回到主體：后危機時代的文化反思

張建云

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回到主體：后危機時代的文化反思

張建云

[摘要]2008年以來發生的經濟危機、社會危機等與以往危機沒有本質區別，但是所處的時代卻發生了不同于以往的根本性變化。在后物欲、大數據互聯網時代，反思危機發生的原因、走出危機的路徑、避免危機的方略等等，要轉變傳統的個人主義和物質主義思維方式，要從主體自身、從精神文化層面進行深刻反思。確立勞動至上的價值理念，確立人類性、整體性思維方式，以審美心態、按照美的規律去創造和生活，是超越經濟危機的宿命、實現美好生活的根本路徑。

[關鍵詞]經濟危機；人的自然性；勞動至上

經濟危機是資本主義基本矛盾發展的必然結果，每次經濟危機爆發之后，人們都要對危機進行反思，對危機爆發的原因、應對危機的策略、走出危機的路徑和方法等進行分析研究。2008年美國次級抵押貸款危機爆發后，迅速蔓延成全球性經濟危機。這次危機的性質與以往的危機并沒有根本不同，但是危機所處的時代卻發生了不同于以往的根本性變化，因而應對危機的反思亦應該轉變傳統的思維邏輯，適應時代要求，由此才能真正找到應對危機的策略、避免危機的方法等。

一、值得反思的反思：當前反思經濟危機的研究評價

（一）當前反思經濟危機研究的主要內容

正如每次危機發生后一樣，2008年全球經濟危機爆發后，理論界對危機進行了全面反思。一般認為，本次危機發生的直接原因是住房貸款過度擴張，風險控制不嚴；金融產品花樣翻新卻難以準確估值，金融監管體系不完善，監管不到位；低利率擴張性貨幣政策直接促成了美國房地產泡沫的持續膨脹，縱容金融風險直至危機爆發，等等。隨著危機的發展，眾多學者進一步研究了危機發生的深層原因，如有學者認為是世界范圍內的生產過剩和有效需要不足造成了危機；有學者認為是現行國際貨幣制度造成了危機，即一國主權貨幣作為國際儲備貨幣不能保障世界經濟健康發展，因為二者功能是矛盾的；有學者認為，虛擬資本超常規運作會擠占實體經濟存在的空間，導致西方國家的產業空心化，是造成危機的根本原因；有學者從基本社會制度角度，認為資本主義私有制是造成危機的根本原因；等等。

關于化解危機的策略、路徑和方法，歸納起來，多數學者都從改革現行貨幣體系、創新現代金融制度角度進行了分析，如改革美元主導的國際貨幣體系，加強金融市場監管力度，建立全球統一、有效的監管制度和合作體系，以及利用新興技術、通過科技創新推動經濟快速復蘇和增長，等等。還有很多學者對于我國如何應對危機作出了更多思考，多數學者強調，要轉變經濟發展方式、調整產業結構，要在反對國際貿易保護主義、提高出口產品科技含量的同時，積極擴大內需，建立由國內消費需求拉動的經濟發展模式；要擺脫依賴需要擴張的規模趕超型增長模式，向穩定需要與供給激勵相結合的內生增長路徑轉變；等等。

綜觀當前對經濟危機的反思，可以說，人們所關注的都是事物的對象、客體，所考慮的都是如何向外，或通過科技創新，或通過制度創新獲得越來越多的物質財富，通過增加物質財富來實現人們對幸福的追求，而較少有回到主體，從文化角度反思主體自身，通過改造人自身的自然性，全面提升人的主體性，不斷增強人的本質力量來實現經濟、社會的可持續和諧發展。這已經成為自資本主義經濟危機發生以來人們反思危機的思維邏輯和傳統。如果說，在生產相對落后、物質財富絕對匱乏的年代，這種以個人主義、物質主義的思維方式來反思危機的思路是可以理解的——它實質上是通過單純增加物質財富的方式滿足人的自然欲求來實現人們對幸福的追求——但是，在當今時代，在后物欲、互聯網時代，這種邏輯和思維方式必須要轉變。

（二）回到主體：后物欲、互聯網時代的主體訴求

我們今天的時代是一個什么樣的時代？這是一個科學技術、社會生產力飛速發展的時代，由此帶來了人類社會前所未有的巨變。

一方面，現代科技進步、生產力迅猛發展，創造了大量的物質財富。擺脫生存危機、解決溫飽問題是人類有史以來的祈夢。隨著科學技術的進步、社會經濟的發展，這個夢想不斷變成現實。特別是最近30多年來，人類創造了巨大的物質財富，人類社會發生了有史以來從未有過的重大變化，即不但全球貧困人口比例迅速下降，而且脫貧人口的絕對數量大幅度減少。世界銀行于2013年4月17日發布的《世界發展指標》報告稱，1981年到2010年，盡管發展中國家的人口增加了59%，但生活在每天1.25美元貧困線下的貧困人口比例已從50%顯著下降至21%，全球仍有12億絕對貧困人口。對此，聯合國制定了千年發展目標，承諾在2015年以前實現將全球貧困人口比例減半等目標。就以全球貧困人口12億計算，貧困人口占全球72億總人口的比例也不到二成，這就意味著當今世界絕大多數人口擺脫了赤貧，人類在總體上不用再為生計問題而擔憂。這在人類發展史上有著極為重大而深遠的意義，它標志著單純的物欲時代結束了，真正的屬于人的人類史即將開始。

另一方面，隨著現代生產力發展和科技進步，特別是信息技術、互聯網的普及應用，人類進入了前所未有的大數據互聯網時代。信息技術根本改變了傳統的生產方式、勞動方式和消費方式，也根本改變了人們的社會關系和社會結構，少數人依賴特權強制多數人的情況正在發生根本改變。信息的雙向、互動、網狀式、球面型的生產、傳播和利用等從根本上打破了人類精神世界的鴻溝壁壘，人與人之間、人與社會之間、人與歷史之間實現了無限互聯和普遍關系，人民群眾成為普遍密切聯系的整體。現代技術也為廣大人民群眾參與國家經濟、政治、文化、社會等的建設和管理提供了物質條件和保障，社會結構從等級層次結構過渡到網絡擴散結構，從根本上保證了人民群眾成為社會的真正主人和社會發展主體，這將是人類文明發展進程中的又一個質的飛躍。

人類社會實踐的現代發展表明，人類幸福的實現將不僅僅是增加物質財富以滿足人的自然欲求，相反，人類仍無法逃脫經濟危機、社會危機、精神危機等的現實表明，單純局限于身內自然的個體性和物欲性本身，局限于物質世界本身，人就無法看到人化自然中人的本質力量，就無法超越物質之上，構筑一個理想的意義世界，也就無法真正實現主客體的分化和全面統一，走不出動物世界的輪回。人類幸福的實現必須要靠人的自由、人的價值的全面實現，靠人的創造性的全面發揮。由此，文明的進步、幸福的提升，不僅體現為對人的自然物欲的滿足，更體現為對單純個體性和單純物欲性的超越，因而是對人的自然本性的全面超越。這種超越的力量既來自知識理性、科學技術的不斷進步，更來自人的道德理性、價值理性和審美理性的不斷提升，來自主體自身本質力量的全面發展。無疑，現代科技進步和生產力發展為實現這一超越創造了物質基礎和條件。

二、當前人類面臨危機的深層原因分析

當前人類面臨重重經濟危機、社會危機、精神危機等的根本原因，是由人類實踐的前所未有的發展與人對自身認識相對落后造成的。人雖然表面上成為身外自然的主人，卻沒有成為身內自然的自覺主體，沒有自覺為類主體，實質上仍然是身內自然的奴隸。

（一）身內自然的奴隸：人對自身認識的局限

近代以來，隨著工業革命的迅猛發展，人的主體性日益強大，這個主體性主要體現在人與外在自然關系中，人類藉此創造出了越來越多的物質財富。與此相應，人認識到人是外在自然的自覺主體，并將這種主體性發揮到極致。但是，長期以來，人們卻沒有認識到人同時也是身內自然的主體，因而人還是身內自然的無意識的自發的主體。在人與身內自然的關系中，人如同原始社會一樣，受個體的本能欲求、生理需要的控制，把直接占有作為滿足需要的首要方式，只有當無法實現直接占有或者自然界的現成產品不能滿足人的需要的時候，才通過勞動創造方式滿足需要。因此，盡管人在與自然界的關系中表現出計劃性、目的性，而實際上人的活動仍然是受身內自然控制，因而仍然是盲目的、不自覺的主體。在人與身內自然關系上，人并沒有超出動物多遠，并沒有走出精神的動物世界。日益豐富的科學知識（工具理性）、法律、道德等社會規范（價值理性）等都不過是人們實現身內自然性的純粹工具而已。人被身內自然所控制，被身內自然牽著鼻子走，人作為主體，與對象世界、與客體分離對立。人與自身的這種分裂狀態是人與自然、人與社會分離對立的根本原因所在，也是經濟危機最根本的原因所在。

這種被迫的主體狀態在自然經濟時代、在衣食無著的傳統社會是必然的，因而那個時代人與自然的對立、人與人及社會的對立比現在更為緊張而劇烈，只不過因為那個時代人類實踐能力是有限的，人的活動被地域等相對分割開來，早期經濟危機還是一種局部性的或地方性的；污染還能被自然界所吸收、凈化，毀滅一處生態環境還有別處可以轉移；戰爭是局部的，武器也不足以殺死全部人類。但是，如今時代不同了，全球化、網絡化已經將人類聯結為一個整體，牽一發而動全身，一榮俱榮，一損俱損，經濟、政治、生態環境、軍事等不論哪個領域出現問題都是全球性的，誰都跑不掉。因此，當今網絡化、全球化時代，由于人與自身分離對立而導致的一系列危機包括經濟危機已經到了必須要直接面對、必須予以解決的時候了。

（二）個人主義、物質主義價值體系的局限

資本主義經濟危機發生的根源不僅在于私有制本身，而且在于與此相應的個人主義和物質主義價值體系，其解決問題的思維方式是立足于單純滿足而不是超越人的個體性和物欲性，以物的思維方式認識人、理解人、對待人，把人看成物。

個人主義和私有制與市場經濟的形成、發展是內在相聯的。市場經濟以“物的依賴性”為基礎，形成了“普遍的社會物質交換，全面的關系、多方面的需求以及全面的能力體系”[1]（P104），從而戰勝了自然經濟時代“人的依賴性”，使個體不再受制于“狹窄的范圍”和“孤立的地點”，而成為一個獨立的個體。但是個體的這種獨立性是有局限的，即它以物的依賴性作為人的獨立性本身，這使它深深陷入物質主義之中不能自拔。從根本上說，市場經濟的產生和發展是人類盡力獲取物質生活資料、以滿足最基本自然欲求的必然發展階段。資本主義順應了人類生產的必然趨勢，形成了以個人主義為價值導向、以私有制為制度基礎的社會模式，盡管在歷史發展中曾發揮過積極作用，但是，個人主義和私有制與生具有內在缺陷，表現在以動物式的最直接的掠奪和占有為手段去追求個人利潤、滿足自我物欲。物欲橫流的價值導向在以個人為本位理念的統領下，使得個人主義與利己主義、唯我主義內在相通，這是社會道德敗壞、誠信缺失的根本原因。可以說，當今時代人類所面臨的經濟危機，乃至生態危機、社會危機、精神危機等根本原因之一，都是源于個人主義、利己主義的思維方式，它使人既沒有看清自身的個體物欲在普遍聯系之網中的位置，更沒有看清他人在這個普遍聯系之網中的位置，所以明知有金融泡沫卻還要繼續制造泡沫、明知欺騙別人違背道德卻還要去欺騙，這在物種思維時代可能還會有一時投機成功的可能，危機危害也還有局限，但是,在普遍聯系的類主體時代，終將會導致普遍的危機出現。確立人類性的整體性思維代替物種思維是避免經濟危機的根本路徑。

在物質主義、個人主義價值觀引導下，個體物欲滿足成為人們的首要價值追求。“想要生活得更好是沒有錯的，錯的是那種以‘擁有’而不是以‘生活’為目的的生活方式。”[2]（扉頁）物質主義導致過度消費，對物的單純的、無止境占有就是資本主義價值觀獲得幸福的秘訣。但是，占有了物品就真的能獲得幸福嗎？沒有。恰恰是因為占有了，而發生了空虛和無聊。為了應對空虛和無聊，人們加大砝碼更多地占有物品。就是為了占有盡可能多的物品，美國人把自己變成了債務的奴隸，肆無忌憚地從各種可能的渠道借錢，用借來的錢去占有高檔消費品，不以為恥，反以為榮。用占有物品的方式去解決精神危機既是徒勞的，又是經濟危機發生的深遠根源。

（三）直接占有滿足方式的局限

在個人主義、物質主義價值體系引導下，直接占有這種原始自然的滿足需要方式仍然是資本主義世界滿足需要的主導方式。

通過直接占有方式滿足需要是動物的滿足需要的基本方式，也是人的自然本性。在人與自然關系上，人類在自己全部歷史的絕大部分時間都是通過從自然界直接獲取所需中度過的。隨著工具的發明、生產的發展，人類越來越通過改造自然界、生產自己滿意的人工產品的方式來滿足需要，從自然界直接占有的方式不再是滿足需要的主要方式。但是，在人與社會的關系上卻并非如此，通過某種特權從他人或社會那里直接占有他人勞動，一直以來被認為是正確的、合法的方式。在資本主義社會，食利、剝削、投機等通過不勞而獲直接占有他人勞動的現象普遍存在，而且被奉為叢林法則，不勞而獲被人們羨慕、推崇。

從社會長遠和總體利益看，不勞而獲、直接占有財富必然損害他人和社會利益，因為無不能生有，天上不可能掉餡餅，你不勞動就獲得了滿足，那肯定是白白占有了他人的勞動果實。社會越發展，社會關系越豐富，這種不勞而獲的危害就越是容易被遮蓋。盡管為了維護社會的正常有序發展，資本主義國家制定了越來越精細的法律法規、社會制度，對人與人及人與社會的傷害行為做出了種種限制和規定。但是，資本主義并沒有深刻反思自身的這種滿足需要的方式和個人主義、物質主義價值觀，并仍然以此為基本理念安排社會制度，必然是一個動物世界的高級版本。只要沒有觸犯法律，投機、食利、剝削等不勞而獲行為被人們看成是令人羨慕、令人稱頌的行為，反而卻對通過勞動創造獲得收入不以為然。對不勞而獲、直接占有行為的贊許和稱頌迎合了個體私利的目的，放縱了人的身內自然本性。

正如馬克思所說的那樣，貪婪和不勞而獲永遠是資本的核心價值觀，無限度地追逐自行增殖，像狼一般地貪求剩余勞動，這就是資本的本性，為此它會不惜突破道德極限，甚至是身體極限。正是為了在現有制度范圍內盡可能地不勞而獲，現代資本主義國家才會發明出如此眾多、花樣翻新的金融產品，金融業迅速膨脹起來，金融資本家從中漁利最多。這些人投機倒把，劫貧濟富，編造謊言，制造泡沫。以雷曼兄弟為例，其研究能力和金融創新能力堪稱世界一流，沒有人比他們更懂得金融風險的含義，然而他們的聰明才智卻是充分體現在怎樣不勞而獲地把別人口袋里的錢變成自己口袋里的錢，為此他們瘋狂投機賺錢，只顧自己，不管他人和社會的利益，貪婪自私愈演愈烈，最終不可收拾，只能靠危機來解決問題。這是2008年金融危機暴發的最深層原因，也是資本主義困境的根本原因。

三、化解危機、超越困境的思路探索

（一）靠勞動創造方式實現發展

資本主義經濟危機及其困境的根源并不在人的物欲本身，而在于人們滿足物欲的直接占有方式。人類要超越危機、走出困境，必須要確立“勞動創造至上”的價值理念，消除直接占有、剝削、投機等現象，“通過有計劃地利用和進一步發展現有的巨大生產力，在人人都必須勞動的條件下，生活資料、享受資料、發展和表現一切體力和智力所需的資料，都將同等地、愈益充分地交歸社會全體成員支配。”[3]（P243）人人都確立勞動至上的價值觀念，人人都通過勞動創造滿足自身需要，更重要的是，社會也為人人都參加勞動、創造財富營造氛圍并提供現實的實現條件和途徑，這才是超越資本主義經濟危機和困境的根本出路。

必須指出，人的自然物欲不是經濟危機的根源，在反思經濟危機的時候，要避免走極端。例如美國金融危機暴發后，華爾街老板們的貪婪物欲引起人們的公憤，由此有人認為，人類應該節制物欲，避免奢侈，適可而止。正如梭羅所說的：“如果一個人生活簡樸，只吃自己生產的糧食，不多種植自己吃不掉的東西，而且不貪心地去用它來交換更奢侈、更貴的東西，那么只要種不到半英畝的土地就足夠了。”[4]（P53）這種反思是有一定道理的，但是不能矯枉過正，不能倒退到禁欲主義。因為人的本能欲求、生理需要等身內自然是客觀存在的，不以人的意志為轉移。消滅物欲、拒斥科學技術進步只有在觀念中才能做到的。人的物欲、人對奢侈品的追求是永恒存在的。這要正確區分是什么樣的奢侈品，是作為發展資料的奢侈品，還是炫耀性奢侈品；是作為明天的自然必然性（即生存資料）的奢侈品，還是不利于人的身心健康的奢侈品。炫耀性、占有性的奢侈品是必須反對和抵制的，但是，對于作為發展資料的奢侈品是必須要肯定并予以滿足的。社會生產實際上就是一個滿足人的自然必要性需求的奢侈品不斷由少數人享受而變成普通消費品的過程，滿足人民不斷增長的物質文化需要是社會生產的最終目的。拒斥科技、壓制物欲、限制消費是與人的解放、與人的自由理想背道而馳的。人想要生活得更舒適，更自由，更幸福，這是人的自然本性決定的，是人類解放、人的自由實現的必然要求，人的實踐活動也總是指向人的幸福和人的自由的實現方向。這是無可指責的。因此，要避免經濟危機，一方面要倡導勞動至上的價值理念，另一方面，關鍵還在于要以科技創造為突破口，生產出對自然、社會和人自身都有益的產品，而不能一味指責人們物欲膨脹，不能走向絕對的禁欲主義和自然主義。

（二）確立人類整體性思維尋找未來

人走出動物世界后，就成為與物不同的存在。人的活動具有創造性、社會歷史性，因而具有普遍性，后一代人的活動總是在前代人的活動基礎上展開，每個時代的具體個體的活動也總是體現著以往人類普遍性勞動的成果。因此，人的實踐活動注定了人不同于物，人不僅意味著是一個個的生物個體，而且同時也體現著人類整體，并且重要的是：“在一切存在中唯有人才能不僅自身存在于類的聯系中，而且能夠自覺地把自身當作類來對待，以類為自身活動的內在規定，并有意識地在自己的行為中去貫徹。”[5]（P235）物之所以為物，就在于它是單純獨立的個體，它的存在方式、活動對象、生存領域等都是有限度的，它與它之外的世界沒有普遍自覺關系。因此，對人的考察、認識和理解不能等同于對物的考察、認識和理解，必須要把生物存在與人類存在相結合，而不能用物種思維方式來認識人和理解人。在傳統社會，由于生產力的局限、社會關系的有限，人與自然、人與他人及社會、人與自身的關系表現為分離和對立，人們也習慣于用物種的思維方式理解人、認識人。但是在當今時代，在全球化、網絡化的時代，互聯網的普及和全球化的實踐已經將人類聯結為一個整體。互聯網的普遍性既具有社會性又具有歷史性，處在普遍互聯關系中的任何個體從時間上看，都既生活在今天，也同時生活在昨天和明天；從空間上看，則生活在人類主體能力所及的宏觀宇宙和微觀宇宙中的任何一個角落。大數據網絡時代的任何個體絕不僅僅是一個生物個體，不僅僅是一個物，而且同時是一個人類性存在，他和他自身之外的一切都處于普遍的自覺的關系之中，他既離不開這個普遍關系，又是織成這個普遍關系之網中的一個紐結。因此，對人的觀察、認識和理解必須要把他還原到他所在的普遍聯系之網的紐結位置上，否則對人的觀察和認識就可能陷入偏頗。古人云：“君子之心，常懷敬畏”，這個敬畏實際上就是對這個普遍關系之網的關注和考慮，對他人、對社會的利益，因而也是對自身利益的考量和顧及。以人類整體性思維認識人、理解人，并以此安排社會生活，確立各種社會制度和道德規范等，是超越個人主義價值觀念的必然要求。

（三）以審美心態、按照美的規律去生活、去創造

人的創造性不是來自人的自然性，而是來源人的文化性。而文化不僅包括知識體系，還包括人的愿望、理想等價值體系和體驗、情感等審美體系。正如朱光潛所提到的對待古松的三種不同態度，植物學家抱著科學研究的態度，商人抱著實用的態度，畫家則抱著審美的態度。科學研究的態度和實用的態度對于人類來說都是重要的，但是人若局限于此就表現不出更多的創造性才能，不會有超越于其上的更加自由美好的精神文化世界。

美、審美之所以能超越個體物欲、增強人的創造力和本質力量，就在于，一方面，美、審美可以使人擺脫外在規范、知識等必然性的限定和束縛，理想插上翅膀，自由馳騁。人們就可以在藝術作品、審美對象中通過想象去經歷他人的遭遇和命運，去體驗個體人生中無法遇到的矛盾沖突，去感受現實生活中不可能存在的景觀和意象，由此，有限的現實生活就進入到一個無限廣闊的時空，人們在這個無限的世界中遨游，就會體會到豐富多彩的充滿意味的人生，就會獲得進一步超越現實的潛能和力量。另一方面，審美活動是主體參與的再創造活動，人在審美中實現了主體自覺。審美活動依賴于主體的意識和意愿，因而是人的完全自主、自由的活動。在審美創造中，勞動不是一種強制、一種苦役，而是一種享受，因為勞動是按照自己的意愿，勞動也就成了人的自身聰明才智的體現，是人的價值的一種證明，它超越了動物的本能活動，而成為自由自覺的活動。

人們一般認為，美、審美離普通人的日常生活很遠。實際上，從根本上說，審美活動、審美創造遍及人類實踐活動的一切領域，無論物質生產領域，還是精神生活領域，只要打上人類審美情感印記的形式，都具有一定的審美價值。當然，在人們的生產和生活中，美和審美規律的普遍自覺應用、審美心態的普遍自覺確立是有條件的，即它們以人的自然物欲已經基本滿足為基本條件。當人們普遍吃不飽、穿不暖的時候，人們的生產和生活會圍繞著基本生存而展開，人們會選擇以最直接的方式滿足個體物欲，顧不上其他。在這種情況下，審美創造、審美生活是自發發生的，是非自覺行為。但是在當今時代，近九成的世界人口已經擺脫赤貧，基本實現溫飽，絕大多數人不再為基本生存而殫精竭慮，則表明，人類生產力的發展已經為美和審美規律的普遍的自覺的應用、為審美心態的普遍的自覺的確立奠定了堅實的物質基礎。審美心態即超越個體物欲心態，人們普遍以審美的心態去生活、去創造，這是人類走出危機、走向美好未來的一個根本方向。

[參考文獻]

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[5]高清海，胡海波.賀來：《人的“類生命”與“類哲學”——走向未來的當代哲學精神》[M].長春：吉林人民出版社，2006.

[責任編輯：陳梅云]

[基金項目]中國社會科學院馬克思主義研究院重點課題（myy200813）

[中圖分類號]G641

[文獻標識碼]A

[文章編號]1004- 4434(2016)03- 0130 -05

[作者簡介]張建云，中國社會科學院馬克思主義研究院馬克思主義基本原理研究室主任，研究員，哲學博士，北京100732