媒介域：文化對話的困境

龔清晨

（南京政治學院　新聞傳播系，江蘇　南京　210000）

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媒介域：文化對話的困境

龔清晨

（南京政治學院新聞傳播系，江蘇南京210000）

摘要：雷吉斯·德布雷是法國一位重要的媒介理論學家。他跨越文化與技術，構建起媒介學理論，并使用“媒介域”這一關鍵概念，論證了不同文化間溝通的困境，這是值得學界關注的問題。

關鍵詞：媒介域；文化對話；德布雷

談到媒介，人們自然會聯想到麥克盧漢、伊尼斯等北美傳播學者。然而，“媒介學”作為一個新概念出現在人們眼前，是在1979年法國學者雷吉斯·德布雷的著作《法國的知識權力》中。與大眾媒介社會學不同，德布雷所做的是對文化領域和技術領域的互動研究，其目的在于考察信息傳遞中社會功能（宗教、政治、意識形態和思想態度）和技術結構的關系。

在對媒介的考量上，德布雷比麥克盧漢更具歷史眼光，他以媒介的歷史演變為基點，提出了其媒介學理論的核心概念“媒介域”。人類媒介演進的歷史，是媒介域不斷更替的歷史，也是一部不斷可視化的歷史：圖像代替了文字，視頻代替了圖像。［1］在全球化的環境下，西方擴張看似打破了地理空間的藩籬，世界變成了一個整體。事實上，媒介域在時空上的演變，使各地不同文明的差異突顯出來，加劇了不同文明間對話的困難，這是本文探討的中心論題。

一、“媒介域”理論來源

德布雷傳奇的一生可分為三個階段：年輕時與古巴革命領袖切·格瓦拉一起打過游擊戰，1967年在玻利維亞境內被俘并度過了四年牢獄生活；之后十年間，他以一名共和主義者的身份進入政界，成為法國總統密特朗的助理；1992年，德布雷回歸學術界，開始關注媒介學相關問題。顯然，“媒介域”的提出是對德布雷豐富的人生經驗的承襲。

（一）革命的親歷者

德布雷曾是切·格瓦拉的親密戰友，作為游擊戰爭的親歷者，他對革命有著更深刻的反思：革命不能從根本上阻斷社會問題，它只是一場令人悲觀的循環。

對“無限循環”的政治革命失望的德布雷，轉而將眼光放在技術革命上。正值互聯網大肆發展的90年代，德布雷滿懷熱情地評價技術革命是“唯一保證了的不可否認的和不可逆轉的進步”。技術改變了人的生活方式并且永遠不會倒退，有了電流以后就不必再以蠟燭代替電燈。［2］對技術的關注促使他將目光投入一個新的領域：媒介學。

（二）知識分子的批判者

法國著名的“五月風暴”爆發后，學界和社會充斥著對資本主義的批判、對社會結構的逆反以及對物欲橫流當代社會的反思。然而，風暴過后新的社會結構并沒有建立起來，知識分子也走向衰落。

德布雷延承了葛蘭西的“有機知識分子”理論，他發現在當前“媒介域”下的法國社會中并不存在真正的知識分子。那些通過大眾媒體出現在人們眼前的知識分子，并不真的如表面上所表現得那么激進。為了獲得合法化和更高的知名度，他們選擇與媒介勾結。在市場化經濟的大背景下，言論和觀點已經不是成功的標志，取而代之的是知識分子自身社會關系的影響力，所以他們不得不在媒介上“出售”自己的形象和聲音。從而在追逐聲名的過程中逐漸失去了對社會的批判能力，成為他們表面上所批判的霸權的依附者。［3］

（三）孤獨的媒介學者

與其他傳播學者不同，德布雷試圖站在歷史的高度來展開對媒介學的研究，他總是把技術和技術的文化史聯系起來，認為媒介除了具有傳播技術的功能以外，還可以傳遞技術。“媒介域”就是這些傳遞技術與當時的文化系統的集合。媒介的歷史演進過程其實質是“媒介域”的更替歷史。基于此，德布雷把歷史上的文化傳遞系統分為邏各斯域、書寫域、圖像域三個階段，每個階段都有其自身的技術環境的結構，并導致人們在思維方式和信仰方式上發生變化。

文化是對意義的記憶，是對傳統的維護。環境是由媒介構成的，當我們置身于某一環境時是不自知的。除非所處環境的平衡被打破，當舊媒介被新媒介取代，我們才能意識到上一階段所處的“媒介域”，因為此刻需要適應一個新的傳遞方式、社會角色，甚至是意識形態。“媒介域”的改變有著時間和空間上的區別，這造成了各地區之間文化交流的差異。

二、圖像人戰勝了符號人

媒介作為一種傳遞手段，其功能不僅是把今日之記憶傳播到各地，媒介不僅是個空間概念，更重要的是它的時間范疇，即把過往之記憶傳遞到今日。過往和今日的語境不同，載體也發生了改變，要對過去解碼就只能依靠媒介的象征作用。當人類身處一個文化傳遞系統之中，他往往意識不到自己周遭的環境，環境只有在被改變的時候才被人類所感知，只有當電視出現以后，人們才開始比較廣播與電視的不同。從一個媒介過渡到另一個媒介，改變的不僅是傳遞方式，不同媒介之間的編碼系統的不同造成了人們在面對一個新媒介時的解碼差異。

（一）文字的神話

基督教的成功有賴于它的一套傳播邏輯：從底處傳播。通過無知婦孺、社會底層自下而上逐級傳播，解碼成本降低，而聽眾卻更廣。如果過早將基督教理論化，那么它勢必會消失在傳播的路上。正是由于理論的不足才成就了媒介，人的故事比神的指示更讓人容易接受，一個神話比一個概念更能打動人。在指明希望的“熱”傳遞和勸告性的“冷”傳遞之間，神話無疑是一個更勝一籌的生存策略。［4］

時代的車輪永無止息，技術革新隨之而來的是媒介域的更替，印刷品遭遇了圖像的猛烈沖擊，文字也不得已走下神壇。共產主義在歐洲的失敗在于影像的缺失。圖像泛濫的時代，人們已經不能從文字中尋找到共識，共產主義文字神話的造夢工廠顯然已經跟不上時代的潮流了。

（二）圖像的勝利

學者揚·比特斯和阿里·布拉特認為目前的世界和德布雷的“圖像域”十分契合，讀者越來越少地選擇閱讀，轉而傾向于依靠屏幕來獲得對新聞和敘述的渴望。在圖像霸權時代，作家只能更多地調動視覺感受來留住讀者，但是文字與圖像的“異花授粉”在操作層面尚無一個可行的指導。

德布雷斷言，書寫域的意識形態遲早會被圖像域相伴的意識形態淘汰。在一個族群里，真正的聯系紐帶是自上而下的。要讓個人聚合起來，只能從縱向向他們發出指示。會聚的力量靠的不是智能，而是情感和夢想。

而中國傳媒大學的陳衛星教授對圖像的勝利提出了擔憂。印刷媒體在視聽媒體的沖擊下，人們的信仰在淡化、訴求更直接、意見更自由、消費更娛樂。信息載體的碎片化分化了社會內聚力，弱化了集體身份，泛化為宏大敘事終結后的信仰危機。［5］圖像的勝利是以理性的缺失為代價的。

三、文化的差異

電信和交通的革命造成了視覺上的漠然，我們的目光再也不局限于本地了。身處“圖像域”的時代，視像帶著不尋常的擴張能力，阻斷了圖像的地域性。技術掌控國以自己的視角去傳播，技術落后國只能被動地接收訊息，然而它們會被接受嗎？技術掌控國的信念得到廣泛的傳播，而技術落后國的信仰卻被人們所忽視。視角的新生態系統也許打開了人們的視野，卻因為史無前例地拉大了貧富差距而使文化間對話更成問題。［6］

中國學者矯雅楠也注意到文化間對話的不易。如今，人類社會的媒介話語全球化聯系日趨緊密，個人生活經驗與媒介在場經驗之間的斷層或孔隙日漸擴大，群體間的價值、信仰與倫理方面得差異不斷進入人們的視野。［7］

90年代，政治格局發生巨變，世界動蕩不安，一大批學者開始關注恐怖主義活動。馬克思·泰勒和約翰·霍根繼承了德布雷和塞繆爾·亨廷頓的理論，將文化視作人類分歧和沖突的主導源。隨著全球貿易的日益增多，西方看似確立了其商業霸主地位，而其文化優勢卻遭到了本土地區根深蒂固的價值觀、語言、信仰的沖擊。兩人證實了文化對話的困難，但卻沒有提出解決的辦法，試圖進行操作層面研究的是德布雷和中國學者操慧。

社區暴力被證實與難民移民相關，這些移民在西方社會處于邊緣化的地位，難以找到身份認同，容易被恐怖活動吸引。德布雷提出是否能夠找到一個代替團體，使這些移民能夠加入另一個生活和思想圈，是否能夠通過一個令人滿意的文化身份，將一種新的思維方式融進這一群體。

操慧將德布雷關于“媒介域”的概念延伸為符號表意的編碼路徑。鑒于中國“一帶一路”愿景的提出與實踐，中國不可避免地要和沿線國家和民族建立交往關系。面對不同文化背景和價值取向的群體，首先要解決的是解碼的問題，通過構建跨界的話語協作機制和和諧的符號修辭，［8］使雙方不至于陷入輿論誤區。

文化是地域性的，歷史總是基于地理之上的。“媒介域”的更新總是在一定的地域范圍之內的，處于不同“媒介域”的群體，將會很難了解彼此的表意。而且，技術的一致并不能帶來文化的一致，文化還是一個歷史范疇的概念，它承載了一個地區、一個民族悠久的記憶，此岸的思維方式和價值觀對于彼岸來說，就是屬于他者的東西。地理和歷史共同造就了不同文化之間對話的困難，德布雷的研究為后來者理解媒介開啟了一個技術與文化的互動視角，但是否要成為一個悲觀的反技術者呢，筆者認為我們大可不必走入“國際情境主義者”的極端。

參考文獻：

［1］ 潘祥輝.傳播研究的媒介學轉向［N］.中國社會科學報，2015-08-13（008）.

［2］ 王雪.《兩面之詞》一書的“革命”觀［J］.中國山西省直機關黨校學報，2015（03）：83-84.

［3］ 周憲.教師，作家，名流［J］.讀書，2002（02）：11-17.

［4］ 雷吉斯·德布雷.普通媒介學教程［M］.陳衛星，王楊，譯.北京：清華大學出版社，2014：157，141-287.

［5］ 陳衛星.傳播與媒介域：另一種歷史闡釋［J］.全球傳媒學刊，2015（01）：1-21.

［6］ 雷吉斯·德布雷（法）.圖像的生與死——西方觀圖史［M］.黃訊余，黃建華，譯.上海：華東師范大學出版社，2014：308，165-175.

［7］ 矯雅楠.跨越媒介，回歸人文——雷吉斯·德布雷媒介研究思想及其學科價值［J］.國際新聞界，2015（05）：38-50.

［8］ 操慧.“一帶一路”：媒介域中的一種愿景傳播與輿論編碼［J］.中外文化與文論，2015（03）：134-144.

中圖分類號：G206

文獻標志碼：A

文章編號：1674-8883（2016）10-0052-01