面對古今的思考
——讀王宏銘的《探索中國人的潛意識》

文/蔡亦楠

面對古今的思考
——讀王宏銘的《探索中國人的潛意識》

文/蔡亦楠

最近，讀了王宏銘近著《探索中國人的潛意識》（由中國工人出版社出版），獲益匪淺。它是一部有思想見地、值得一讀的好書。

對中國人靈魂的求索

作者在“自序”中就明白地闡述了這部書的寫作緣由：那是一次觸發(fā)思考的西藏之行。藏漢兩個民族巨大的民俗差異，引發(fā)了作者深長的思考。藏族同胞過去雖有不少人無姓氏，殯葬方式又是那樣特別，但是在他們心中卻有一尊“佛”。他們那么虔誠地磕長頭，燒香，做佛事，甚至把來世也托付給“佛”了，那個“佛”不就是藏族同胞的“魂”嗎？那么，漢民族的“魂”是什么呢？

作者這樣問自己。由此他才寫了這部探索中國人靈魂的著作。無疑，這是個重大而艱巨的課題。作者面對古今，于經(jīng)典古籍中抉微，在現(xiàn)實(shí)生活中觀察思考，然后醞釀于心、凝聚筆端，風(fēng)霜寒暑七八載，終于完成這部近30萬字的論著。他從“中國人的祖先崇拜”談起，依次論述了中國人的求實(shí)、求新、求變思想，以及中國人的和諧觀、忠義觀、性愛觀、家庭觀、生死觀等。在論述這些題目中，作者有許多獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。比如，在探討中國人的祖先崇拜的本質(zhì)和根源時，就意外地發(fā)現(xiàn)了儒家的“親情之愛”；在論述祖先崇拜與圣人崇拜、英雄崇拜的異同時，發(fā)現(xiàn)了儒家的“利他主義”價值觀；在探討祖先崇拜與宗教崇拜的異同時，發(fā)現(xiàn)了儒家的唯物主義宇宙觀。為此，作者還寫了專論作為“附錄”放在書后，以供讀者參考。在描寫中國人的靈魂時，作者進(jìn)行了不少開拓性、創(chuàng)造性的研究探索。比如，關(guān)于中國人的性愛觀、生死觀、家庭觀的論述就是這樣。就說對中國人的家庭觀的論述吧，其中“家庭是亂倫禁忌的產(chǎn)物”、“中國家庭的性質(zhì)和功能”、“中國人的家庭觀與公民意識”等，就有許多新的見解和新的論述。

作者在本書的“自序”中申明，“在研究中國人的性格中，有人關(guān)注其本質(zhì)，有人關(guān)注其現(xiàn)象，我偏向關(guān)注其本質(zhì)”；他還說，“在中國人的性格是病態(tài)還是健康中，我更傾向于健康……這種精神（指‘健康進(jìn)取向上的精神’）是早就潛藏在中國人的血脈里的，不是新社會才有的，要不然中國人怎么能從‘破鼓萬人捶’的境況中崛起呢！”

這也是這本書給人啟迪與力量的地方。

“終極式”思考的風(fēng)格

追根問源，是人們從兒時起就有的思維習(xí)慣。王宏銘的這部著作充滿著這種“終極式”思考的論述風(fēng)格。該書共10章探討了10個大的論題，幾乎每個論題都探討了該論題的本質(zhì)和根源。就拿“中國人的生死觀”這一章來說吧，是用一段富有哲理的議論“破題”的：

“生死，人間之事莫大于此。

“生死，既是個哲學(xué)問題，又是個現(xiàn)實(shí)問題。每一個人，包括每個有生命的物體，都要經(jīng)歷生，也都面臨死。

“生死，從整體的規(guī)律上看是必然的，從個體的實(shí)現(xiàn)上看又是偶然的。說它必然，是說凡有生命的東西，都是從生處來向死處去，毫無例外，不管是偉人還是草民；說它偶然，是說一個具體的生命，生與不生取決于父母的偶然結(jié)合，哪個時刻死又取決于許多偶然的因素，比如因病因事故因戰(zhàn)爭因天災(zāi)人禍等等。”

接下來就是第一節(jié)“生與死意味著什么”，作者引用了恩格斯兩段論述，加上自己的思考，引導(dǎo)讀者辨析了肉體與靈魂的關(guān)系。

他論述道：“生，確實(shí)有點(diǎn)像老子所說的是‘無中生有’。”“就個體來說，我們都從遠(yuǎn)古走來，每個人都可以追溯到最原始的那兩個人（男女），一代代接續(xù)不能間斷，有一代間斷也就到不了現(xiàn)在；但是，一代一代具體怎樣銜接的已無法查證。就整個人類來說，其繁衍仿佛一條綿延的時間彩帶，沒有一分一秒的間斷。我們說一代接一代，不是說這一代人‘咔嚓’全死了，下一代人‘咔嚓’又誕生了，而是代與代之間參差交錯、密密交織。”“對于個體來說，有生有死；對于人類來說卻是生生不息。”（見該書第169頁）

“死，就是一個生命體的完結(jié)，從有到無。當(dāng)然，按物質(zhì)不滅的定律來說，人死不是變沒了，而是變?yōu)槠渌镔|(zhì)了。比如，變成了氣體或其他化學(xué)物質(zhì)，人死火化時水分蒸發(fā)剩下了骨灰。”“死，就是這樣簡單。問題的關(guān)鍵是，肉體沒有了，靈魂還在不在？唯物主義者認(rèn)為，人的靈魂隨著肉體的死亡而死亡，就好像一臺電腦，把零件砸爛了，那里的信息也就不存在了。也許有人爭辯說，如果信息是存在電子信箱里的，電腦被砸了，信息仍然在，換臺電腦還可以看。其實(shí)，我覺得，這倒更像是‘基因’，而不像是‘靈魂’。‘基因’也是一種‘信息’，而且是很神秘的‘信息’，它傳給下一代的不是父母的血肉，而是一種生命的信息，新的生命靠吸收外部的營養(yǎng)長大，可外形、性格卻有許多地方與父母相像；然而，這種生命的信息從本質(zhì)上講是物質(zhì)的，比如做親子鑒定，非要取兩人的身體組織不可，即使人死了取其頭發(fā)、骨頭也可以。而不像神學(xué)、宗教所說的‘靈魂’，來無影去無蹤。”“每一種宗教幾乎都要回答死與不死的問題，如佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教包括我們中國的道教，其實(shí)都在尋求不死或者變相不死——靈魂不死的途徑。”（見該書第169-170頁）

在探討了生死的本質(zhì)后，作者又分三節(jié)討論了“中國人怎樣看待‘生’”；“中國人怎樣看待‘死’”；“中國人的生死觀是清醒的、現(xiàn)實(shí)的、可行的”。

這種“終極式”思維風(fēng)格散見全書許多地方。比如，對易經(jīng)的學(xué)習(xí)研究，許多人關(guān)注的是應(yīng)用層面，復(fù)雜、神秘且深奧，而作者越過繁復(fù)的64卦及幾百條卦辭、爻辭的羈絆，直取其本質(zhì)。作者論道：“說本體、太極是虛無寂靜的，我想那不過是哲學(xué)家的一個說辭，具體是怎么回事，到底說不清，不過是一種宇宙觀吧，還是那句話，目前的科學(xué)技術(shù)還說不清這一層面的問題；而一般人能感覺到、觀察到或者用儀器能測到的真正的物質(zhì)世界，卻是在一刻不停地運(yùn)動變化著的。《易經(jīng)》就是用‘—’（陽）和‘--’（陰）兩個最簡單、最基礎(chǔ)的符號來概括描述從虛無的太極到紛繁的物質(zhì)世界和人間社會的變化。這應(yīng)該是中華民族遠(yuǎn)祖的大智慧吧。”（見該書第102頁）作者用簡捷的方法概括了易經(jīng)的三個特點(diǎn)：見微知著；物極必反；首尾相連，螺旋式發(fā)展。

這些都顯示了其“終極式”思維的風(fēng)格。

對儒學(xué)的新體認(rèn)

作者在該書中多次強(qiáng)調(diào)，儒家學(xué)說在塑造中國人的靈魂方面發(fā)揮了極其重要而獨(dú)特的作用，因此他特別注重對儒學(xué)的研究探索，有了一些新的體認(rèn)。

我們閱讀全書特別是三篇附錄文章（《從儒家的“一卷石”和佛家的“鄰虛塵”想開去》、《從“親情之愛”到“推己及人”》、《孟子的“四端說”與英雄主義》），就會發(fā)現(xiàn)這樣一個邏輯：孔孟學(xué)說的底色是唯物的實(shí)事求是的（比如，對待鬼神、宇宙本源等這類問題，孔子采取的是“知之為知之，不知為不知”的態(tài)度）；在這個基礎(chǔ)上孔孟強(qiáng)調(diào)的是“親情之愛”（這里包括孝悌），在這點(diǎn)上它與一些宗教劃清了界限，也與現(xiàn)代一些脫離實(shí)際的宣傳——比如“毫不利己，專門利人”等劃清了界限；在強(qiáng)調(diào)“親情之愛”的基礎(chǔ)上，孔孟強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人”，也就是“推己及人”；在此基礎(chǔ)上，儒家又把人生的境界提升了一步——英雄主義（或者說“利他主義”），作者在《孟子的“四端說”與英雄主義》一文中說，“孟子的英雄觀——講大義、敢擔(dān)當(dāng)、充滿自信且勇于犧牲，為塑造中華民族的靈魂起到了重要作用。”（見該書第252頁）

沒有“親情之愛”，“推己及人”就沒有了依據(jù)，“利他主義”也成了空中樓閣；而只有“親情之愛”，沒有后兩者，社會也就無法維持，更不用說發(fā)展了。

為了論證上面這個“邏輯”的正確性，作者深入地研讀了“四書”和其他一些儒家著作，同時研讀了現(xiàn)代一些大家的經(jīng)典，并借用他們的觀點(diǎn)作為論述的旁證，比如達(dá)爾文的《物種起源》、赫胥黎的《天演論》及理查德·道金斯的《自私的基因》等，讀來令人信服。

總之，《探索中國人的潛意識》是作者面對古今的思考，讀后會引起讀者更多的思考。