視覺(jué)元素在現(xiàn)代婚慶產(chǎn)品中的應(yīng)用研究

杜宜宸

(西南民族大學(xué)，四川 成都 610225)

視覺(jué)元素在現(xiàn)代婚慶產(chǎn)品中的應(yīng)用研究

杜宜宸

(西南民族大學(xué)，四川 成都 610225)

從羌民族的歷史發(fā)展進(jìn)程和傳統(tǒng)婚禮的形成及特征看，羌族婚俗文化具有深厚的文化內(nèi)涵，羌族婚俗不單是一種簡(jiǎn)單的民族現(xiàn)象，是在長(zhǎng)期的歷史文化中積淀而形成的。是羌族勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)斗爭(zhēng)和社會(huì)生活中創(chuàng)造出來(lái)的精神財(cái)富，具有頑強(qiáng)的生命力和廣泛的群眾基礎(chǔ)，但要得到發(fā)展，必須走創(chuàng)新之路。

視覺(jué)元素；現(xiàn)代婚慶產(chǎn)品；應(yīng)用研究

1 羌族婚嫁婚俗文化

婚禮，羌語(yǔ)稱(chēng)“舌得布”。婚姻禮儀作為羌民族的生活記憶，承載了羌民族對(duì)于男女之間的愛(ài)慕之情和對(duì)美好幸福生活的向往，是羌族人民群眾在社會(huì)生活中的世代傳承、相沿成習(xí)的生活模式，是羌民族的文化之根。

1.1 羌族婚姻淵源

“傳說(shuō)鵝巴巴女神，為了解決人間的婚配大事，制定了“羊角姻緣”。將祭祀天宮后的一雙雙羊犄角集中起來(lái)，把羊角分放在自己住所的左右兩側(cè)，凡是成年的男女，都要經(jīng)過(guò)她的住處，男人從左邊走過(guò)，取一只左羊犄角和一朵羊角花，女人從右邊走過(guò)，則取一只右邊的羊犄角和羊角花，而拿到同一只羊的羊角的男女即配為一對(duì)夫妻。

“羊角姻緣”的愛(ài)情神話(huà)故事奠定了羌族婚姻禮俗的神圣性、神秘性。前世的“羊角姻緣”注定今生的牽掛思念，相互愛(ài)慕的青年男女，通過(guò)真情考驗(yàn)，由紅爺做媒喜結(jié)連理，接受親朋眾人掛紅祝福，置身于喜慶、歡樂(lè)、祥和的熱鬧氣氛之中。

1.2 羌族婚姻基本禮俗

阿壩州汶川、理縣、茂縣的婚姻禮俗大體相同，訂婚有“開(kāi)口酒、小定酒、大定酒、”三個(gè)程序。開(kāi)口酒即為許口酒，羌語(yǔ)稱(chēng)之為“斯果爾額布”，男子成年之時(shí)，中意某家女子，便請(qǐng)紅爺做媒，做第一道手情，去女方家提親，女方不表示拒絕，便由女方父母喝下開(kāi)口酒。小定酒，羌語(yǔ)稱(chēng)為“俄西”。男女雙方家庭達(dá)成共議，男方家備第二道手情，請(qǐng)端公占卜，并和女方家長(zhǎng)商量彩禮數(shù)目。在茂縣的黑虎、飛虹、溝口、渭門(mén)、永和等地，男方求親時(shí)置鍋于女方家火塘火圈上，若三次女方家長(zhǎng)不取下來(lái)，便表示接受了男方的求婚要求。大定酒即為正酒，羌語(yǔ)叫“龍果爾格”。商量結(jié)婚日期，第三道手情，男方帶酒、肉、魚(yú)、雞等禮物。日期一旦決定，紅爺和男方家長(zhǎng)攜帶禮品到女方家報(bào)期。結(jié)婚儀式有“女花夜、正宴、謝客、”三道程序。

2 以神話(huà)傳說(shuō)喻示傳統(tǒng)婚俗的吉祥寓意

在羌族民間愛(ài)情故事中夸張、寫(xiě)意、象征和擬人是最常用的手段，觸動(dòng)人心的內(nèi)容、豐富的情感、夸張的色彩、理性化的結(jié)構(gòu)、意象化的造型和圖案化的形象是羌族地域文化基本特征。

2.1 趨吉避兇的吉祥文化

倍受喜愛(ài)的吉祥文化，運(yùn)用象征的表達(dá)手法抒發(fā)內(nèi)心情感，具有幫助人們避邪、驅(qū)邪、祈求與祝賀的基本作用。羌族吉祥紋樣善于用具像物品表達(dá)抽象概念，比如白石被神話(huà)，認(rèn)為是原始宗教信仰中的諸位神靈的化身，在天神塔上的白石代表雪山是純潔和吉祥的象征。羌族具有羊神崇拜，羊在羌族被視為古羌人尊神靈，象征著吉祥如意。

2.2 和諧婚姻美滿(mǎn)祝福

傳說(shuō)木姐珠是比羊角花還要美麗的仙女，由于她的貪玩迷戀客爾克別山的景色，與斗安珠不期而遇，兩人一見(jiàn)鐘情，他們不顧違抗天條，毅然決然的相愛(ài)。木姐珠與斗安珠的故事，生動(dòng)地反映出古羌人曾是一個(gè)母系社會(huì)，以后逐步向著父系社會(huì)過(guò)渡的歷史縮影,表達(dá)了對(duì)婚姻的美好祝愿，反映了婚姻習(xí)俗和婚姻觀念。

2.3 祈求孕子的隱性文化

在羌族人的傳說(shuō)中石榴花被視為多子多福的神花。羌族人把結(jié)婚生子作為人生大事，把多子多福視為人生中最大目標(biāo)之一。石榴花在羌族傳說(shuō)中作為可視的事物形態(tài)，將多子多福的愿望作為隱性文化。

3 羌族婚嫁婚俗視覺(jué)元素塑造的市場(chǎng)需求

3.1 精神需求

羌族是我國(guó)五十六個(gè)民族中的一個(gè)歷史悠久、分支眾多、分布廣泛而影響深遠(yuǎn)的古老民族，羌族婚俗文化是在長(zhǎng)期的歷史文化積淀中形成的，民族文化的國(guó)家意義是說(shuō)中華民族在漫長(zhǎng)的歷史中形成了自己燦爛的文化，這種文化對(duì)于民族的延續(xù)，有著特別重要的意義。

3.2 現(xiàn)實(shí)需求

婚禮的本質(zhì)就是一種體驗(yàn)活動(dòng)，是心靈的寄托，是新生活的開(kāi)始，是一種滿(mǎn)足心理需求的精神享受過(guò)程，其核心在于審美和愉悅。婚禮產(chǎn)品不僅可以使消費(fèi)者在生理、心理上得到共鳴，而且是對(duì)文化的更深刻的了解。古老的羌族婚嫁婚俗能保存下來(lái)，說(shuō)明它具有頑強(qiáng)的生命力和廣泛的群眾基礎(chǔ)，但要得到發(fā)展，必須走創(chuàng)新之路。

4 羌族婚俗文化現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)在產(chǎn)品上應(yīng)用

4.1 羌族傳統(tǒng)視覺(jué)元素提取與圖形再設(shè)計(jì)

在民族文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅僅只是在圖案上的簡(jiǎn)單提取，如何將傳統(tǒng)元素提取再創(chuàng)造是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重大問(wèn)題。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念和傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法是一整套完整的創(chuàng)造體系，需要予以全面的認(rèn)識(shí)和理解，才能從中找到傳承的規(guī)律。同時(shí)還要根據(jù)現(xiàn)代生活方式和審美需要對(duì)羌族紋樣進(jìn)行開(kāi)發(fā)、利用和創(chuàng)新，通過(guò)對(duì)羌族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，設(shè)計(jì)出新的藝術(shù)形象，用新的手段去制作，使之融入現(xiàn)代人生活的領(lǐng)域并成為現(xiàn)代生活的時(shí)尚。“傳統(tǒng)”與“創(chuàng)新”要把握準(zhǔn)確，即：在溫習(xí)舊的、故有的知識(shí)文化的基礎(chǔ)上，去體會(huì)、發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)文化，舊的故有的知識(shí)文化不能丟棄，需要去偽存真，將優(yōu)秀的文化加以保護(hù)發(fā)揚(yáng)，同時(shí)還要從中體會(huì)、認(rèn)識(shí)、總結(jié)，并創(chuàng)造出新的文化，從而進(jìn)行視覺(jué)圖形化創(chuàng)作。

4.2 以羌族民間故事為背景的婚慶產(chǎn)品設(shè)計(jì)

在現(xiàn)在婚慶產(chǎn)品設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師越來(lái)越重視此產(chǎn)品的人性化設(shè)計(jì)，解決人與物之間的使用與被使用的關(guān)系，從人的體驗(yàn)式出發(fā)，產(chǎn)品生產(chǎn)與消費(fèi)的個(gè)性化、參與性同步進(jìn)行。紅包設(shè)計(jì)運(yùn)用民間故事中的吉祥文化，不僅可以使新人在生理、心理上得到放松，而且直接感官到產(chǎn)品使用價(jià)值，解決人們生活追求同時(shí)可以提高地域產(chǎn)品文化認(rèn)識(shí)。羌族婚慶產(chǎn)品兼具文化與體驗(yàn)式的雙重優(yōu)勢(shì)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)本應(yīng)突出使用者的體驗(yàn)性、娛樂(lè)性、知識(shí)性和享受性，但這幾方面在我國(guó)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中沒(méi)有得到充分的體現(xiàn)，產(chǎn)品科技文化含量低，容易被抄襲，寓教于樂(lè)的文化產(chǎn)品很少，類(lèi)同的低價(jià)同類(lèi)相似產(chǎn)品居多。

基于羌族婚慶產(chǎn)品設(shè)計(jì)，是將時(shí)代發(fā)展成果與民族文化特性，賦予情感化表現(xiàn)在產(chǎn)品中。和諧化設(shè)計(jì)，處理人與產(chǎn)品、產(chǎn)品與產(chǎn)品、產(chǎn)品與使用環(huán)境間的相互關(guān)系，每個(gè)不同事物間的平衡相互存在，融合事物間個(gè)性化、差異化和矛盾化。創(chuàng)建一個(gè)和諧統(tǒng)一的環(huán)境，兼顧情感與使用功能相互融合。從人們的衣食住行各個(gè)方面出發(fā)，關(guān)注到生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)，設(shè)計(jì)產(chǎn)品達(dá)到與人和環(huán)境和諧相處于一個(gè)平臺(tái)。在婚慶產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，選擇產(chǎn)品的種類(lèi)、材質(zhì)、形式的方面，需要設(shè)計(jì)師考慮到使用者在使用產(chǎn)品的舒適度、產(chǎn)品和使用環(huán)境和諧、產(chǎn)品與使用者感情交流，達(dá)到人性化、和諧化、情感化設(shè)計(jì)。運(yùn)用羌族的傳統(tǒng)文化作為設(shè)計(jì)背景，是將文化作為感情交流工具，更能在產(chǎn)品與使用者產(chǎn)生情感共鳴。

4.3 羌族婚嫁婚俗地域文化結(jié)合產(chǎn)品帶來(lái)的可能性與經(jīng)濟(jì)性

傳統(tǒng)羌族地域文化商品開(kāi)發(fā)中，對(duì)集成和發(fā)揚(yáng)民族與地方文化特色有重要意義。羌族傳統(tǒng)繡品、銀飾工藝品等工藝原有很多，而如今能在市場(chǎng)上見(jiàn)到的已大大減少，至于那些質(zhì)量較好的、完全由民間藝人手工制作的更是越來(lái)越少。由于商品開(kāi)發(fā)和推廣意識(shí)不足，其市場(chǎng)占有率并不高，尚處于“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的狀態(tài)。自阿壩地區(qū)羌族地震后，羌族文化備受關(guān)注，借助社會(huì)力量出現(xiàn)一些品牌，但在品牌資源方面優(yōu)質(zhì)品牌少，吸引力不足。羌族現(xiàn)有的幾大羌繡生產(chǎn)工廠(chǎng)具有一定的品牌影響力，但從整個(gè)羌族商品工程的角度來(lái)考慮，優(yōu)質(zhì)的品牌數(shù)量少，品類(lèi)單一，主要集中在較為貴重的羌繡工藝品，缺乏有效的資源整合。

現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展，人們?cè)谶x擇婚慶產(chǎn)品上和過(guò)去選擇不一樣。這樣表現(xiàn)出來(lái)婚慶用品的使用者的心里特征的改變以及對(duì)于文化的需求。其反應(yīng)了羌族的婚慶產(chǎn)品的發(fā)展要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。羌族民族婚嫁婚俗文化的保護(hù)勢(shì)在必行，關(guān)系著整合思維中來(lái)思考羌族婚慶文化的生存問(wèn)題,采取各種措施,使羌族民族文化得到健康快速發(fā)展。羌族的婚嫁婚俗的地域特征文化與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，不僅可以帶動(dòng)羌族地區(qū)的婚俗文化的發(fā)展的可能性，同時(shí)也可以帶來(lái)一定經(jīng)濟(jì)效益。

5 結(jié)論

通過(guò)對(duì)羌族地域婚嫁婚俗文化進(jìn)行民間走訪(fǎng)，收集相關(guān)資料進(jìn)行分析整合，根據(jù)羌族視覺(jué)元素進(jìn)行現(xiàn)代婚慶產(chǎn)品設(shè)計(jì)。羌族視覺(jué)元素在現(xiàn)代婚慶產(chǎn)品設(shè)計(jì)只是羌族地域婚嫁婚俗文化的一個(gè)縮影。要帶動(dòng)羌族地域的文化發(fā)展，羌族民族婚嫁婚俗文化的保護(hù)勢(shì)在必行，采取各種措施,推動(dòng)羌族民族文化得到健康快速發(fā)展。如何運(yùn)用羌族視覺(jué)元素進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，推動(dòng)地域文化發(fā)展，其實(shí)是一項(xiàng)非常巨大的任務(wù)，因此在做產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程進(jìn)一步完善，我還需要不斷的學(xué)習(xí)，并且在這個(gè)過(guò)程中不斷加深對(duì)羌族婚嫁婚俗與現(xiàn)代產(chǎn)品結(jié)合的理解。

[1] 鐘茂蘭，范欣，范樸.羌族服飾與羌族刺繡[M].中國(guó)紡織出版社，2012.

[2] 潘魯生.手藝農(nóng)村手藝創(chuàng)意[M].海天出版社，2011.

[3] 阿壩州文庫(kù)編委會(huì)編.羌族民間故事選[M].四川民族出版社，2013.

[4] 阿壩藏族羌族自治州勞務(wù)開(kāi)發(fā)暨農(nóng)民工工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室.羌族禮俗[M].四川黨建期刊集團(tuán)·四川民族出版社，2015.

[5] 汪青玉.神秘的白石崇拜[M].四川民族出版社，1992.

本項(xiàng)目得到西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目資助:(cx2017sp168) 2014年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目，“藏彝走廊民間美術(shù)資源的調(diào)查整理與開(kāi)發(fā)研究”，項(xiàng)目編號(hào):14YJC760091

杜宜宸(1993-),女,研究生在讀,西南民族大學(xué),研究方向:藝術(shù)設(shè)計(jì)(視覺(jué)傳達(dá)方向)。

J525

A

1671-1602(2016)24-0055-02