我們離書香社會還很遠(yuǎn)

常強(qiáng)

在2015年的政府工作報告中，李克強(qiáng)總理提出要“倡導(dǎo)全民閱讀，建設(shè)書香社會”。其實早在前幾年，張頤武、朱永新等學(xué)者就提倡要建設(shè)書香社會，但把此項舉措上升到國家層面，總理報告還是第一次。

眾所周知，中華文化博大精深，中華典籍浩如煙海，歷時久，體量大，門類全，乃世界當(dāng)之無愧的文化奇跡。在中華文化傳承過程中，書籍或許是最重要的一種實物載體。中華文化的精粹與核心，莫不深藏于書籍之中，我們的祖先也始終對書籍抱有一種天然而特殊的情感。但我們能否依此就說，中國自古就是一個書香社會？在新時代建設(shè)書香社會，是不是就能一蹴而就？答曰：非也。中國自古不乏書香門第，但很難說就形成過穩(wěn)定的書香社會；而今天，我們離書香社會也還很遙遠(yuǎn)。建設(shè)書香社會，我們依舊行走在路上。

在古代社會，讀書是一件高貴之事，更是一件奢侈之事。傳統(tǒng)中國，生產(chǎn)力水平普遍低下，以農(nóng)耕為主要的生產(chǎn)方式，社會發(fā)展和生活節(jié)奏緩慢，追求物質(zhì)欲望的滿足是人們的基本需求，對老百姓而言，頭等大事便是吃飽穿暖。閱讀并非人們生活之主題，精神需求往往得不到開發(fā)，遑論滿足。另外，正如費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中所言，傳統(tǒng)中國是一個鄉(xiāng)土社會，老百姓日常接觸的多為熟人，彼此間只需要言語交流就夠了，文字“這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達(dá)意引起誤會的”。換句話說，在熟人社會，承載文字的書籍，對于關(guān)乎柴米油鹽的日常生活而言，意義并不大。

隋唐以后，科舉考試漸成為人才選拔的最重要方式，讀書做官受到天下人的熱烈追捧。客觀來看，科考的確大大便利了文化的普及，在一國范圍內(nèi)也提高了世人對讀書的重視程度。但囿于百姓家境的普遍貧困、考試教材僅限于儒家經(jīng)典、考察形式僵固化等因素，科考對大范圍提高全民閱讀水平的影響，是極為有限的。

北宋畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)以后，雖然加快了書籍的印制步伐和知識的傳播，但這依舊難以在鄉(xiāng)土中國締造出一個完全的書香社會。尤其是一些重要或者大部頭的書籍，單靠民間力量難以編印、保存，只有國家方可提供巨大的人力、財力、物力，去從事文化典籍的編纂、整理與保存工作。如宋初“四大類書”、明初《永樂大典》、清代《四庫全書》等，皆為官家之作。書成以后，許多書籍被封藏在了藏書樓中，很難流通到民間，根本不能流入尋常百姓家。這些書，不一定完全被束之高閣，卻除專業(yè)人士或特許人士之外，一般人難以接觸到。有些藏書，經(jīng)受陰雨天氣、戰(zhàn)亂等不利因素的影響，損毀嚴(yán)重，“書香”甚至變成了“書臭”，令人生憾！

近代以來，舊新社會交替，中國的當(dāng)務(wù)之急是湔洗國恥，追趕世界發(fā)展潮流，改變貧困落后所招致的一次次凌辱、挨打。歐風(fēng)美雨來襲，西方的實用主義、科學(xué)主義以及革命學(xué)說引進(jìn)中國，使中國人得以睜開眼看世界，經(jīng)過一百多年的奮斗歷程，終于取得民族之獨(dú)立。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計，新中國成立之初，我國的文盲率是80%，全國絕大多數(shù)都是不識字的人！劉禹錫在《陋室銘》中有“談笑有鴻儒，往來無白丁”之語，建國初期的中國，民間大部分地方的真實情況或許是“談笑無鴻儒，往來皆白丁”！

“文革”結(jié)束，標(biāo)志著鴉片戰(zhàn)爭以來中國動蕩不安的社會局面之終結(jié)，中國真正安穩(wěn)發(fā)展的時間，其實才三十多年，不足半個世紀(jì)。三十多年中，改革發(fā)展是主題，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是中心，求真務(wù)實是基調(diào)，國人物質(zhì)需求得到極大改善和滿足，溫飽問題基本解決，這也為老百姓重新捧讀書本提供了難得的機(jī)會和可能。但自科考以來，受務(wù)實主義、拜金主義、功利主義的影響，人們的讀書多偏重實用，就像有的學(xué)者所說的那樣，當(dāng)今書籍市場上，談成功的書多，談生命的書少之又少。昔日宋真宗為了鼓勵天下讀書人考取功名，還曾作《勸學(xué)篇》，把閱讀的收獲直接具體化為了“黃金屋”“顏如玉”等。時下各種所謂的成功學(xué)書籍仍有這般金玉的影子。

在今天，隨便走進(jìn)一家書店，就會發(fā)現(xiàn)，許多書都在教育人怎樣高升，怎樣致富，卻少有好書去教人涵養(yǎng)生命、陶冶情操。而能夠滿足后者需求的書籍，才能算得上是真正的經(jīng)典。

走進(jìn)高校自習(xí)室，也會發(fā)現(xiàn)，幾乎所有學(xué)習(xí)的學(xué)生，都在為準(zhǔn)備某場考試而讀書，捧讀的全是各類工具書和輔導(dǎo)書。這里絲毫不否認(rèn)考試對于學(xué)生成長和人才選拔的作用，通過一些有壓力的讀書和學(xué)習(xí)，還能一定程度上磨煉人的意志，鍛煉人的系統(tǒng)學(xué)習(xí)能力。但從人的整個身心成長及整個社會的國民素質(zhì)提升來看，那些如錢穆先生所說的“培養(yǎng)情趣、提高境界”的非功利性圖書，無疑更具有捧讀的價值。這些對人的影響往往是隨風(fēng)潛入夜，難有立竿見影的效果，故而易為人所忽視，而恰恰這些，方才是營造書香社會之急需。

今天我們所處的，是一個信息知識化、知識常識化、常識碎片化的時代，信息來源多樣化、媒介形態(tài)多元化，尤其對于90后、00后而言，紙質(zhì)書或許不再是他們閱讀的主要途徑。近幾年來，關(guān)于紙質(zhì)書與電子書優(yōu)劣比較、紙質(zhì)書生存空間及價值的討論非常之多，不管結(jié)論如何，書籍作為閱讀對象和文化載體這一角色永遠(yuǎn)不會改變。捧讀一部紙質(zhì)書，自有其雅致和風(fēng)韻，而那些電子閱讀器等新興工具同樣具有便捷的閱讀功效。重要的是，電子化時代不應(yīng)該降低人們對書本知識的認(rèn)知度和渴求度，過目不忘、腹有詩書、知識淵博從來都是一件值得自豪的事。

行文至此，或許有人會發(fā)問，書香社會到底有沒有具體標(biāo)準(zhǔn)？實話講，這個問題或許沒人能夠準(zhǔn)確回答，因為其本身難以量化。然而，可以肯定，單單從人均閱讀量、掃盲率等一堆干巴巴的數(shù)字變化，根本不能斷定是否已跨進(jìn)書香社會的殿堂。但這些絲毫不妨礙我們對書香社會的暢想和建構(gòu)。習(xí)近平總書記曾說：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍作為古今中外文化精華的傳世之作，思考和表達(dá)了人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，歷久彌新，成為人類共有的精神財富。”所以閱讀我們祖先遺留下來的文化經(jīng)典，應(yīng)當(dāng)是我們建設(shè)書香社會的頭等大事，這或許決定著書香社會的底色和走向。

經(jīng)典閱讀是有為人生的正宗起點(diǎn)。

當(dāng)下我們每年都會出版大量書籍，魚龍混雜，泥沙俱下，因此取舍變得很重要。傳統(tǒng)經(jīng)典無疑是我們的首選，它們可謂最具使用價值的收藏品，是我們的祖先遺留下的最精華之精神財富。傳統(tǒng)經(jīng)典，大多語言精練，思想深邃，文筆優(yōu)美，有著以一當(dāng)十的效用和價值。這類書籍，激勵著我們的斗志，涵養(yǎng)著我們的品質(zhì)，蕩滌著我們的靈魂，有作為有意義的人生，自當(dāng)不能讓經(jīng)典缺席。

綜上所說，嚴(yán)格意義上的書香社會，中國自古就不是，現(xiàn)在離我們也很遠(yuǎn)，但書香社會絕對不是一個烏托邦，只要我們肯向前走，總有到達(dá)的一天，況且今天我們也更有條件去營造它。都說中華民族和猶太人一樣聰明，但猶太人的閱讀量比我們要大得多。就一個民族而言，其實天賦的差別微乎其微，關(guān)鍵在于能否具備對文化的熱烈推崇和熱切渴求。

以經(jīng)典閱讀為支撐的書香社會，很遠(yuǎn)，也很美，那是一片生機(jī)盎然的物質(zhì)樂土，更是一片安寧祥和的精神家園，值得我們?nèi)ャ裤剑?gòu)筑。

（責(zé)編 / 郭建民）