全國古代文學文化研究研討會綜述

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全國古代文學文化研究研討會綜述

陳立婷，王立

2015年9月18—20日，由中國武俠文學學會、遼寧省古代文學學會、武漢大學明清文學研究所、大連大學語言文學研究所等合辦的“全國古代文學文化研究學術研討會”在大連召開，收到論文80余篇。會議作為遼寧省社科聯“社科活動月”活動之一，帶有跨學科性。

一、文論、思想史、專門史與文學史關系研究。曹順慶等認為現當代文學史教材忽視古體詩詞會對中國文學、文化、文論造成嚴重影響，不利于作品現代性和審美價值發掘；古代文學史教材仍忽視與佛教聯系密切的作品，少數民族入史觀念還未普遍形成。宋偉認為“周公制禮作樂”對原始巫術文化的“不完全理性改造”殘存巫術文化，儒家禮樂文化“理性化”袪魅，道家“智性化”袪魅，儒、道同出于“巫術禮儀”互補。方銘認為周代“耀德不觀兵”，清華簡《保訓》表現了周文王德政理想，體現孔子德治思想與周代德治思想一脈相承。何長文指出《左傳》《莊子》中社神一被看作靈媒、工具，一重自身保存和完善，視祭品為生命戕害。張駿翚認為屈原突破了狹隘對象而進行國家、時代和社會的大眾文化批判。劉勇剛認為經學重術輕學，注重秩序規范，拘囿文以載道。王瑩認為帛書《易之義》突顯了陰陽協調、剛柔相濟、文武兼備的思想傾向。曹勝高認為法家西漢儒生愈益深入參與制度調整，賦的“諷一”常重述兩漢改制者一些基本觀點。高明峰指出入宋后經學、文學互動由時隱時顯、密切到南渡時高潮，受制于士人身份、科舉制度及黨派之爭等。張寧指出包公故事折射出中國傳統社會的正義信仰觀念，對當今法治建設有深遠影響。宋巍認為戲曲小說“風教動人”的審美傾向源于南戲“情、理、趣”并重互生的審美意識。

二、地域文化、神秘文化、生態文明等與古代文學關系。曾大興強調了文學地理學系地法、現地研究法、空間研究法、區域分析法、區域比較法等邏輯推理與實證結合。段庸生等認為古小說由街談巷語轉為采錄決定了內容博雜而非正統，重慶古小說雅馴可觀。高云鵬認為蜀學兼容并包、以情為本、重主觀性情，蘇軾打通不同藝術領域、美丑重構、以人情解讀等體現鮮明蜀學特征。顧國華指出東淘海鹽文化使吳嘉紀成為“鹽場新樂府”的創造者。王穎論及生態研究理念固化為集中于經典和表面化。王卓指出滿族生生不息在于遼闊而相對獨立的原生文化涵養地、文化核心區。孫琳探討了滿族故事中人與自然萬物關系、可持續發展等觀念。魯小俊指出《三國志演義》“封建迷信”意義在與“精華”處同一“話語體系”，若人為割裂易造成文本誤讀。秦川指出《廣記》與《夷堅》中果報、生物變異等探究為民族特性。

三、辭賦詩歌、小說等與文化史關系研究。許結認為漢賦“帝國書寫”彰顯時代精神超越楚臣失志而轉向“體國經野”。陳元鋒認為南宋前期翰林制詔以唐代陸贄為典范，“奉天制書”承載了南宋帝王臣民同仇敵愾、王朝再造想像。劉培認為學殖深淳、理趣盎然和道德情懷三者構成宋賦滑稽藝術要素，互文性流變呈現意義上“增值”的特點。黃大宏認為史料筆記追求“尤盡典實”仍難免真偽參半。張鵬認為銘詞和四言詩在北魏前期為較少個人情志的應用文體，太和后在抒情性和文學技巧進入新階段。吳相洲認為唐詩研究還可考察本質、過程、規律、條件等。劉飛濱認為唐詩“輕薄兒”形象從失度恣意和家庭角色兩方面對少年游俠進行批評。劉衛英追尋明清護體寶衣描寫的兵器史來源及對科技實用思維的強化。張桂琴指出古代小說“老婦當家”有尊老尚齒等文化學成因。

四、中外文化交流及跨文化影響研究。李勤璞用多語種總結了成吉思汗與西夏皇帝化身斗法故事，認為其源于高麗文獻，性質上屬“王權”神圣來源及正統性的神話傳說。薛克翹考證了《西游記》“瑜迦之正宗”、五方揭諦、鐵扇公主、紅孩兒、牛魔王、海島觀音隨侍、魚籃觀音、阇黎、水陸大會、金剛琢、毗盧帽、錦襕袈裟等印度密教淵源。王立指出佛經故事揭示了相貌相似由來，雙生子神話為真假難辨母題前提。彭栓紅透過元雜劇各行業民俗剖析元代大一統歷史條件下民族融合、文化交流和經貿發展。陳文新介紹了韓國閔寬東新著《中國古代小說在韓國研究之綜考》在翻譯、出版、研究史方面的意義。趙冬梅考察了韓文譯本《紅樓夢》對漢韓親屬稱謂語中不同社會文化因素及跨文化語用功能。周樂詩指出近代無政府主義思潮對女學思潮的滲透，影響到清末女性形象形成。

(作者單位：大連大學語言文學研究所)

〔責任編輯：杜娟〕

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