不如此。

表3 十月太陽歷的十庫久十算對應表

從表3可見，彝語北部方言區的彝族畢摩文獻均按彝族十月太陽歷的十進制來測算相應事物，如2015年，是彝歷斯久嫫年，即羊久嫫年，年方位在龍地伙，當年出生的人獲得德烏斯色吉祿等。簡單地說，現行公歷年號尾數十個阿拉伯數字和彝族十月太陽歷十個肯肯相對應，我們只要掌握彝族十月太陽歷年的十個專用名詞“庫久”一列，便會記住萬年歷。

三、彝族十月太陽歷與彝族火把節、彝歷年

彝族十月太陽歷是彝族民眾生產生活的行動指南，限于篇幅，這里僅以火把節和彝歷年為例，談談自己的膚淺認識。

首先，彝族火把節與彝歷年在過去都是按彝歷“月終火把節，年終彝歷年”來過的節日，彝族十月太陽歷中，圖洛(地球)繞太陽走完一百八十日為火把節，走完三百六十日為彝歷年。以十月太陽歷來推算，半年內有公、母兩個節，一年過四個節日。前半年第一個節日是“里紗此(剪春羊毛節)”，第二個節日是“都則(火把節)”；后半年第一個節日是“處紗此(剪秋羊毛節)”，第二個節日是“庫施(彝歷年)”。具體來說，從彝歷前一年布姑過年阿普博基時(公雞鳴時)算起，走完90日是彝歷的里比(春分)，里比日為“里紗此”，是一年中的第一個節日。再走完90日是彝歷的布久(夏至)，布久日為“都則”。再走完90日是彝歷的處比(秋分),處比日為“處紗此”。再走完90日是彝歷的“布姑(冬至)”,“布姑”日為“庫施”。時間方面的諺語“庫果拿勒施”中，“庫果”是指“年”走完360日的年終，“拿勒”是指“年”走完360日的第一日，“施”是指開始過“彝歷年”。從彝歷算法口訣“次勒牧頌它，澤勒牧次庫，爾雜牧庫施”來看，“爾雜”含有把“斯、都、雜、赫、衣”五元素作為過“彝歷年”之義，由此過完五日年節過后才開始算新的一年。彝歷年以“布姑”日的后一天為起始，直至“阿普博基”后結束。一般而言，過彝歷年的最后一天都有“阿普博基”儀式規程，“阿普博基”時間段除了送祭祖先歸去外，還有新的一年即將開始之意。以公雞啼鳴時段為準，彝歷年的最后一天各家各戶都必須為祖先做一頓美餐，俗稱“阿普博基”飯，祭獻祖先后，家庭成員每人須嘗一口，這也是彝族民俗信仰一年720頓中的最后一頓飯。

其次，彝歷年的習俗是按照彝族十月太陽歷的“斯季、都季、雜季、赫季、衣季”五季文化習俗來過的年節。例如，過年期間，用“斯(木)”堆積柴火，“斯”代表“斯季”，寓意木也過年；通宵達旦燒“都(火)”時，“都”代表“都季”，寓意火也過年；在此期間不掃地，而且要撒松葉在地上，表示用松葉來給“雜(土)”合好過年，即土也過年；過節時還須在房內外燒石驅邪，特別是殺年豬時要燒石放在豬頭下方轉一圈過后才殺豬，而金屬是石里煉出來的，石頭代表“赫(金)”，即金屬也過年；過年時每年都用新糧食來釀新酒，酒屬“衣(水)”類，表示水也過年。此外，還有豬膽為木、豬心為火、豬脾為土、豬油為金、豬膀胱為水等，也是用十月太陽歷的“爾雜”文化來預測吉兇，以求幸福安康、六畜興旺和五谷豐登。

再次，彝族火把節與彝歷年是彝族十月太陽歷中圖洛(地球)南北兩極日照變化所生發的兩個節日。彝族古俗語“月終火把節，年終彝歷年”，表明火把節是夜晚過的月節日，而彝歷年是白天過的年節日。或者說，火把節是黑夜過的“黑”節日，彝歷年是白天過的“白”節日。

彝族傳統的兩大節日為何一個在白天過，一個在黑夜過呢？其實這兩大節日都是按彝族十月太陽歷中的“布久”日和“布姑”日過的節慶。彝歷中的“布久”日是太陽光直射到圖洛(地球)表面北回歸線上，此日白晝最長，黑夜最短，當夜北極圈全是白色的。“布久”以后白晝漸漸變短，黑夜漸漸變長。彝族先民為規避夜長時日，提醒人們開始準備干蒿草，追求光明而過火把節，從而稱其為黑節日。

圖7 太陽歷年節圖

彝歷中的“布姑”日太陽光直射到圖洛(地球)表面南回歸線上，此日白晝最短，黑夜最長，當日北極圈全是黑色的。“布姑”以后白晝慢慢變長，黑夜慢慢變短，于是第二日便開始過彝歷年節，俗稱白節日，由此過完年后的夜間公雞啼鳴時，須煮頓美味的“阿普博基”飯，除了祭送祖先的寓意外，還有祭迎晝長到來之意。

從上圖7中可以看出，彝族火把節通常為農歷六月二十四日是彝歷的“布久”日與農歷的六月二十四日曾經相對應的情況來說的，而不是按農歷來過的彝族火把節。

四、結語

綜上所述，彝族畢摩文獻中涉及到的十月太陽歷，內容豐富，文化意蘊深厚，具有極高的認識價值、研究價值和運用價值。歷法作為一個民族的文化精髓，指導著人們的生產和生活實踐，成為民俗節慶、婚喪嫁娶、宗教禮儀、修房建屋、出門遠行的重要指南。如今，在非物質文化語境下，必須更好地傳承和保護彝族傳統歷法，加強對這一傳統文化的深入研究。

[1]滇川黔桂彝文協作組編.滇川黔桂彝文字集[Z].昆明:云南民族出版社，2004.

[2]楚雄彝族自治州人民政府編.彝族畢摩經典譯注·第九卷[Z].昆明:云南民族出版社，2010.

[3]瓦果曲且.格古勒伙(四川涼山瓦崗所社瓦果曲且家的彝族畢摩經書手抄本)[Z].

[4]楚雄彝族自治州人民政府.彝族畢摩經典譯注·第五十九卷[Z].昆明:云南民族出版社，2009.

[5]老板薩龍編著.彝歷[M].成都：四川民族出版社，2010.

[6]涼山彝族自治州人民政府編.中國彝文典籍譯叢·第1輯[Z].成都:四川民族出版社，2006.

[7]楚雄彝族自治州人民政府編.彝族畢摩經典譯注·第八卷[Z].昆明：云南民族出版社，2010.

(責任編輯 劉祖鑫)

(西昌學院彝語言文化學院，四川 西昌 615022；昭覺縣語委，四川 昭覺 616150)

Research on the Ten-month Solar Calendar in Documents of the Bimo of the Yi People

A NIU Mu-zhi & LAO BA Sa-long

(YiLanguageandCultureinstituteofXichangCollege，Xichang，Sichuan615022；Zhaojuecountylanguagecommittee，Zhaojue，Sichuan616150)

The Yi ten months solar calendar as old and long calendar that has significant feature and extensive influence. On Yi Bimo’s documents，the ten months solar calendar has self name ways and inherent implications from the years，seasons， months， days and times， and integrated organically， formed unique cognitive structure and thinking patters. The ten “KuJius”， ten “KeKes”， ten “Jilu s”， and ten directions more highlighted its deep culture implication.

Bimo documents；Ten months solar calendar；“KuJiu”；Tuluo(earth)

國家社會科學基金重大項目“云貴川百部《彝族畢摩經典譯注》研究”，項目編號：14ZDB119。

2016 - 09 - 25

阿牛木支(1967―)，男，彝族，西昌學院彝語言文化學院教授，研究方向：彝族文學與非物質文化遺產。

P194.3

A

1671 - 7406(2016)11 - 0072 - 07