倫理道德規(guī)范建設(shè)的基本原則

在現(xiàn)實(shí)生活中，倫理道德規(guī)范廣泛地存在于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，約束和指導(dǎo)人們的行為。因此，不同層次、不同領(lǐng)域的道德規(guī)范也呈現(xiàn)出諸多不同的道德要求和規(guī)則。然而，不論各行各業(yè)的倫理道德規(guī)范有怎樣的差異，都需要圍繞著倫理道德的基本要求來(lái)展開(kāi)，都要遵循著倫理道德的基本原則。而要確立一個(gè)合理的倫理道德規(guī)范應(yīng)遵循以下原則。

一、主體性原則

首先，主體性原則要求確立人為道德的主體和道德價(jià)值存在的目的。人是主體蘊(yùn)含著人是道德存在的目的，盡管這是一種哲學(xué)本體論或形式上的規(guī)定，正像康德的“人是目的，不是手段”的命題一樣，是一種抽象的終極意義上的肯定，但也對(duì)現(xiàn)實(shí)中倫理道德規(guī)范的具體展開(kāi)有著積極的指導(dǎo)作用。我們抽象地談?wù)摰赖乱?guī)范的主體性原則，并不是否認(rèn)主體性原則的具體性。人自身就具有自在的最高價(jià)值，首先就決定了我們?cè)谝话阋饬x上可以確立這樣的基本的道德標(biāo)準(zhǔn)，即尊重和愛(ài)護(hù)生命。所以在日常生活中我們總是把“救人性命”看作最大的善，而將“無(wú)辜?xì)⑷恕笨醋鍪亲畲蟮膼骸Ｕ菑淖罨镜谋Ｗo(hù)生命的原則出發(fā)，我們反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)恐怖主義，渴望和平。尊重生命與保護(hù)生命是統(tǒng)一的。另外，道德規(guī)范確立以人為目的，不僅確立了道德標(biāo)準(zhǔn)的目標(biāo)，而且也為道德工具的合理性和手段的合理性提供了依據(jù)。馬克思就曾說(shuō)過(guò)“每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為手段才能達(dá)到自己的目的，只有把自己當(dāng)作自我目的才能成為手段”。1問(wèn)題在于，人把自己作為手段是為了更好地達(dá)到自己的目的，目的的思考始終是人的價(jià)值的核心。人類社會(huì)不斷爭(zhēng)取解放的歷程，實(shí)際上就是人類確立自身為目的的奮斗史。為目的的手段必須是人道的、正當(dāng)?shù)模圆粋θ说纳退说睦鏋榛境叨取?/p>

其次，道德標(biāo)準(zhǔn)的主體性原則要求人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性以人的需要發(fā)展為目的。毋庸置疑，人的需要與主體的發(fā)展是多層次的，不同主體依自身的需要和目的，可以確立相應(yīng)的利害觀念或道德規(guī)范。但要尋求道德規(guī)范的確定性，還必須從普遍性的角度對(duì)主體的需要進(jìn)行探討和分析。人的普遍性不是某種生物學(xué)意義上的共同性，而是指人的普遍地歷史地形成和發(fā)展著的實(shí)踐本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)，人的本質(zhì)力量及其功能的發(fā)揮是人的普遍性的基礎(chǔ)。而人的本質(zhì)力量及其功能的發(fā)揮最主要的就是主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮和發(fā)展。道德作為滿足主體需要的一種活動(dòng)方式，必然要在道德規(guī)范中制定出滿足人的創(chuàng)造性活動(dòng)、自主性活動(dòng)需要的原則和內(nèi)容。而人的實(shí)踐本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)的發(fā)展又總是趨向于“人的自由全面發(fā)展”，這是主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性充分發(fā)展的目標(biāo)和前景。因而，我們可以確立的最高道德標(biāo)準(zhǔn)就是“人的全面發(fā)展”。“人的全面發(fā)展”不僅是我們奮斗的目標(biāo)，而且也是衡量具體道德標(biāo)準(zhǔn)是否合理的最高尺度，可以說(shuō)“人的全面發(fā)展”是一種“元標(biāo)準(zhǔn)”，一種“標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)”。當(dāng)然，“人的自由全面的發(fā)展”作為最高的或一般性的道德標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)現(xiàn)和達(dá)成需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段，其實(shí)現(xiàn)也受到各種歷史條件的限制。同時(shí)，從不同的領(lǐng)域、不同角度，我們對(duì)“人的自由全面發(fā)展”可以作不同的理解和闡釋，并將“元標(biāo)準(zhǔn)”在不同時(shí)代的要求具體化。因而，根據(jù)馬克思主義具體問(wèn)題具體分析的原則，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們可以依據(jù)時(shí)代的具體條件，根據(jù)“人的全面發(fā)展”在現(xiàn)階段的要求而提出符合社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展要求的道德標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，我們也不能因?yàn)榈赖聵?biāo)準(zhǔn)的具體的變動(dòng)性，就否認(rèn)確立一般主體性原則的合理性。恩格斯曾預(yù)言:“只有在不僅消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越對(duì)這種對(duì)立的回憶的、真正人的道德才成為可能。”社會(huì)主義社會(huì)已進(jìn)入了這樣一個(gè)發(fā)展階段，我們需要以主體性的原則來(lái)確立真正屬于人的倫理道德規(guī)范。

再次，道德規(guī)范的最終原則應(yīng)符合的主體的利益應(yīng)是全人類的總體利益和根本利益。它包括種的合理保存和發(fā)展，人類生活質(zhì)量(物質(zhì)的與精神的)的不斷改善與提高，以及類主體(包括個(gè)體)的自由而全面的發(fā)展。不過(guò)，在一定的具體的歷史發(fā)展階段上，體現(xiàn)這個(gè)最終標(biāo)準(zhǔn)的又是具體的特殊的規(guī)范。豐富而具體的道德規(guī)范總是從不同層次、不同側(cè)面對(duì)道德最高準(zhǔn)則的具體化，而各層次的道德規(guī)范不僅是社會(huì)發(fā)展不同階段的要求的反映，而且也可以是對(duì)同一階段同一層次的需要和目的的不同的反映。不論怎樣，只要符合人及其類主體的全面自由發(fā)展的總體原則，具體的道德規(guī)范才具有合理性。

二、科學(xué)化原則

首先，科學(xué)化原則要求道德規(guī)范的確立要符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。一方面，倫理道德規(guī)范要適應(yīng)社會(huì)歷史條件的變化和發(fā)展的需要。如在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，原有的道德規(guī)范已難以約束人們今天實(shí)踐中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，那么，我們就必須要確立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的誠(chéng)信、公正、進(jìn)取、創(chuàng)新等倫理觀念。另一方面，道德規(guī)范還要適應(yīng)社會(huì)客觀規(guī)律的未來(lái)發(fā)展的需要。道德規(guī)范相對(duì)于法律規(guī)范而言，是一種更高層次的社會(huì)要求，它具有一定的應(yīng)然性、目的性、超越性的特點(diǎn)，因此道德規(guī)范的制定既要考慮社會(huì)發(fā)展的水平和人們的道德現(xiàn)狀，同時(shí)還要具有適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的客觀規(guī)律，使其具有一定的指導(dǎo)性和先進(jìn)性。具有應(yīng)然性和理想性特征的道德準(zhǔn)則也并不是主觀臆想就能設(shè)立的，它必須要符合社會(huì)歷史發(fā)展的方向和客觀規(guī)律性，必須符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基本條件和道德水準(zhǔn)。將不符合科學(xué)的東西，不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的東西作為理想性的最高原則，是沒(méi)有生命力的，也必然會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而成為形式上的東西。

其次，科學(xué)化原則要求道德規(guī)范的確立要符合人自身的發(fā)展規(guī)律的要求。科學(xué)化原則不僅要求道德規(guī)范的設(shè)立要符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，而且也要符合人自身發(fā)展的規(guī)律。作為人自身的發(fā)展的規(guī)律，首先就是生存的需要，因而保障人的生存需要是道德規(guī)范的最基礎(chǔ)的要求，其次是享受和發(fā)展的需要。所以道德規(guī)范在確立過(guò)程中，必須要滿足人自身發(fā)展的規(guī)律要求，以確立人自身發(fā)展的內(nèi)在尺度。由于以往我們認(rèn)識(shí)上的偏差，往往認(rèn)為個(gè)人只有克服和犧牲個(gè)人利益才是高尚的、可貴的，因此，導(dǎo)致對(duì)個(gè)體正當(dāng)合理權(quán)利的漠視，并常常以利他主義原則作為衡量行為的道德標(biāo)準(zhǔn)。不能否認(rèn)，在特定的場(chǎng)合如在他人生命、國(guó)家財(cái)產(chǎn)遇到危害的時(shí)刻，個(gè)人奮不顧身、勇于奉獻(xiàn)的行為所表現(xiàn)的高尚精神是一種善舉，這種善舉也是當(dāng)今社會(huì)為人們所提倡的和贊頌的。但將一種特殊情形下要求的善行作為一般的原則和規(guī)范廣泛地推廣到其他領(lǐng)域，必須看其是否符合人自身發(fā)展的要求和社會(huì)生活的規(guī)律。真正符合人自身需要的道德原則和標(biāo)準(zhǔn)，必須要滿足個(gè)人的正當(dāng)利益和需要，雖然，在一定條件下滿足個(gè)體正當(dāng)權(quán)利和需要會(huì)受到種種限制，但是并不能以此為借口而否認(rèn)個(gè)人生存和發(fā)展權(quán)利的必要性和重要性。當(dāng)然，個(gè)人自身需要的滿足又是與社會(huì)、他人密切相關(guān)的，因此，從科學(xué)性原則出發(fā)，以人與人、人與社會(huì)之間和諧關(guān)系和發(fā)展關(guān)系為依據(jù)，制定人與家人、人與他人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系的倫理道德規(guī)范才是科學(xué)的、有效的。

三、普遍化原則

首先，道德規(guī)范的普遍化要求道德規(guī)范內(nèi)容上的普遍性。從道德規(guī)范所要維護(hù)和滿足的現(xiàn)存主體需要和目的的角度而言，倫理道德規(guī)范不僅包含著具體主體的各種需要和目的的滿足與否做出規(guī)定，而且還要有對(duì)社會(huì)性主體滿足的需要和目的的普遍性的規(guī)定。我們看到，一定社會(huì)的道德規(guī)范總是以占社會(huì)統(tǒng)治地位的主體的利害為依據(jù)的，卻并不歸結(jié)為統(tǒng)治階級(jí)的某個(gè)人的利益或個(gè)別的利益，而常常是指向共同的利益、集團(tuán)的整體利益，所以，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的共同利益和整體利益確立普遍性的道德規(guī)范是社會(huì)發(fā)展的需要。既然，道德規(guī)范不是以具體的某個(gè)人的利害為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)占社會(huì)主導(dǎo)地位的群體或集團(tuán)而言就存在著道德規(guī)范的普遍化，并將其共同利益和整體利益道德普遍化的需要。當(dāng)然，從不同階層都需要的共同利益和普遍利益角度而言，道德規(guī)范的要求就不能狹隘和超前，其追求的普遍性應(yīng)該是共同價(jià)值的普適性和共通性。正如有的學(xué)者所言，“人類不僅有可能達(dá)成某種程度和范圍的道德共識(shí)，而且事實(shí)上已經(jīng)共享過(guò)許多相同或相似的道德價(jià)值觀念”，“應(yīng)當(dāng)再一次強(qiáng)調(diào)指出的是，我們所期待或?qū)で蟮娜祟惖赖鹿沧R(shí)和普世倫理并不是某種形式的統(tǒng)一的世界性意識(shí)形態(tài)，甚至也不是一種排斥各特殊道德文化傳統(tǒng)和宗教理念的強(qiáng)迫性價(jià)值體系。恰恰相反，它只是也只能是一種起碼程度上的道德共識(shí)，是基于平等而充分的道德對(duì)話和‘商談’的道德共識(shí)。”另外，就滿足主體的需要和目的的發(fā)展角度而言，道德規(guī)范不僅要滿足一定主體的眼前利益的需要，更重要的是要滿足一定主體的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和未來(lái)利益的需要，這也需要道德規(guī)范的普遍化。

其次，道德規(guī)范的普遍性原則要求其對(duì)規(guī)定對(duì)象的要求和約束也要具有普遍性。一個(gè)社會(huì)總體的或一般性的倫理道德規(guī)范的確立總是對(duì)其社會(huì)所有成員的規(guī)范和制約。盡管，一定社會(huì)的道德規(guī)范總是帶有應(yīng)然性甚至理想性，很難完全轉(zhuǎn)化為全社會(huì)成員的實(shí)際行動(dòng)，但是對(duì)其相應(yīng)對(duì)象的約束卻是共同的。由于社會(huì)領(lǐng)域處于多層次和多樣化的形態(tài)中，因此，各個(gè)具體領(lǐng)域也會(huì)有相應(yīng)的具體的道德規(guī)范，而無(wú)論道德規(guī)范怎樣具體，對(duì)于同一領(lǐng)域的主體來(lái)說(shuō)都是應(yīng)該遵守的，即道德規(guī)范目前人人平等。

再次，道德規(guī)范的普遍化原則還要求道德規(guī)范在形式上具有可通約性。一方面，道德規(guī)范表達(dá)形式上要語(yǔ)言準(zhǔn)確、清晰，表達(dá)充分、詳實(shí)。如果語(yǔ)義上不具有清晰性、精確性，不僅容易引起不必要的誤解，而且也難以在實(shí)踐中達(dá)成一致的認(rèn)可。另一方面，道德規(guī)范作為一種“文本”樣式，要具有可解釋性和可理解性。使道德規(guī)范作為一種精神產(chǎn)品成為人們信奉的觀念，必須經(jīng)過(guò)人們心靈的理解才能起作用。在社會(huì)生活中，人們可以根據(jù)生活的經(jīng)驗(yàn)、客觀的條件、相應(yīng)的理論、共同的利益等因素的影響來(lái)理解和闡釋相應(yīng)的生活信念和道德規(guī)范，從而達(dá)到對(duì)相應(yīng)道德規(guī)范的合理的闡釋。但不論怎樣理解，達(dá)到對(duì)倫理道德規(guī)范的基本認(rèn)同、正確認(rèn)識(shí)、合理理解，是道德規(guī)范得以普遍推行的基礎(chǔ)。