品德培養中的情感融入及途徑探析

薛花

(復旦大學馬克思主義學院，上海 200433)

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品德培養中的情感融入及途徑探析

薛花

(復旦大學馬克思主義學院，上海 200433)

當前由于對情感融入品德培養的重要性，緊迫性認識不足，致使品德培養缺乏實效性，社會出現道德滑坡。品德培養不是簡單的道德知識的灌輸與說教，還必須激發道德接受主體的情感需要，才能有效避免教而不化。通過培育美感、移情(同理心)、羞恥感等情感融入品德培養的途徑，提高品德培養的實效性。

品德培養情感融入存在問題融入途徑美感移情羞恥感

一、品德培養中情感融入的必要性

在我國市場經濟深入發展的同時，情感的麻木與缺失，也帶來社會道德的滑坡與道德約束力的下降，嚴重阻礙社會的和諧穩定發展。當前品德培養中情感融入存在的問題也日益突出，主要是由于對情感融入品德培養的重要性與緊迫性認識不足，致使品德培養缺乏實效性與社會出現道德滑坡。

品德培養應有益于人性的發展。道德良知應根植于人性的情感，情感是品德培養的人性根基。培養品德，不是用外在的道德準則強加于人，而是源于人性的情感需要。如果沒有超越道德準則的情感體驗，品德培養會是冷酷且無法激發人的。缺少人的情感，強烈的義務感只能造成對品德培養的機械服從。

因此，當前通過培育美感、移情(同理心)、羞恥感等情感融入品德培養的途徑，激發道德接受主體的情感需要，引發情感認同與共鳴，實現品德培養與人的心靈的協調一致，以提高品德培養的實效性?？梢哉f，品德培養中情感融入的實效性，是關系到實現“中國夢”的重大問題，對確立道德價值觀與建構社會的新道德秩序、培養完善的道德人格、塑造全面和諧發展的人，都具有非常重要的意義。

二、品德培養中情感融入存在的問題

培養品德高尚的人是品德培養的目標。當前我國品德培養受唯科學主義教育觀的影響，存在科學化與審美技能化的問題，偏重外在、單調與空洞的道德知識的傳授、灌輸與說教，過度重視道德認知能力的培養；輕視道德接受主體內在的情感體驗與情感需要，忽視情感接受、認同與自覺內化的過程，存在道德認知與情感體驗、情感需要的斷裂；品德培養顯現科學化趨勢，影響道德自覺性的發揮，甚至扼殺品德培養的生命力，導致品德培養缺乏實效性，道德素質出現滑坡。

道德認知雖是品德培養的前提與基礎，但是此種美德袋式的道德認知培養，將品德培養演變為純粹的道德知識的傳授，難以培養完整的人。品德培養不是簡單的道德知識的灌輸與說教，還是道德接受主體的情感對道德知識的接受、認同與內化的過程。品德培養忽視道德接受主體的情感需要，是違背人性的，缺乏震撼心靈的感染力。情感體驗是道德內化的動力。如若沒有情感體驗，外在的道德知識無法被自覺地接受與認同，只能是外在約束，無法注入心靈，實現道德內化，品德培養難以取得實效。如若道德知識不在人的情感體驗中內化，豐富的道德知識也無法確保人有品德，導致被動道德的產生、良知的泯滅與道德感的缺失。當前應將道德認知與情感體驗、情感需要相結合起來，這是品德培養目標完善化與增強品德培養實效性的有效舉措。

(二)忽視道德接受主體的情感需要，是道德認知與道德行為出現脫節的主要原因

品德培養的是內化品德與外化德行的人。品德是源于情感的自覺道德行為展現。當前以道德認知為基礎的品德培養，存在道德認知與道德行為的脫節與分離，道德接受主體雖具有豐富的道德知識和深刻的道德認知，但由于忽視情感認同與情感需要，忽視對人性的培養，致使其在道德內化中處于消極被動的接受地位，引發逆反心理，使其失去將外在的道德知識內化為品德的動力。當面臨復雜的道德境遇時，卻無所適從，產生嚴重的道德冷漠，無法實施道德行為，成為道德認知與道德行為脫節的冷漠無情的人，致使當前品德培養缺乏實效性。

在品德培養過程中，是非善惡的道德認知是實施道德行為的基礎與前提，但并不必然實施道德行為。品德培養要將“要我實施”轉化為“我要實施”，就必須激發道德接受主體的情感需要。情感需要是道德接受主體自覺實施道德行為的主要因素。正是對道德知識的內在情感體驗以及由此萌生的道德需要，才將道德知識接受、認同與內化為道德意志和道德信念，自覺實施道德行為。情感需要是人的品德的心理基礎，是道德知識內化及其向道德行為轉化的中介和動力，也是實施道德行為的動機。因此，在品德培養過程中，應滿足道德接受主體的情感需要，使其將道德認知與道德行為相結合，提升道德境界，塑造道德人格，增強品德培養的實效性。

(三)偏重道德說教與灌輸，輕視情感體驗內化

當前社會道德冷漠與道德淪喪的困境，主要是由于品德培養在方式上偏重抽象、空洞的道德灌輸與說教，輕視震撼道德接受主體心靈的內在情感體驗，使其缺乏情感接受、認同與內化品德的動力。品德培養要確立道德價值觀，僅以外在強制、單向的道德灌輸與說教向道德接受主體傳授空洞、抽象的道德知識，輕視其對道德知識的情感接受、認同與情感體驗內化，違背品德內化規律，無法使其獲得對道德價值與生命意義的真切感悟，會對品德培養內容感到枯燥與乏味，萌生排斥與抵觸情緒，達不到以理服人的效果，道德知識無法內化為品德。脫離人性和情感需要的外在約束性的道德灌輸與說教，將道德準則的機械遵從視為品德培養的目標，要求道德接受主體無條件地接受和認同違反其身心發展的道德知識，使其成為外在道德他律的被塑造者，被動地理解、接受與遵從道德要求，缺乏內在的情感體驗與共鳴，無法做出道德判斷和實現道德自律，品德培養缺乏感染力與實效性，只會培育出冷漠的道德知識的容器和知行脫節的虛偽的道德人格。

我的童年是在物質高度匱乏中度過的。當時要半個月才能吃一頓干飯，其余全是稀飯，飯勺扔到稀飯桶里的時候，發出“咚”的一聲水響，水花濺得很高?？墒牵瑫r也是快樂的：我可以整天在田野上抓魚、逮鳥，玩到把肚子咕咕響的饑餓感都能忘掉。苦難的生活情景和我很高興的那種情緒，是結伴在一起的。

外在的道德要求只有被道德接受主體的情感接受、認同并內化為自身的情感需要，才使其自覺地將道德知識內化為道德價值觀。道德接受主體通過內在情感體驗，到達曉之以理，不斷提高道德判斷與抉擇能力，實現道德自律，提高品德培養的實效性。

三、品德培養中情感融入的途徑

由于當前對情感融入品德培養的重要性與緊迫性認識不足，致使品德培養缺乏實效性、社會道德出現滑坡。因此，可以通過培育美感、移情(同理心)、羞恥感等融入品德培養的途徑，提高品德培養的實效性。

(一)培育美感

唯有美感的心靈，才能真正理解品德，才是品德高尚的人。人的心靈不可能是邪惡而美的，或是高尚而丑的。培育美感，主要是培養感受與領悟美、欣賞與鑒賞美、創造美的能力，以美怡情，以美感人，實現以美感完善品德。在美感的愉悅體驗中蕩滌和凈化心靈，陶冶道德情操，激發情感認同與共鳴，自覺地接受品德培養的內容，由美趨向善，完善道德人格，實現品德培養塑造人的目的。

美感體驗是生命存在的需要，是人特有的理解生命意義的生存方式，是對人生存意義的終極關懷，是對人的本質力量的追求。人不能缺少美，對美的需要是人的本質力量的對象化。人的發展程度越高，對美的需要就愈強烈。根據馬斯洛的需要層次理論，美的需要作為人的生命的高級精神需要，是人性的需要，是自我價值實現的標志。美的需要的滿足給人以美感體驗，美感是人特有的感知美的事物所激發高度愉悅的情感體驗，感染人的心靈，啟發生命向善。隨著美對人的精神層次的提升，人格也趨于完善。人總是向往和追求美，依照美的標準完善自身，領悟生命存在的意義。而在美感體驗中，人領悟到生命的意義，到達盡善盡美的境界，成為全面和諧發展的人，實現立美完人的目的。

美是道德的象征。康德基于人作為道德的存在者是最終目的，從倫理學的視角闡述美，將美與道德類比，提出美是人的道德境界的象征，將美看成是自然的人向道德的人生成的樞紐。美以趨向道德為旨歸。依照康德的倫理思想，對美的鑒賞即具有美感，能培養品德。人對美的鑒賞，道德要求總是發揮潛在作用，是人的道德抉擇。康德還指出，美感是人的情感反應，是人性的顯現。人在本質上是道德的人，道德如果脫離人的情感，就無法存在，或成為自然本能，或被視為道德知識，或成為冷冰冰的道德準則。所以，美感與道德密不可分?？档聫娬{培育美感，以培養品德和完善人性。

美與善、美感與道德感內在關聯，具有價值的同一性。美與善是人性不可缺少的組成要素，在本質上具有同一性，善是內在的美，是道德人格之美。美是外在的善，人的善的本質力量在對象中展現的形象是美。美能促進善，善能確保美的方向。最高的美是與善相結合的美，而最高的善亦然。寓善于美，融美于善，美善相濟，實現由美趨向善，到達道德的彼岸。美能將自然的人培養成為道德的人，具有美感領悟能力，能成為道德良善之人。同理，唯有品德高尚的人才有美的心靈。美感促進道德感，提升人的道德境界，能分辨美丑，也具有分辨真假與善惡的能力，成為有正義感、品德高尚的人。

美感是品德培養的情感基礎。培育美感，不是以強制、空洞、抽象的道德灌輸與說教傳授道德知識，而是通過美感的吸引力與感染力，寓教于樂使道德接受主體擁有自由的精神狀態，富有審美情趣，在美的欣賞與享受中，產生愉悅的美感體驗，受到潛移默化的熏陶與感染，與教育者萌生情感認同和共鳴，自覺地將道德認知融入美丑的評判，做出真假善惡的道德判斷與抉擇，喚起對真善美的追求，提升道德境界。正如盧梭所言，具有美感的心靈會不由自主地接受與美有關的道德價值觀。因此，激發人的美感體驗，培養人欣賞美與創造美的能力，依據美的規律塑造美的心靈，完善道德人格，實現以美立德。

培育美感是通過培養人的審美情趣和審美能力，激發人成為品德高尚之人。對美的需要與興趣，是激發人完善品德的內在活力。品德培養也是培育美感、遵循美的規律完善道德人格的過程。唯有美的心靈才能塑造美的人格，缺少美感，品德培養就成為抽象、枯燥的道德說教而失去活力，無法塑造美的人格。現代社會由于道德缺乏美感，致使失德現象增多。沒有道德，美就成為沒有靈魂的外殼而失去生命活力。違背道德是與美的屬性相背離的，美感的人不會違背道德。美感使人富有審美情趣，增強審美能力，激發情感認同與共鳴，提升道德感悟力，使道德知識內化為品德。

(二)培育移情(同理心)

移情是情感心理機制，也是人與生俱來的道德情感或能力，是人性或人道的體現。移情作為情感的感染，是替代性的情感體驗，是人在道德情境中，將自身與他人換位思考，以想象或推斷的精神方式，不由自主地體驗與他人相似的情感，是與他人的同情共感，是對他人感同身受，也是同理心[1]。移情是品德培養的人性根基。移情的人從對他人的移情中獲得自身的人性，即由他人變得有人性，因此人性也是生發移情的基礎。人如若缺少移情就不能成為人[2]。移情是人性的開端，是人與人彼此關愛的基礎，是道德的根源與動力。品德培養要取得實效，必須培育移情，激發人的道德需要。

移情有利于培養仁愛的品德。仁愛是經由移情所展現的推己及人的品德。孟子曾指出，人的惻隱之心的移情，是仁愛的發端。當看見他人遭遇不幸時，人會不由自主地產生惻隱之心，并有減輕他人痛苦的沖動，這是仁愛品德的顯現。休謨也曾指出，仁愛是由人性的內在移情心理機制萌生的，對他人無私的關愛。斯洛特進一步指出，仁愛的品德是基于移情對他人的關愛。移情是無私關愛他人的重要根源[3]和道德動機。如若沒有移情，人不會關愛他人。移情能體會他人的感受，增進人與人的友愛互助。移情的人，樂于關愛他人，被關愛的人會受感染，凈化心靈，陶冶道德情操，回報施愛者。應培育移情，提升移情能力，喚醒人的道德良知，培養仁愛的品德。

移情激發與深化道德認知。移情涉及接受他人的觀念，或體驗他人的情感[4]。經由移情對他人感同身受，也使人不由自主地接受他人的觀念與意見[5]，有助于對他人的認識與理解，影響人的道德認知。移情產生于道德內化，也是道德知識內化的心理基礎。經由移情，外在的道德知識被情感內化為道德認知。移情也使人在關愛他人后萌生愉悅的情感體驗，更易自覺地接受、認同與內化道德知識。移情也深化道德認知。移情是人感同身受體驗他人的情感，對他人萌生同情與關愛，使人深化“己所不欲，勿施于人”[6]的道德認知。

移情參與或組成道德判斷，影響人的道德價值觀。移情使人領會他人的情感需要，喚醒人內在的道德準則，做出道德判斷。人經由移情對他人感同身受，產生憐憫心，并對造成他人痛苦的人或行為產生不滿的情感，是移情的本能反應，影響人的道德判斷。認可他人的情感，才對他人萌生移情，表明移情本身是道德判斷。移情是道德判斷的標準。行為在道德上的對或錯，取決于人的移情能力[7]。移情是道德判斷的基礎，是否展現對他人移情的關愛是判斷正確或錯誤行為的標準[8]。只有對他人移情的關愛，才是道德行為。對他人缺少移情的關愛，在道德上是錯誤的，是與道德義務相違背的行為[9]。缺乏移情的人，無法做出適當的道德判斷。

移情是實施利他與親社會行為的動機。源于他人卻被人由移情體驗的情感，是實施利他與親社會行為的動機。移情的人具有道德責任感，越易對他人感同身受，萌生同情，實施利他與親社會行為。同時也為減輕人經由移情所萌生的痛苦，源于人內在的情感需要，如若不實施利他與親社會行為，人會有內疚的情感體驗，感覺違背自身的道德準則，使人自覺地實施利他與親社會行為。在實施移情所激發的利他與親社會行為后，也使人感到精神的愉悅與滿足，更易接受、認同與內化道德準則，形成道德信念，實施更多的利他與親社會行為。移情作為道德的根源與基礎，是道德領域的粘合劑。如若缺少移情的道德動機，對他人的不幸無動于衷，人不會僅憑冷漠的道德認知而實施利他與親社會行為。

移情使教育者與道德接受主體經由情感共鳴，而非純理論的道德灌輸與說教，使道德接受主體樹立道德價值觀。移情作為人的內在情感與潛能，能喚醒人的道德良知，凈化心靈，完善道德人格。移情的人具有道德能力，移情充分發展的人也是品德完善的人。因此，培育移情或同情共感能力，使道德接受主體不由自主地進入教育者的情感領域，體驗其意向性感受狀態，使他們在同情共感的體驗中，交匯道德認知，激發道德接受主體將道德知識內化為品德，避免蒼白無力的道德灌輸與說教，增強品德培養的實效性。

(三)培育羞恥感

羞恥感，也稱羞恥心，是人對自我的道德品質、思想與言行違背道德標準，對自我或接受他人對自我的否定性道德評價，在心理自覺萌生羞愧、內疚、恥辱、悔恨、痛苦、否定的情感體驗，是人積極的心理反應。羞恥感是人主觀自我否定的道德情感，是人因體會人性和道德價值被褻瀆，在內心萌生自我譴責的道德意識，也是人的是非、善惡觀念。人唯有道德良知，才萌生羞恥感。羞恥感是人的本質屬性與道德底線，是人最基本的道德情感。羞恥感作為內心痛苦的情感體驗，使人自覺放棄邪惡的言行，實現道德自律。人唯有羞恥感，才有為善之心。如喪失羞恥感，則有為惡之念。

羞恥感是道德內化的標志，能激發與深化道德認知。羞恥感是人內在的道德要求，是人自身違背道德準則，依據是非與善惡的道德認知而自覺萌生的痛苦體驗，是道德內化的標志。道德認知是萌生羞恥感的基礎與前提。外在的道德知識只有被內化為道德認知，才會萌生羞恥感。羞恥感也能激發和深化道德認知。羞恥感是道德認知的情感動力。羞恥感是人對自我道德的否定評判的情感體驗，激發人將外在的道德知識內化為道德認知，使人知羞明恥。沒有羞恥感，就無道德認知，也就喪失人性，無惡不作。羞恥感是人以內化的道德準則做出道德判斷，也深化道德認知。

羞恥感是品德養成的基礎與發端，也是評判人的品德的標準。品德培養是棄惡趨善的道德內化過程。羞恥感作為人的道德底線，是人與生俱來的道德能力，使人自覺意識到自身道德品性的欠缺，是人由惡趨善的發端與萌芽，是道德良知的覺醒，是人擴充內心善的開端。具有羞恥感的人，才能成為品德高尚的人。正如亞里士多德曾指出，如果人對實施邪惡感到羞恥，具有羞恥感是品德的發端。羞恥感是評判人的品德的標準。有品德的人是有羞恥感的人。羞恥感是品德的人內在具有的善良品質，是人的品德完善的標志。無羞恥感是最大的惡。羅爾斯曾指出，如果人沒有品德，將會有損作為人的尊嚴，就會感到羞恥。可見，羞恥感是人最基本的道德品質。

羞恥感是激發人自覺抑惡趨善的內在心理驅動力。羞恥感是人對自身的邪惡萌生的情感體驗，是從否定方面認同善并自覺趨向善，顯示人的道德抉擇能力與道德自覺意識，是激發人自覺抑惡趨善的內在心理驅動力。羞恥感激發道德責任感，使人不斷自我反省，是人對邪惡的畏懼，可從根源遏制邪惡的萌生。如人對實施邪惡有羞恥感，表明他仍有趨善的內在動力，會感到內疚，深刻反省自身，抑惡就善，不斷完善品德。恰如孟子所言：“不恥不若人，何若人有？”[10]以品德修養不如他人為羞恥，就會使人為避免羞恥而提升品德。即羞恥感的痛苦體驗和避免萌生羞恥感的心理感受，是人自覺完善品德和塑造道德人格的內在心理驅動力。

羞恥感是人內在的道德約束力量，是實現道德自律的心理機制和情感基礎，是養成品德的基本保證。外在的道德準則要依賴人的道德自律才能被接受、認同與內化。而羞恥感引導人的道德價值取向，自覺地抵制不道德的言行，使道德要求由外在他律轉為內在自律。人有羞恥感，才有道德自律的動力，才有趨善而為的力量。羞恥感是人內在的必不可少的道德堤防，是養成品德的基本保證。出于對羞恥的恐懼，為避免羞恥產生的內疚與不安，才使人實現道德自律。羞恥感是人抵制邪惡欲望的道德堤壩，如果人缺少羞恥感這道防線，道德良知就會泯滅，敢于實施任何邪惡行為。羞恥感使人具有道德自律與慎獨的道德品性，追求高尚的道德境界。

當前社會道德風氣惡化，道德失范現象多發，人的道德素質出現滑坡，是由于人缺少羞恥感。由于不重視羞恥感的培育，造成道德接受主體缺少羞恥感，品德培養也缺乏實效性。培育羞恥感，使人知羞明恥，是品德培養的內在要求。羞恥感使人凈化心靈，陶冶道德情操，自覺接受外在道德要求與道德教化，使人形成是非與善惡的道德價值觀，不斷完善品德，塑造高尚的道德人格。因此，當前培育道德接受主體的羞恥感，使其將知羞明恥內化為自身的需要，以提升其道德素質，從而增強品德培養的實效性，防范道德失范，凈化社會道德風氣，促進社會的和諧發展。

總之，針對當前品德培養中情感融入存在的問題，我們要深刻認識情感融入品德培養的重要性與緊迫性，通過培育美感、移情(同理心)、羞恥感等情感融入品德培養的途徑，激發道德接受主體的情感需要，引發情感認同與共鳴，實現品德培養與人的心靈的協調一致，以提高品德培養的實效性，確立道德價值觀與建構社會新道德秩序，培養完善的道德人格，塑造全面和諧發展的人。

[1]Michael Slote.The Philosophy of Empathy.Phi Kappa Phi Forum, Spring, Vol.91(1), 2011:13.

[2]Lou Agosta. Empathy in the Context of Philosophy. Hampshire: Palgrave Macmillan, 2010, Preface xiv.

[3]Michael Slote. The Ethics of Care and Empathy. United Kingdom: Routledge Ltd press, 2007:15.

[4]Julinna C. Oxley. The Moral Dimensions of Empathy: Limits and Applications in Ethical Theory and Practice. Basingstoke : Palgrave Macmillan, 2011,P5.

[5]Michael Slote.The Philosophy of Empathy.Phi Kappa Phi Forum, Spring, Vol.91(1), 2011:15.

[6][10] 孟子[M].上海：上海古籍出版社，1988.

[7]Michael Slote.The Philosophy of Empathy.Phi Kappa Phi Forum, Spring, Vol.91(1), 2011:14.

[8]Michael Slote. The Ethics of Care and Empathy. United Kingdom: Routledge Ltd press, 2007:31.

[9]Michael Slote. The Ethics of Care and Empathy. United Kingdom: Routledge Ltd press, 2007:31.

(責任編輯：劉宇)

Analysis on the Existing Problems and Integrated Way of Sentiment Involvement in the Moral Cultivation

XUE Hua

(SchoolofMarxist,FudanUniversity,Shanghai200433,China)

The importance and urgency of understanding of sentiment involvement moral cultivation is not enough, so the moral training is lack of actual effect and the social moral landslide. Moral cultivation is not a simple moral knowledge and the sermon, it also should stimulate main body accept the moral emotional need, it can effectively avoid teach without consequences. We can improve the actual effect of moral cultivation by the way of cultivating aesthetic feeling, empathy (empathy) and shame which can make emotion into moral cultivation.

moral cultivation; sentiment involvement; existing problems; integrated way; aesthetic feeling; empathy; shame emotion

2016-05-06

薛花(1981-)，女，遼寧撫順人，復旦大學馬克思主義學院博士研究生；研究方向：思想政治教育。

G641

A

1005-5843(2016)09-0034-05

10.13980/j.cnki.xdjykx.2016.09.006