透視“實踐本體論”

胡雅敏 浙江理工大學

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透視“實踐本體論”

胡雅敏 浙江理工大學

摘 要：“實踐本體論”是一種將實踐作為世界“本體”的哲學觀點。該觀點在經過深入的透視和思考后，存在著許多不科學的地方。雖然實踐對于馬克思主義哲學的形成來說功不可沒，但從“本體”的定義出發，哲學的本體論只能是“物質本體論”而非“實踐本體論”。

關鍵詞：實踐本體論 物質本體論 本體

在唯物論的研究范疇中，“實踐本體論”作為其中一種新的觀點認為實踐不僅拋棄了舊唯物主義物質觀對物質所采取的直觀的認識形式，還更換了其哲學本體論的基礎問題。該觀點認為世界的“本體”是實踐而非物質，哲學的本體論是“實踐本體論”而非“物質本體論”，應用“實踐本體論”代替“物質本體論”。但是，當我們對“實踐本體論”進行深入的透視和思考卻發現這樣的觀點是不科學的。

理解該問題的關鍵在于弄清“本體”的內在規定性。“本體”這個概念的譯自“substance”，而“substance”同時可以譯為“實體”。要準確把握“本體”的概念，就要全面了解馬克思主義以前的哲學家是怎么使用“本體”和“實體”這兩個概念的。

古希臘哲學集大成者亞里士多德，在此方面很有代表性。其一，他認為實體對于它物來說，具有絕對的獨立性和不依賴性。其二，他認為實體存在的首要意義是“是什么”，其他一切都由于實體而存在。其三，他認為實體是“最初的存在”，是“本原”。

布魯諾也曾闡述了有關于實體的思想。他指出：“必須承認在自然界中有兩種實體：一種是形式，一種是物質?！盵]但是，“一切自然形式都源于物質，并又回歸于物質”[]，因此，物質“作為現存的永存的東西，應該優先被當作實體性本原來認識”[]。

笛卡爾對于實體也作了明確的解說，他認為實體應該有三種：即物質實體、心靈實體和上帝實體。他在承認物質實體的同時，甚至進一步作出了世界統一于物質的結論。他指出：“地和天是由同一物質構成做成的；而且縱然有無數世界，它們也是由這種物質構成的?！盵]

荷蘭哲學家斯賓諾莎對實體也有比較系統的論述。第一，他認為實體不依賴于他物而產生或者存在。第二，他認為實體是先于其他事物而存在的。第三，他認為實體的本質必然包括存在，“存在屬于實體的本性”[]。第四，實體是唯一的，是無限的，宇宙間只存在一個實體。第五，實體是萬物的內因，而且“是絕對的第一原因”[]。

法國無神論者、唯物主義思想家讓?梅葉主張物質是宇宙中的唯一實體，而精神、靈魂都不過是物質的一種“變形”而已。對此，他說得非?？隙ǘ鞔_：“我們所看到的的一切，我們所感覺到和認識到的一切無疑都是物質。”[]

此外，康德在其哲學中把本體看成是與現象相對應的東西?，F象是“可能經驗的對象”，是可以通過知性原理作出說明的；而“本體”則是指“物自身”，是無法通過經驗予以認識的。在康德的哲學中，“本體”就是指“自在之物”或“物自體”，接近于“本質”的概念。

綜上所述，哲學史上關于“本體”或“實體”的用法基本上有四種：一是指“萬物之源”或世界本原；二是世界萬物之“始因”或“絕對第一因”，三是指“存在”，四是指本質，特別是世界的本質。關于“本體”或“實體”的特點或屬性，也大致可以歸納為四點：一是具有絕對的獨立性；二是有時間上的先在性；三是具有永恒性或永存性；四是具有存在的普遍性和無限性。

據此，我們認為，“本體”若作為馬克思主義哲學的基本范疇，它應該是指“世界的本質”或“萬物的始基”。其本質特征有三：第一，具有絕對的“先在性”。作為世界的“本體”或“本原”，在存在時間上應該是沒有起點的，存在于非本原、非本體的東西之前。第二，具有最廣泛的普遍性，是對無限多樣的客觀世界的最高哲學概括。第三，能夠為世界及其未來發展提供充分的可能性。

雖然實踐概念對于馬克思主義哲學的形成功不可沒，但它畢竟不是世界的“本體”。因為它不具備作為“本體”的必要條件，它既不是最先存在的，也不具最廣泛的普遍性，更談不上為世界及其未來發展提供充分的可能性，所謂“實踐本體論”的說法是不正確的。

按照馬克思主義的觀點，其“本體”或“本原”只能是物質。首先，物質在整個宇宙中的存在是沒有起點的。從它和精神的關系來說，它具有絕對的“先在性”；甚至在同實踐的比較中，它也具有這種永恒的“先在性”。其次，物質具有最廣泛的普遍性，不但精神是物質的機能，而且實踐也是物質的活動，所以馬克思稱實踐為“物質實踐”，而恩格斯更明確指出，“世界的真正統一性是在于它的物質性”[]。再次，物質在時間和空間中的展開是無限多樣的。它或以胚芽的形式，或以某種潛在的趨勢，包含著世界及其未來發展的一切可能性。所以，物質具有其他任何東西，包括實踐所無法具有的特點，從而享有無法取代的“本體”地位。所以，世界的“本體”只能是作為這個世界存在的基礎或根據的物質，哲學的本體論只能是“物質本體論”而非“實踐本體論”或其他本體論。

參考文獻：

[1][意]布魯諾.論原因、本原和太一.商務印書館，1984，第68頁

[2][意]布魯諾.論原因、本原和太一.商務印書館，1984，第76頁

[3][意]布魯諾.論原因、本原和太一.商務印書館，1984，第77頁

[4][法]笛卡爾.哲學原理.商務印書館，1959，第45頁

[5]《十六——十八世紀西歐各國哲學》，三聯書店，1958，第168頁

[6]《十六——十八世紀西歐各國哲學》，三聯書店，1958，第176頁

[7][法]梅葉：《遺書》第三卷，商務印書館，1960，第159頁

[8]《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社，1995，第283頁

作者簡介：胡雅敏（1990-），女，漢族，杭州蕭山人，浙江理工大學馬克思主義學院碩士研究生，主要研究方向：思想政治教育。