周恩來統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)踐對儒家文化的應(yīng)用

楊東曉（西南大學(xué) 中國共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心　重慶市　400715）

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周恩來統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)踐對儒家文化的應(yīng)用

楊東曉（西南大學(xué) 中國共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心重慶市400715）

摘要：抗日戰(zhàn)爭時期，中共中央南方局書記周恩來，在其統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)踐工作中，成功地創(chuàng)造性地運(yùn)用了黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線的路線、方針、政策，極大地豐富了黨的統(tǒng)戰(zhàn)理論和統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)踐，為鞏固、維護(hù)和發(fā)展中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線做出了卓越的貢獻(xiàn)。而這些成就的取得，與其幼時所經(jīng)歷的儒家文化的熏陶可謂密不可分。周恩來在長期的統(tǒng)戰(zhàn)工作中，處處可以看見他把儒家文化靈活、巧妙地應(yīng)用貫穿其間，助力其統(tǒng)戰(zhàn)思想的不斷完善和統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)踐的不斷深入。

關(guān)鍵詞：周恩來；統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)踐；儒家文化；應(yīng)用

【DOI】10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.04.031

1937年7月7日的盧溝橋事變，標(biāo)志著抗日戰(zhàn)爭的全面爆發(fā)。中國共產(chǎn)黨顧全大局，以民族利益為重，毅然捐棄前嫌，倡導(dǎo)和推動第二次國共合作，最終促成了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立。地?zé)o分南北，年無分老幼，無論何人，皆團(tuán)結(jié)一心，共赴國難。

1939年1月在重慶成立的中共中央南方局，身處敵后，在復(fù)雜惡劣的政治環(huán)境下，高舉全民抗戰(zhàn)大旗，創(chuàng)造性地貫徹執(zhí)行中共中央的路線、方針和政策，特別是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，對于團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，共同抵抗日本帝國主義的侵略，爭取民族獨(dú)立和解放，發(fā)揮了重要作用。

其間，作為中共中央南方局書記的周恩來，在鞏固和維護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的工作中；在聯(lián)合國內(nèi)各階層團(tuán)體包括國民黨、中間黨派、無黨派人士的過程中；在化解包括國民黨頑固派、親日分子、日本政府等在內(nèi)的針對國共合作的一系列破壞行為中，創(chuàng)造性地運(yùn)用和執(zhí)行了黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線的路線、方針、政策，既粉碎了各種敵對破壞行為，又穩(wěn)固了團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)大局，為鞏固、維護(hù)和發(fā)展中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)戰(zhàn)工作做出了卓越的貢獻(xiàn)。

而這些非凡成就的取得，與其所經(jīng)歷的傳統(tǒng)文化的熏陶尤其是儒家文化的熏陶可謂密不可分。

周恩來自幼就受到中國古典文學(xué)的熏陶。周恩來不滿一歲時，被過繼給其叔父，兩個月后叔父因病去世，幼年的周恩來由守寡的嗣母陳氏撫養(yǎng)，周恩來稱她的嗣母為“母親”。在周恩來四歲時，他的嗣母陳氏就教他識字，五歲起，送他進(jìn)私塾。嗣母對他的要求很嚴(yán)格，每天黎明時刻，就把他叫起來，親自在窗前教他讀書。周恩來先后熟讀了《三字經(jīng)》、《千字文》，以及《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《詩經(jīng)》中等著名經(jīng)典。空暇時，嗣母還教他背唐詩，給他講一些具有濃厚的反封建、反壓迫的斗爭故事，如《天雨花》、《再生緣》等。嗣母的教育，對于周恩來的性格形成和文化修養(yǎng)，影響是異常深刻的。周恩來后來曾評價說：“直到今天，我還得感謝母親的啟發(fā)，沒有她的愛護(hù)，我不會走上好學(xué)的道路。”1904年，六歲的周恩來隨同父親、生母、嗣母和弟弟，一起搬到其外祖父萬家居住，并到外祖父家的家塾里讀書。萬家藏書頗豐，使得愛讀書的周恩來能大量地自由閱讀。在這一時期，周恩來先后閱讀了《西游記》、《鏡花緣》、《水滸傳》和《紅樓夢》等眾多古典書籍，這在無形之中為周恩來提供了優(yōu)秀文化的思想積淀，成為其人格品性、思想修養(yǎng)的一個催化劑，不斷地形成各種“化學(xué)反應(yīng)”，糅合演化為后來最有益于他工作開展的思想精粹。周恩來在長期的統(tǒng)戰(zhàn)工作中始終將對儒家文化靈活、巧妙的應(yīng)用貫穿其間，助力其統(tǒng)戰(zhàn)思想的不斷完善和統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)踐的不斷深入。

一、“忠”——堅定的理想信念

中國古代道德規(guī)范之一。原指心態(tài)中正、立正糾錯，作為道德概念，指為人正直、誠懇厚道、盡心盡力，堅持真理、修正謬誤，后漸發(fā)展出忠于他人、忠于君主及國家的含義，如“君使臣以禮，臣事君以忠”。

在周恩來領(lǐng)導(dǎo)下的南方局，高度重視對黨員干部理想、信念、氣節(jié)的教育，重視組織的鞏固發(fā)展。在政治上要求黨員要似“六月風(fēng)荷”，做到“出淤泥而不染、同流而不合污”，能經(jīng)受住各種形式的考驗，永葆共產(chǎn)黨人政治本色；在組織上堅持“質(zhì)重于量，鞏固重于發(fā)展”，“重點(diǎn)在整頓好組織”的原則。周恩來作為南方局書記，更是葆有堅定的理想信念和對黨的絕對忠誠。在西安事變時，東北軍中的少壯派軍官曾一度認(rèn)為是周恩來以及他提出的和平解決西安事變的政策導(dǎo)致張學(xué)良將軍被囚禁，一些不理智的軍官甚至曾產(chǎn)生暗殺周恩來的企圖，在這種生死攸關(guān)的緊要時刻，周恩來義無反顧留在了最危險的地方。同樣，面對皖南事變后的緊張局勢，身在重慶的周恩來不懼艱險危難，大義凜然，英勇斗爭，表現(xiàn)了對黨，對革命事業(yè)的高度忠誠。正是這些高貴的精神品質(zhì)，使他成為一個偉大的馬克思主義戰(zhàn)士。

二、“愛”——良好的人際關(guān)系

孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。” 仁愛屬于道德范疇，指人與人相互友愛、幫助、同情等，二人為“仁”，可見它是協(xié)調(diào)和評判人與人之間關(guān)系的最基本最根本的道德準(zhǔn)則。周恩來在重慶從事重要的統(tǒng)戰(zhàn)工作，工作內(nèi)容決定了周恩來要接觸到不同階層的各色人物。盡管許多人與其所持政見不同，但凡是愿意“奔走團(tuán)結(jié)勠力御侮”的，周恩來必以真誠待之。周恩來曾說：“黨員和團(tuán)員總是少數(shù)，少數(shù)人自己劃個小圈子把自己圈起來，用中國的古話來說，就叫‘畫地為牢’。”正因為如此，周恩來在重慶工作之中和工作之余，非常注重結(jié)交朋友。周恩來與張沖化敵為友、肝膽相照的傳奇故事就是最好的印證。

“安危誰與共？風(fēng)雨憶同舟！”這是張沖1941年不幸離世時周恩來親致的挽聯(lián)，短短十個字，一個問號，一個感嘆號，飽含深意和深情。作為不同黨派的兩個人，代表不同的利益，懷揣各自的政治理想，但為共赴國難，他們能夠摒棄前嫌，存異求同，最終結(jié)下深厚友誼，并成為一段佳話為后人傳頌。兩人的首次接觸發(fā)生在1931年4月下旬，當(dāng)時張沖擔(dān)任國民黨“中統(tǒng)”的前身中央組織部黨務(wù)調(diào)查科總干事，是這個特務(wù)機(jī)構(gòu)的二號人物。由于叛徒的出賣，張沖奉命趕往上海搜捕包括周恩來在內(nèi)的大批共產(chǎn)黨員，但一無所獲。繼而張沖又炮制了一個所謂“伍豪等243人脫離共黨啟事”，在上海《時報》、《新聞報》、《申報》、《時事新報》等報紙相繼刊出，但之后中共中央發(fā)布公告為周恩來澄清。西安事變后，張沖奉派到西安與中共代表周恩來進(jìn)行談判，由此開始了與周恩來之間的直接交往。自1937年2月到1937年9月，國共雙方共舉行了6次正式談判，歷時7個月，其中周恩來與張沖進(jìn)行過幾十次會晤磋商與正式會談，張沖陪同周恩來“一登莫干，兩至匡廬”，面見蔣介石，為抗日救國大計奔走操勞，而兩人也結(jié)下了深厚的友誼。

1941年8月11日，張沖不幸在重慶逝世。周恩來聞訊親致挽聯(lián)：“安危誰與共？風(fēng)雨憶同舟！”還在當(dāng)天《新華日報》頭版發(fā)表親自撰寫的《悼張淮南先生》作為代社論。這篇2200多字的悼文，充分肯定張沖“奔走團(tuán)結(jié)勠力御侮”的歷史功績，詳盡記述了他和張沖從相識到相知的經(jīng)過，充滿真摯的情感。他感嘆道：“先生既逝，聯(lián)絡(luò)乃似中斷。嗣每遇風(fēng)波，輒增先生不在之思，而每念先生，更興安危誰共之感。

本為針鋒相對的敵人，為著民族大義、國家興亡，捐棄前嫌，化敵為友，在共赴國難的道路上結(jié)下深厚友誼。這其中不僅包含著炎黃子孫的血脈親情，更體現(xiàn)著兩人高風(fēng)亮節(jié)的優(yōu)秀人格。而周恩來作為曾經(jīng)多次被追殺、陷害的受害者，更是以自己的真誠、豁達(dá)、魅力和智識贏得了張沖的敬重。費(fèi)正清曾這樣評價周恩來：“周恩來的魅力在初次見面時就打動了我，在我面前是一位濃眉、英俊的貴胄，卻為民眾獻(xiàn)身；作為個人，他的智慧和敏銳的感覺是罕見的，然而他卻致力于集體主義的事業(yè)。”

三、 “信”——堅守的為人準(zhǔn)則

《論語·學(xué)而》：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？……信近于義，言可復(fù)也。”“信”作為儒家的倫理范疇，其意義主要體現(xiàn)在對“真”、“誠”的體現(xiàn)上，“信”既是儒家實(shí)現(xiàn)“仁”這個道德原則的重要條件之一，又是其道德修養(yǎng)的內(nèi)容之一。儒家把“信”作為立國、治國的根本。

周恩來領(lǐng)導(dǎo)南方局在鞏固和維護(hù)統(tǒng)一戰(zhàn)線的工作中，不可避免要同各階層的人士廣泛接觸。皖南事變后的很長一段時間內(nèi)，周恩來晚上經(jīng)常在新華日報營業(yè)部二樓會見各方面人士，不僅同他們談團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，而且一起談歷史，談?wù)軐W(xué)，談文學(xué)，談經(jīng)濟(jì)，結(jié)交了許多朋友。周恩來在同這些朋友們的交往中，總是能以“真”、“誠”的態(tài)度來感化對方，動之以情、曉之以理。曾經(jīng)擔(dān)任四川省政府主席的劉文輝，擁有地方武裝十萬多人，是川康地區(qū)地方實(shí)力派的首領(lǐng)。周恩來通過民盟的朋友牽線，同他建立了聯(lián)系。1942年2月，周恩來同劉相約見面，兩個人懇談了一個多小時，周恩來耐心地向劉文輝分析國內(nèi)的政治形勢，消除對方的疑慮，表示“在反對蔣介石法西斯統(tǒng)治的斗爭中，共產(chǎn)黨愿意同國民黨民主派合作，尤其希望西南地方的民主力量能同黨密切聯(lián)系，具體配合。”還說：“團(tuán)結(jié)就是力量，須在國民黨內(nèi)部多做團(tuán)結(jié)工作，通過川康朋友自身的團(tuán)結(jié)去促進(jìn)西南地方民主力量的團(tuán)結(jié)。”在周恩來真誠的勸說下，劉文輝同意共產(chǎn)黨在他那里設(shè)立秘密電臺，以加強(qiáng)聯(lián)系。雖然劉文輝的選擇也是出于自身利益的考慮，但周恩來在其中的勸說作用，以及他真誠的待人態(tài)度，也發(fā)揮了相當(dāng)?shù)淖饔谩Ｖ芏鱽沓８嬲]周圍的人說：對國民黨元老、地方實(shí)力派和某些工商業(yè)者，不要只看到他們消極的一面，同時要看到他們要求抗日的一面。他還對夏衍說過：“對過去不認(rèn)識、不了解的人，第一件事就是要解除他們對共產(chǎn)黨的疑懼。只有把對方當(dāng)作朋友，人家才會把你當(dāng)作朋友。”這是周恩來所以能在這方面取得重大成功的一個重要原因。

四、“禮”——得體的處世哲學(xué)

《釋名》曰：“禮，體也。言得事之體也”。禮在中國古代是社會的典章制度和道德規(guī)范。作為一種道德規(guī)范，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開的。孔子說：“人而不仁，如禮何？”他主張“道之以德，齊之以禮”。

周恩來在中外人士眼中，一直是以彬彬有禮的“儒雅之士”的形象出現(xiàn)的，所到之處，他得體的處世哲學(xué)無不為人津津樂道。不論是在同朋友們的交往中，還是在嚴(yán)肅的談判桌上，周恩來都能以禮待人，以禮服人。1940年，周恩來宴請美國作家白修德，但周恩來的助手因忽略白修德作為猶太人不吃豬肉的習(xí)俗，造成了十分尷尬的場面。而周恩來此時卻爽朗地對白修德笑著說：“特迪，這里是中國，再看看，你瞧……這看起來像豬，但在中國這不是豬——這是一只鴨。”說完，這個美國人隨即把筷子插進(jìn)去，夾下了一塊脆皮。周恩來用他獨(dú)特的處事方式和機(jī)敏的反映，風(fēng)趣的化解了這場風(fēng)波。為周恩來寫過傳記的迪克·威爾遜這樣評價周恩來：“許多共產(chǎn)黨人是帶著一種要爭吵的架勢來到談判桌的，但周卻保持著一種適當(dāng)?shù)睦碇牵?dāng)形勢不利時他就擺出一種無可奈何的樣子，打算從對方那里贏得同情心。”周恩來彬彬有禮的態(tài)度從威爾遜這句話中我們也可以得到清晰的印證。

中國傳統(tǒng)文化在我們中華民族五千年悠久的發(fā)展史上扮演著重要的角色，所有關(guān)于我們現(xiàn)代文明的定義都能從傳統(tǒng)文化中找到它的根。可以說，傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的精粹一直伴隨我們民族直到今天。周恩來在其一生中，對傳統(tǒng)文化的態(tài)度是深隱而曲折的。他很少在公開場合談?wù)撽P(guān)于傳統(tǒng)文化的問題，但他身上所表現(xiàn)出來的儒雅氣質(zhì)、高貴品格離不開我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，尤其是儒家文化精華的影響。周恩來曾這樣評價毛澤東：“中華民族的謙遜實(shí)際；中國農(nóng)民的樸素勤勉；知識分子的好學(xué)深思；革命軍人的機(jī)動沉著；布爾什維克的堅韌頑強(qiáng)”。用這段話里的標(biāo)準(zhǔn)來衡量和對照周恩來自己，也都是極為準(zhǔn)確的。周恩來的一生是為黨、為革命、為人民奉獻(xiàn)的一生，也是為我們后人樹立模范典型的一生。在其統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)踐工作中，周恩來兢兢業(yè)業(yè)，為抗戰(zhàn)嘔心瀝血，面對日軍對重慶實(shí)施的慘無人道的無差別轟炸；面對國民黨特務(wù)的嚴(yán)密監(jiān)視及騷擾威脅；面對艱難的環(huán)境、困苦的生活，周恩來始終披荊斬棘地前行。在領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)一戰(zhàn)線的工作中，他將儒家文化的精粹發(fā)揚(yáng)到極致，從為國家求統(tǒng)一的“大一統(tǒng)”思想，到為民族、為國家爭生存的責(zé)任意識，從靈活運(yùn)用“中庸”“和而不同”的思想推行統(tǒng)一戰(zhàn)線的工作，到統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)踐中“忠”“愛”“信”“禮”等思想的深入貫穿，周恩來不僅成就了統(tǒng)一戰(zhàn)線，成就了國共合作的民族偉業(yè)，也實(shí)現(xiàn)了個人的理性、價值。從儒家文化對于人的定義來看，周恩來庶幾可為圣人，從無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)來看，周恩來是黨員中的楷模。無疑地，這位有著儒家文化烙印的優(yōu)秀共產(chǎn)黨人給黨的隊伍增添了光彩。我們不能不認(rèn)為，儒家文化的精粹對周恩來統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的形成和實(shí)踐的開展，以及對他人格道德的完善，有著重要而深刻的影響。

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基金項目：本文是西南大學(xué)與紅巖聯(lián)線文化發(fā)展管理中心聯(lián)合培養(yǎng)研究生2015年培育項目下課題“周恩來統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)踐中對中國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用研究”的研究成果，項目批號SUWCQ20150008）

作者簡介：

楊東曉：西南大學(xué)中國共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心碩士研究生