網絡傳受互動中網絡游戲主播的媒介素養探析

黎玉霄

（東北師范大學 傳媒科學學院，吉林 長春 130117）

網絡傳受互動中網絡游戲主播的媒介素養探析

黎玉霄

（東北師范大學 傳媒科學學院，吉林 長春 130117）

網絡直播的主要特點是網絡主播在特定的時間，在自己所在的直播平臺與觀眾進行互動。在一些游戲結束后的聊天環節中，部分主播會采用一些較低俗的手段來推銷產品或要求受眾為其投入金錢。有的主播為了吸引觀眾，在直播平臺的封面是衣著暴露的照片，受眾贈送的魚丸每到一定的量，主播便會在直播間里做出如“一字馬”等低俗的動作或講一些“葷段子”來迎合某些受眾的低級趣味。只有不斷加強網絡游戲主播的道德建設，使其樹立正確的人生觀、價值觀，他們才能成為一名真正受人歡迎和崇拜的游戲主播。

網絡游戲；游戲主播；心理學

一、網絡直播的基本概述

近幾年，隨著中國電子競技游戲產業的日益壯大，以網絡直播平臺為載體，網絡主播與觀眾進行互動的新興傳受模式開始流行起來。隨著2014年斗魚TV、戰旗TV等網絡直播平臺的大量資本涌入直播市場，網絡直播行業的競爭也越發激烈，隨之也給網絡直播帶來了積極與消極的影響。

網絡直播的主要特點是網絡主播在特定的時間，在自己所在的直播平臺與觀眾進行互動，其中以網絡游戲互動為主。所以，在所有的主播中，游戲主播之間的競爭是最為激烈的。其中，網絡游戲分為兩大類，一類是有技術，從游戲戰隊退役的前隊員在游戲直播平臺進行線上游戲技能傳受互動；第二類是技術一般，但是身材好、長得漂亮的女直播，其觀眾以男性為主。而網絡主播的收入主要體現在傳受互動中，觀眾給予網絡主播的虛擬貨幣的贈予，以斗魚TV為例，每個主播的房間里都會有一條代指其收入的“鯨魚”，“鯨魚”的重量與主播的收入掛鉤，讓“鯨魚”增重的唯一方式就是觀眾給網絡主播送“魚丸”。“魚丸”是斗魚TV特有的金錢換算方式，觀眾用金錢在其平臺進行“魚丸”充值，然后再給自己喜愛的主播贈送自己的“魚丸”，主播的“鯨魚”就會增加重量，主播每兩個月與直播平臺進行結算獲利。“鯨魚”每增加1t（噸）的重量就代表主播的收入多了1000塊。所以，每一類主播都會以自己的方式來吸引觀眾，讓觀眾給自己送“魚丸”。這其中既有好的一面，也有低俗的一面。

二、網絡游戲主播的積極影響

巴赫金認為：“常規的生活，服從于嚴格的等級秩序的生活，充滿了恐懼、教條、崇敬、虔誠的生活；另一種是狂歡廣場式生活，自由自在的生活，充滿了兩重性的笑，充滿了對一切神圣物的褻瀆和歪曲，充滿了不敬和狠裹，充滿了同一切人、一切事的隨意不拘的交往。”［1］這兩種生活方式的不同點在于前者極盡嚴厲地遵守了宗教等級制度，服從于統治者的權威，因而十分嚴肅和刻板；后者則是無拘無束、肆意瘋狂的，處處充滿了狂歡化的歡聲笑語。正如巴赫金所說的那樣，“狂歡式的生活，是脫離了常規的生活，在某種程度上是‘翻了個的生活’‘反面的生活’”。［1］巴赫金認為，狂歡生活由于打破了傳統社會統治的禁忌，沒有了社會等級、神圣權威，人們可以毫不保留地交往，因而成為人與人之間真正及真實的互動方式。

在日常生活中，人總是活在自己的階層當中，與名人接觸根本是不可能的。然而，網絡直播平臺的存在，使得平民與偶像的交流成為現實，游戲玩家可以通過“彈幕”與自己的偶像對話、交流。“笑笑”作為一名前“英雄聯盟”戰隊隊員，技術過硬，而且還是圈內名人。平時普通“英雄聯盟”玩家要與“笑笑”交流是根本不可能的，但在其直播過程中，“笑笑”統稱大家為“社員”“兄弟”，用詼諧、幽默的語言與觀眾互動，講解游戲技術，使觀眾不僅能為與自己的偶像互動而高興，更使自己的游戲技術得到了提升。“笑笑”的解說方式得到了觀眾的一致追捧，進而有了自己固定的粉絲群體，而且這一群體還在不斷擴大。

“‘榜樣’是通過其言語和行為來體現的。言語和行為對勸服人們學習榜樣都很重要，但是二者相比，行為的力量更為顯著。”［2］游戲中，不管隊友被敵方打得多慘，“笑笑”總能做好自己該做的事情，認真對待每一局游戲，盡自己最大的努力去幫助隊友“gank”（游戲用語，意為游走抓人）。當隊友在局勢不利時，相互指責、互爆粗口，甚至掛機的情況下，“笑笑”總是充當“和事佬”的角色在中間調停隊友的矛盾，對于掛機的玩家則是耐心安撫、鼓勵。面對隊友投降，從來都是選擇“否”，誓死戰斗到最后一刻。這樣的游戲精神、游戲素質在其直播中經常見到，“笑笑”身體力行地告訴觀眾與玩家，這才是“英雄聯盟”玩家應有的素質。作為一個公眾人物，“笑笑”在直播時的舉動，給廣大“英雄聯盟”玩家樹立了良好的榜樣，“笑笑”不僅在言語上告訴觀看直播的玩家應該怎么對待每一局游戲，而且在行為上自己也作出了表率。而且榜樣的力量具有遷移性，“所謂榜樣可以遷移是指，大眾傳媒提供示范（榜樣）行為被受者遷移到類似于榜樣但又不完全等同于榜樣的其他情境中”。［2］觀看“笑笑”直播的玩家，在自己“偶像”的帶領下，也會把這種游戲精神帶到自己所玩的每一局游戲中去。同時，別的玩家在看到隊友這種健康文明、堅持不懈的游戲態度時，也會更加努力、認真地對待游戲。

三、網絡游戲主播的消極影響

除了上述網絡主播的積極影響外，網絡直播平臺上還充斥著許多消極行為，集中體現在拜金主義、色情信息暗示、暴力低俗話語等。

在讓·波德里亞撰寫的《消費社會》一書中明確指出：“消費是一種積極的關系方式，是一種系統的行為和總反應的方式，我們的整個文化體系就是建立在這個基礎之上的。”［3］許多女主播由于游戲技術不行，很難在游戲這個圈子中建立起自己的粉絲圈，便借當下最紅的網絡對戰游戲——“英雄聯盟”之名，在自己的直播間推銷各種物品。而推銷的這些物品中有日常生活中的小吃、衣服、褲子等正常商品，但也有很多是成人用品，這些女主播通過對人性潛在欲望的挖掘與引誘來獲取物質上的滿足。在斗魚房間頻道的建設中，往往把房間名稱編寫得十分晦澀，具有十足的性暗示，以此來吸引受眾眼球。在一些游戲結束后的聊天環節中，部分主播會采用一些性暗示相關手段來推銷產品或要求受眾為其投入金錢。有的主播為了吸引觀眾，在直播平臺的封面是衣著暴露的照片，受眾贈送的魚丸每到一定的量，主播便會在直播間里做出如“一字馬”等低俗的動作或講一些“葷段子”來迎合某些受眾的低級趣味。這些看似色情的行為正是打了“擦邊球”的路線，由于現在監管日益嚴格，很多主播的直播間因為主播的大尺度行為導致直播間被封，但是仍有許多色情主播打著“擦邊球”活躍在直播平臺上。這種不良的消費導向不僅會引導受眾養成畸形的消費觀念，更會滋生犯罪心理。據報道，某企業員工為了讓女主播一直在其直播間喊自己的名字，不惜挪用公款20萬，為女主播贈送禮物。

上文提到的榜樣的力量具有遷移性，當主播在直播中談論暴力低俗的內容時，受眾很快便會學習，并加以傳播。某一直播在其游戲直播過程中，由于隊友掛機、送人頭等做法激怒了自己，當著成千上萬觀眾的面，破口大罵，如“墳頭蹦迪”“靈車漂移”“墓碑沖浪”等低俗中帶著戲謔的語言，不僅口頭辱罵隊友，并且自己也掛機直播打字互相辱罵。受眾聽了這樣的話，覺得這種辱罵方式不僅搞笑，而且還能達到自己的目的，便都開始學習這種辱罵方式，給游戲圈造成了惡劣的影響。

四、網絡主播的道德建設

總的來說，游戲主播這些消極行為的背后，是平臺監管力度的不足和主播自身不良價值觀導致的。筆者認為，應從以下幾個方面加強網絡主播的道德建設：

（一）從思想上加強積極、“正能量”的教育，提高網絡游戲主播的內在文化素養

作為網絡游戲直播平臺的主播，要時刻清楚地知道行業自律的重要性，了解自律對于自身和社會的意義。主播們需要在日常的學習和工作實踐中不斷積累職業道德的相關知識，從而逐漸提高自身的職業道德素養。可以從以下三個方面加強主播的職業道德培養：一是要提高游戲主播個人的自我修養；二是相關平臺、主播培訓公司要加強組織直播從業者學習；三是主管領導和監管機構加強督導和傳受理論的教育。這樣三者結合、共同教育是培養游戲主播職業道德最有效的途徑。

（二）加強自律意識，提高道德覺悟

網絡游戲主播要在當下的直播活動中求索。堅定自己的正確信念和網絡主播的職業道德觀，摒棄那些錯誤的價值觀，面對錯誤要針砭時弊、絕不讓步，堅決杜絕低俗、色情等不正之風的泛濫。自覺提高自身在網絡直播中的道德水平，以高標準的職業道德素養要求自己。要在工作中不斷反省自身，積極地進行自我對照、批評和改進，找到與其他主播尤其是積極主播的差距，樹立正確目標，這樣才能使自己在工作上不斷進步。

（三）樹立正確的贏利觀

贏利是網絡游戲主播獲得經濟效益的直接目標。但除了商業目的之外，對網絡游戲主播來說，更重要的是履行引導社會價值觀的職責。因此，網絡游戲主播要建立正確的贏利觀，才能讓引導大眾價值觀的社會責任與追求商業利益的目標協同發展。

（四）加強法制學習，樹立正確的法制觀

各個網絡游戲主播應針對自身情況，確立相應的法制認識目標，提高法律素質，最終形成法制意識。將法制意識與道德意識相結合，形成正確的人生觀、價值觀。

五、結語

當下，由于物質基礎與精神建設失衡，導致許多網絡主播道德素養不高，利用網絡直播平臺傳播不良內容，給社會帶來巨大危害。職業道德是決定網絡游戲主播職業素養的內在因素，在游戲直播中具有最基本的自律作用，能監督和控制游戲主播行為取向的變化。職業道德能使游戲主播堅持職業操守，將正能量傳遞給受眾。只有不斷加強網絡游戲主播的道德建設，使其樹立正確的人生觀、價值觀，他們才能成為一名真正受人歡迎和崇拜的游戲主播。

［1］ 北岡誠司（日）.巴赫金：對話與狂歡［M］ .魏炫，譯.河北：河北教育出版社，2002：268，168-276.

［2］ 劉京林.大眾傳播心理學［M］ .北京：北京廣播學院出版社，1997：59-60.

［3］ 讓·波德里亞（法）.消費社會［M］.劉成富，全志剛，譯.南京：南京大學出版社，2000：1.

［4］ 俞國良.社會心理學［M］.北京：北京師范大學出版社，2006：90-152.

［5］ 袁軍.媒介素養教育論［M］.北京：中國傳媒大學出版社，2010：35-95.

G206

A

1674-8883（2016）20-0277-02

黎玉霄，東北師范大學傳媒科學學院戲劇與影視學碩士研究生。