全國(guó)古代文學(xué)文化研究研討會(huì)綜述

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全國(guó)古代文學(xué)文化研究研討會(huì)綜述

陳立婷，王立

2015年9月18—20日，由中國(guó)武俠文學(xué)學(xué)會(huì)、遼寧省古代文學(xué)學(xué)會(huì)、武漢大學(xué)明清文學(xué)研究所、大連大學(xué)語(yǔ)言文學(xué)研究所等合辦的“全國(guó)古代文學(xué)文化研究學(xué)術(shù)研討會(huì)”在大連召開(kāi)，收到論文80余篇。會(huì)議作為遼寧省社科聯(lián)“社科活動(dòng)月”活動(dòng)之一，帶有跨學(xué)科性。

一、文論、思想史、專門(mén)史與文學(xué)史關(guān)系研究。曹順慶等認(rèn)為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教材忽視古體詩(shī)詞會(huì)對(duì)中國(guó)文學(xué)、文化、文論造成嚴(yán)重影響，不利于作品現(xiàn)代性和審美價(jià)值發(fā)掘；古代文學(xué)史教材仍忽視與佛教聯(lián)系密切的作品，少數(shù)民族入史觀念還未普遍形成。宋偉認(rèn)為“周公制禮作樂(lè)”對(duì)原始巫術(shù)文化的“不完全理性改造”殘存巫術(shù)文化，儒家禮樂(lè)文化“理性化”袪魅，道家“智性化”袪魅，儒、道同出于“巫術(shù)禮儀”互補(bǔ)。方銘認(rèn)為周代“耀德不觀兵”，清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》表現(xiàn)了周文王德政理想，體現(xiàn)孔子德治思想與周代德治思想一脈相承。何長(zhǎng)文指出《左傳》《莊子》中社神一被看作靈媒、工具，一重自身保存和完善，視祭品為生命戕害。張駿翚認(rèn)為屈原突破了狹隘對(duì)象而進(jìn)行國(guó)家、時(shí)代和社會(huì)的大眾文化批判。劉勇剛認(rèn)為經(jīng)學(xué)重術(shù)輕學(xué)，注重秩序規(guī)范，拘囿文以載道。王瑩認(rèn)為帛書(shū)《易之義》突顯了陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、剛?cè)嵯酀?jì)、文武兼?zhèn)涞乃枷雰A向。曹勝高認(rèn)為法家西漢儒生愈益深入?yún)⑴c制度調(diào)整，賦的“諷一”常重述兩漢改制者一些基本觀點(diǎn)。高明峰指出入宋后經(jīng)學(xué)、文學(xué)互動(dòng)由時(shí)隱時(shí)顯、密切到南渡時(shí)高潮，受制于士人身份、科舉制度及黨派之爭(zhēng)等。張寧指出包公故事折射出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的正義信仰觀念，對(duì)當(dāng)今法治建設(shè)有深遠(yuǎn)影響。宋巍認(rèn)為戲曲小說(shuō)“風(fēng)教動(dòng)人”的審美傾向源于南戲“情、理、趣”并重互生的審美意識(shí)。

二、地域文化、神秘文化、生態(tài)文明等與古代文學(xué)關(guān)系。曾大興強(qiáng)調(diào)了文學(xué)地理學(xué)系地法、現(xiàn)地研究法、空間研究法、區(qū)域分析法、區(qū)域比較法等邏輯推理與實(shí)證結(jié)合。段庸生等認(rèn)為古小說(shuō)由街談巷語(yǔ)轉(zhuǎn)為采錄決定了內(nèi)容博雜而非正統(tǒng)，重慶古小說(shuō)雅馴可觀。高云鵬認(rèn)為蜀學(xué)兼容并包、以情為本、重主觀性情，蘇軾打通不同藝術(shù)領(lǐng)域、美丑重構(gòu)、以人情解讀等體現(xiàn)鮮明蜀學(xué)特征。顧國(guó)華指出東淘海鹽文化使吳嘉紀(jì)成為“鹽場(chǎng)新樂(lè)府”的創(chuàng)造者。王穎論及生態(tài)研究理念固化為集中于經(jīng)典和表面化。王卓指出滿族生生不息在于遼闊而相對(duì)獨(dú)立的原生文化涵養(yǎng)地、文化核心區(qū)。孫琳探討了滿族故事中人與自然萬(wàn)物關(guān)系、可持續(xù)發(fā)展等觀念。魯小俊指出《三國(guó)志演義》“封建迷信”意義在與“精華”處同一“話語(yǔ)體系”，若人為割裂易造成文本誤讀。秦川指出《廣記》與《夷堅(jiān)》中果報(bào)、生物變異等探究為民族特性。

三、辭賦詩(shī)歌、小說(shuō)等與文化史關(guān)系研究。許結(jié)認(rèn)為漢賦“帝國(guó)書(shū)寫(xiě)”彰顯時(shí)代精神超越楚臣失志而轉(zhuǎn)向“體國(guó)經(jīng)野”。陳元鋒認(rèn)為南宋前期翰林制詔以唐代陸贄為典范，“奉天制書(shū)”承載了南宋帝王臣民同仇敵愾、王朝再造想像。劉培認(rèn)為學(xué)殖深淳、理趣盎然和道德情懷三者構(gòu)成宋賦滑稽藝術(shù)要素，互文性流變呈現(xiàn)意義上“增值”的特點(diǎn)。黃大宏認(rèn)為史料筆記追求“尤盡典實(shí)”仍難免真?zhèn)螀搿堸i認(rèn)為銘詞和四言詩(shī)在北魏前期為較少個(gè)人情志的應(yīng)用文體，太和后在抒情性和文學(xué)技巧進(jìn)入新階段。吳相洲認(rèn)為唐詩(shī)研究還可考察本質(zhì)、過(guò)程、規(guī)律、條件等。劉飛濱認(rèn)為唐詩(shī)“輕薄兒”形象從失度恣意和家庭角色兩方面對(duì)少年游俠進(jìn)行批評(píng)。劉衛(wèi)英追尋明清護(hù)體寶衣描寫(xiě)的兵器史來(lái)源及對(duì)科技實(shí)用思維的強(qiáng)化。張桂琴指出古代小說(shuō)“老婦當(dāng)家”有尊老尚齒等文化學(xué)成因。

四、中外文化交流及跨文化影響研究。李勤璞用多語(yǔ)種總結(jié)了成吉思汗與西夏皇帝化身斗法故事，認(rèn)為其源于高麗文獻(xiàn)，性質(zhì)上屬“王權(quán)”神圣來(lái)源及正統(tǒng)性的神話傳說(shuō)。薛克翹考證了《西游記》“瑜迦之正宗”、五方揭諦、鐵扇公主、紅孩兒、牛魔王、海島觀音隨侍、魚(yú)籃觀音、阇黎、水陸大會(huì)、金剛琢、毗盧帽、錦襕袈裟等印度密教淵源。王立指出佛經(jīng)故事揭示了相貌相似由來(lái)，雙生子神話為真假難辨母題前提。彭栓紅透過(guò)元雜劇各行業(yè)民俗剖析元代大一統(tǒng)歷史條件下民族融合、文化交流和經(jīng)貿(mào)發(fā)展。陳文新介紹了韓國(guó)閔寬東新著《中國(guó)古代小說(shuō)在韓國(guó)研究之綜考》在翻譯、出版、研究史方面的意義。趙冬梅考察了韓文譯本《紅樓夢(mèng)》對(duì)漢韓親屬稱謂語(yǔ)中不同社會(huì)文化因素及跨文化語(yǔ)用功能。周樂(lè)詩(shī)指出近代無(wú)政府主義思潮對(duì)女學(xué)思潮的滲透，影響到清末女性形象形成。

(作者單位：大連大學(xué)語(yǔ)言文學(xué)研究所)

〔責(zé)任編輯：杜娟〕

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№.1(SN. 262) Jan. 2016

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* Another Side of May-4th-Movement-Generation Press Intellectuals’ Growth

——Studying Cheng Shewo’s growth experience in thoughts

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