論誠信

俞光華 衡陽技師學(xué)院

?

論誠信

俞光華 衡陽技師學(xué)院

摘 要：誠信本意包含“誠”與“信”兩部分，即誠實、守信。誠為立人之本，信為為政之基，誠信合一，人們才有尊嚴(yán)，社會才能和諧。然而，當(dāng)今社會正處變化之端，思想激蕩，行為失范時有發(fā)生，誠信不僅要作為一種美德傳承，更需要成為一種制度安排來作為社會規(guī)范，以確立誠信之社會價值。

關(guān)鍵詞：誠信 美德 失范

古往今來，誠信均被視為立人之本，為證之基，然而，隨著經(jīng)濟(jì)社會的深入發(fā)展，誠信成為一種人們重視卻并非時時能展現(xiàn)的美德，臨此有感，辯之如文。

一、誠信之意

《說文解字》云“誠，信也，從言從聲”，“信，誠也，從人從言”，二者均由人言而來，即都是由說出來的話來展現(xiàn)是否誠信，而言之前提是想，后奏是行?！罢\信”見于《現(xiàn)代漢語詞典》之意為“誠實和守信用”，因此“誠信”首先要體現(xiàn)“真誠、真實”，即不偽裝矯飾，真實地表達(dá)自己的想法；其次要體現(xiàn)“守信用”，即按說的做，“聽其言而觀其行”，將言和行聯(lián)系起來，將想法-語言-行動聯(lián)系起來；再者，誠信最終的目的是要使語言接收方“信”，即“信任、相信”，一般情況下，信任是以個體言與行一致后的結(jié)果，受信對象須言行一致，才有可能被別人信任。所以“誠信”大致可理解為真實地表達(dá)自己的想法，按自己所說的去做，以取得對方信任的行為。

二、誠信之重

誠信之于個人，是立人之本，是交友之道，是齊家之源?？鬃釉唬骸叭硕鵁o信，不知其可也?！比巳舨徽\實，又不講信用，就沒有立足之地，基本可以告別社會地位，什么事情也做不成；誠信最終要以取得對方信任為目標(biāo)，朋友之間如果充滿虛偽、欺騙，就決不會有真正的朋友，只有真實地表達(dá)自己的想法，按自己所說的去做，才能令“朋友信之”，在交往中才能真誠相待、推心置腹，進(jìn)而無私幫助；親人之間只有誠實守信，以誠立言，以信立身，才能和睦相處，父子兄弟間若互不誠實，互不信任，則生猜忌，家不和則萬事不興，夫妻間缺乏忠誠，家庭便會解體，唐魏徵有言：夫婦有恩矣，不誠則離。

誠信之于社會，是和諧之方，是經(jīng)商之魂，是為政之基。君臣無信，則民謗朝廷，國無寧日；賞罰無信，則民不畏法，政令不施；為官無信，則長幼無序，貴賤相輕；百工無信，則工無完品，好次難分；交友無信，則怨憎相生，不能相親。真誠無偽，內(nèi)心無愧，方能坦然寧靜，身心和諧，方能平心靜氣，消解紛爭。當(dāng)今時代，商業(yè)發(fā)達(dá)，從商者均期望對方誠實守信，誠信實為契約精神之體現(xiàn)，為商業(yè)活動之最佳競爭手段，亦為企業(yè)交易之安全保障，是企業(yè)從商之魂。誠信亦是治國的根本法寶?！蹲髠鳌吩疲骸靶?，國之寶也?！保鬃釉弧懊駸o信不立”，孔子寧“去兵”、“去食”，也要堅持“民信”，因為政府之信，是立國之基，執(zhí)政之本。

三、誠信之殤

盡管誠信如此重要，誠信失范現(xiàn)象卻仍然存在，且有惡化之勢。個體層面，有違背誠實準(zhǔn)則的謊言，也有即違背誠實準(zhǔn)則，又違背守信準(zhǔn)則的欺騙。主要表現(xiàn)為說謊、抄襲、舞弊、剽竊、學(xué)術(shù)造假、文憑造假、捏造事實、傳播謠言、假唱、假做、假球黑哨等；企業(yè)層面，主要是違反誠實原則的造假行為和違反守信原則的違約。如以假商品、假廣告、假財務(wù)、假文件、假合同為特征的造假案件屢禁不止，假冒偽劣商品充斥市場，質(zhì)量欺詐、走私、偷稅、漏稅、騙取出口稅案件層出不窮，證券市場混亂；企業(yè)之間賴賬、拖欠、逃避債務(wù)、拖欠銀行貸款、三角債現(xiàn)象嚴(yán)重，各行業(yè)中都存在各種違法違規(guī)等失信行為。政府層面，弄虛作假，虛報浮夸；愚弄群眾，欺上瞞下；腐化墮落，以權(quán)謀私；朝令夕改，言而無信；急功近利，編造“政績”，搞“形象工程”、“政績工程”等現(xiàn)象不絕于耳。人們在大量失信行為面前，對他人、對企業(yè)、對政府正逐漸產(chǎn)生懷疑，整個社會的誠信氛圍正在遭受嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

四、誠信之解

誠信失范在當(dāng)前社會儼然已成為一個社會問題，面對如此之勢，政府、企業(yè)、個人應(yīng)群策群力，嚴(yán)以應(yīng)對。

首先，政府應(yīng)對誠信建構(gòu)做出有力的制度安排。誠信在中國文化史上通常被當(dāng)做道德問題來對待，但在法治社會，尤其在把誠信視為“核心價值觀”重要內(nèi)容的當(dāng)今中國社會，誠信理應(yīng)在法律規(guī)制中得以體現(xiàn)。尤其作為一個國家的政策制定者，政府首先在制度中體現(xiàn)政府的誠信，以保證各項制度能得到公眾的認(rèn)可和信任，并制定全國統(tǒng)一的信用法，建立一套可供公眾查詢的個人信用信息稽核系統(tǒng)，建立“失信懲戒，守信受益”機制，并使其能在社會生活中真正產(chǎn)生作用。其次，建構(gòu)誠信社會需要培育誠信觀，需要道德的教化。家庭教育是誠信觀培育的原點，父母作為榜樣，“言必行，行必果”的誠信表現(xiàn)是誠信觀培育的基礎(chǔ)，父母的教養(yǎng)方式、教育內(nèi)容的選擇和親子關(guān)系也在人們的誠信觀培育中起關(guān)鍵作用。當(dāng)然，學(xué)校是誠信觀培育的主陣地，學(xué)校在誠信觀培育的制度安排、教師引導(dǎo)，文化熏陶、同輩影響方面應(yīng)發(fā)揮自己的功能。再者，社會個體的自我反思應(yīng)成為促進(jìn)道德主體誠信品格自覺生成的重要途徑。誠信不僅是政府的一種法制安排，還應(yīng)成為一個人的高尚品質(zhì)，如果個人能在對政府法制和誠信觀的認(rèn)知基礎(chǔ)上培養(yǎng)誠信情感，并內(nèi)化為誠信意志，則誠信行為亦將隨之展現(xiàn)。

總之，誠信作為一種美德，在法治社會它也應(yīng)成為一種制度安排，這需要政府，社會和個人共同的努力，更需要我們每個人自我反思，在指責(zé)社會誠信失范的同時完成個人誠信品格的自覺生成。

作者簡介：俞光華（1979-），男，漢族，湖南益陽人，衡陽技師學(xué)院物流系教師。