《大學》的教育管理

郭文斌

教育管理從根本上來說，應該落實到自我管理上。而自我管理還有沒有可能再推進一步？答案是肯定的。

自我管理需從哪里下手呢？事實上《大學》給我們做了很好的說明。《大學》給我們開的次第是“內四圣”和“外四王”。哪內四圣呢？“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身……”所以自我管理應從修身做起。修身從哪里做起？從格物致知做起。

“格物”這兩個字，多少年來人們都在爭論，到底什么是格物？有多種說法。有一種說格物就是分析事物的原理;還有一種說格物就是格殺欲望，給生命打隔板，把欲望的我和非欲望的我分開。我個人傾向于后者，從物質的認同超越到非物質的認同，那就是一層一層超越，物質認同上面有“身我、情我、德我、本我”。就是說，如果我們不格物，就沒辦法致知;做不到致知，那我們就很難做到誠意;誠意做不到，正其心就做不到。這叫格、致、誠、正，也叫“內四圣”，只有這“內四圣”做到了，我們才有可能做到“外四王”。哪外四王呢？“即修齊治平”——修身、齊家、治國、平天下。

所以做自我管理，《大學》是很好的教材。那么《大學》八個綱目中的格物、致知、誠意、正心，對于我們教育工作者來講就顯得尤為重要。格物，格除我們的欲望，而要格除欲望，在中國的心靈學教程里有多種多樣的方法，就是怎樣從欲望層進行超越。我的體會是，要想格除欲望，就要給人們指出一條超越性的道路。

我一直在想，中國歷史上的大教育家，如孔子，為什么有那么多的弟子愿意一輩子跟著他？有人問顏回，你最大的理想是什么？他說就是跟著老師，跟老師待在一塊兒，都不愿意去出世。可見孔老夫子身上有一種魅力，值得三千弟子一生追隨，這就是老師的光榮。

印度的喬達摩·悉達多王子，大家都知道，他的學生比孔老夫子的學生還要辛苦，樹下一宿，日中一食，但一生追隨喬達摩·悉達多王子。他也是一位義務教育家，為什么有那么多的學生追隨他呢？也是同樣的道理。

因此，要想格物，就要為受教的對象把人生的圖紙講清楚。當他知道，這個宇宙中還有宇宙飛船的時候，他開拖拉機時就會想，我哪一天開開宇宙飛船試試。所以為什么古人在教育的幾個階段里面講，幼兒要養性，童蒙要養正，少年要養志。沒有志，成年要養德很難，立志就顯得尤為重要。所以格物，要想把低層次的欲望克服掉，就要讓人們體會到高層次的快樂，有一句話“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”就是這道理。這就是說，要想格物，就要把受教的對象帶到一個讓他的想象力足以得到滿足的生命地帶，這很關鍵。

那么格物這個功課，在日常生活中應該怎么去實踐呢？人的欲望無非來自六個感官，眼、耳、鼻、舌、身、意。我們愛看好看的，愛聽好聽的，愛聞好聞的，愛吃好吃的，要滿足觸覺，甚至滿足意識層面的快感。那么這六個感官，古人叫做六賊，為什么叫做六賊呢？因為他偷盜了我們的生命能量。所以過去在道家，他在修煉的時候，有一套功夫，什么功夫呢？他在看一個對象，但他又沒看;他在聽一個東西，他又沒聽。他有這一套功夫，什么意思呢？我在面缸里不出去。

因為古人認為生命有三個最寶貴的能量層面，就是精、氣、神。精足不思欲，氣足不思食，神足不思眠，神是最高級的生命能量。一個人精足的時候沒有欲望，他是一種非常享受的自我滿足的生命狀態。氣足的時候他就不想吃飯了，你看過去有一些隱士，他一天就吃那么幾粒棗，為什么呢？他不動欲望，他不走神。一個人不走神，維持生命需要的能量就很少很少。所以《黃帝內經》里面講“精神內守，病安從來”。當一個人待在面缸里不出去的時候，一般情況下就不會有病，精神內守，“恬淡虛無，真氣存之”。