帶著孩子玩文言
——文言及文言思維訓練是學好國學的前提

□王　君

?

帶著孩子玩文言
——文言及文言思維訓練是學好國學的前提

□王君

【摘要】不管時光如何流轉，傳統文化的魅力就在那里。所以，教文言，就是為文言文教學尋找最鮮活的生命場景，搭建最富有活力的生長平臺，讓孩子們的文言能力，被引導出來，被激發出來。

【關鍵詞】青春語文；文言；路徑；“玩”

我的語文教學主張是“青春語文”。

青春語文達成目標的路徑是：和學生一起建設充滿激情的語文生活。作為青春語文的重要組成部分的傳統文化教學，如何才能激活當今孩子的語文生活呢？我的感受是：首先要讓今天的孩子喜歡甚至迷戀上古老文化古老智慧。唯有這樣，才能最終將傳統文化的智慧轉化為靈性閱讀、生命寫作、激情活動。

喜歡傳統文化及智慧的前提是喜歡文言文。

相信不管時光如何流轉，文言文的魅力就在那里。其審美價值也好，實用價值也罷，永遠都在。不會消失，不會被淹沒。它們的端莊凝練豐富對于真正讀書的現代人，具有天然的感召力和永恒的吸引力。古老的文言文，因其古老而極具魅惑。學語文學到一個階段，走近文言和親近文言是一種自然而然。所以，教文言文，不需要在故紙堆中去討生命，而是應該賦予文言以生命。如何賦予？就是為文言文教學尋找最鮮活的生命場景，搭建最富有活力的生長平臺，讓孩子們的文言能力，被引誘出來，被激發出來。

我的方法，是帶著孩子們“玩文言”：“玩讀”“玩寫”“玩思維”。

長期以來，我的語文學科的課程設計都是按照“三線推進”的思路建構的：三分之一時間學習課文，三分之一時間進行經典誦讀，比如《文言實驗課本》《中華成語千句文》等等，三分之一時間進行整本書閱讀和開展各種語文活動。

一、　“玩讀”——在新奇個性的誦讀中培養對文言的感情

《文言實驗課本》是我用得比較久的文言誦讀實驗教材，由首都師范大學劉占泉老師編寫，以“文言獨立”、“層級推進”為指導思想。初一年級重誦讀與積累、初二年級重美讀與積淀，初三年級重自讀與譯注。

學生很喜歡文言誦讀課。當一旦逃離了為了繁瑣考試而學的“死于章句，廢于清議”的怪圈，文言學習的魅力就凸顯出來了。事實上，文言文中不僅有中國古代文化的精華，還珍藏了中國語言之美的全部奧妙。在誦讀中，在吟誦中，那種古典之美直擊心靈，真有游目騁懷的快樂！

比如我記錄的一堂常態的文言誦讀課：

《文言實驗課本》中的《論語四則》和《世說新語》之《道旁苦李》。五則短小文言文，希望初一的孩子們能夠當場背誦下來。

我自己在文言誦讀方面是門外漢，但仍堅持帶著學生誦讀。

第一則，學而時習之……

我說，孩子們，咱們現在回到古代，成為古人，成為孔子。首先咱們是快樂的孔子，你看，他在自我表揚呢！

我示范讀，用很自得的自我表揚的腔調。讀得慢，搖頭晃腦，自我陶醉。

孩子們笑，跟著我學。有三分之一的孩子也搖頭晃腦起來。

讀了幾遍后，讓孩子們讀了一次白話文的翻譯。只讀了一次。

我的第二輪范讀在“不亦說乎”“不亦樂乎”“不亦君子乎”三個句子上做了強調和夸張。然后邊問邊引導學生讀；

“孔子為何不亦說乎？”

學生讀：“學而時習之。”

“孔子為何不亦樂乎？”

學生讀：“有朋自遠方來。”

“孔子稱自己為君子呢，為什么？”

學生讀：“人不知而不慍。”

孩子們配合得很好，于是我連續來了好幾個“王老師不亦說乎”“王老師不亦樂乎”“王老師不亦君子乎”。

教室里氣氛很好。

然后反過來，我讀“學而時習之”，學生讀“不亦說乎”。又想著法子結合當下情景造句，讓學生不斷搶著說“不亦樂乎”。

幾輪下來，就滾瓜爛熟了。

第二則是“三人行”。

我說，孔子自我表揚夠了，現在他開始表揚別人了。

讀——先讀文言文，再讀白話文。

我讓孩子們翹起大指拇，對著自己的同桌讀背，對著我讀背。孩子們都讀笑了。我提醒孩子們臉上要有真心欣賞的表情，提醒他們讀“必有我師焉”的“必”字要有對人性的堅定不移的信念。我還讓他們把“三人”換做自己真實的同學名字再讀再背誦。

教室里鮮花爛漫。

第三則“知之為知之”。

我說，現在，變換場景。開心的孔子離開了，嚴肅的孔子登場了。他在教訓他的學生子路呢。

教訓他啥？這次先讓學生讀了白話文翻譯，然后才讀文言文。

讀這則孩子們的問題較多，主要是“誨女”老讀錯。

我讓學生演讀。自己先當老師，做出很多種表情動作教訓子路，有氣急敗壞的，有循循善誘的，有慈眉善目的，也有兇神惡煞的。然后我做學生，規規矩矩地站在全班同學面前，讓他們分別想像著場景指手畫腳用文言教訓我。我均答：“弟子謹記！”孩子們很過癮。

接著又分別請出幾對孔子和子路，請他們想象情景“原音重現”。

第四則“溫故而知新”融合在上一則中一并解決了。我說，這可能也是孔子對子路的教導和期望呢。教訓了學生哪里夠，還需要教方法給技巧。你看，孔子怎么說呢？這則簡單，很快學生就會背誦了。

《論語四則》誦背完后，做了一個小結。然后請了一組同學依次上講臺背誦。基本上都能背誦下來。

最后是《道旁苦李》，還有十二三分鐘的樣子。

先讓學生讀白話文翻譯講故事，然后讀一遍原文。接著我選讀白話文句子，讓學生迅速用文言文來回答。最開始是按照順序來，然后打亂順序，還是要求學生應對文言文。先可以看書，后邊就不準看書了。這個師生配合的過程很有些激烈，我感覺每一個孩子都精神高度集中。

幾輪下來，很大部分孩子能背誦了。

中途讓孩子們用“不亦……乎”的句式評價王戎。用“三人行”的句子表揚王戎。把“溫故而知新，可以為師矣”的“溫故而知新”換成別的句子升華王戎。這個訓練比較難，但還是有少部分孩子能應答。

下課前，請4位孩子上臺背誦《道旁苦李》，有3位背得很好。

這些努力的效果出乎老師和學生的期待，但是這些努力大多數還是教學策略層面的努力，作為誦讀遠遠沒有進入語言規略的本身，因而我們今后要做的是深入到文言文語言內部訓練誦讀。比如輕讀重讀、停頓連接、緩讀速讀、強弱抑揚、起承轉合等規律的摸索訓練，甚至腔體共鳴、氣息控制、咬字歸音、貫口繞口等也要訓練，字正腔圓、氣韻貫通方能顯示中華古老文字的魅力。

二、　“玩寫”——在多種活動中誘惑孩子們把文言用起來

語言作為工具，其意義就在于使用，只有積極使用語言才能讓語言產生最大價值。作為文言寫作的意義，除了可以快速認識文言的語言規律，還可以對傳統文化產生親近感。我的做法是：

1.用“一句話文言創作”“微信播報”等難度較小但很有趣的形式來啟動學生的文言寫作，并將文言寫作滲透的日常生活之中。

我要求學生堅持寫隨筆，鼓勵孩子們嘗試文言片段的寫作，要求一周至少有“一記”是用文言的。初一孩子的兒童文言文，也常常有趣作佳作誕生：

晨，校開學典禮，師長同學發言甚長，同學均腰酸背痛，行動亦難。后練習升旗護衛隊隊形，精神倦怠，猶如殘兵，終狼狽歸家。

一日，一兒戲貓，貓躍而鳴，時而抓撓，時而跳跑，皆樂也。

飯后，伏桌苦思一問題，忽聞一縷清香，抬頭視之，雞湯也。持湯之人，乃吾七十有余之祖母也。祖母曰：“汝讀書久也，飲此湯以作休息。”吾起身稱謝，一飲而盡。

吾師囑余做文言日記一則，冥想苦思，不得一字，苦悶欲死，遂投筆就寢。輾轉反側，終難以入眠。

吾晚歸家，途遇犬二，原母與子也，甚懼。恐犬母子以我為敵而咬手，遂小心翼翼，欲悄然離去。二犬未發現，乃成功逃離。

赤熱炎炎似火燒，吾于屋獨讀書，忽見一物行于室。身白，兩眸炯炯有神。此乃吾之貓也。后臥于吾枕上，睡去。

今將放假，全班無不翹首以待鐘鳴。更有甚者手不釋表，分秒必揪。鐘終鳴，皆大歡喜。班主任正色曰：“不得動！”，遂嘆息。

2.為班級修史，為自己立傳。訓練復雜文言記敘文寫作，將文言寫作和學校生活結合起來。

趙宏鳴自傳

文趙宏鳴

吾自幼嗜睡，自號曰“睡神”。睡神之意不在睡，在于夢中之樂也。夢中之樂，得之心而寓之睡也。

某日，日上梢頭，和風拂面，“睡神”出山也。頃刻，鼾聲震宇，循聲而來，“睡神”也。伏于桌，目緊閉，口翕張，悠哉游哉之態。眾人皆驚，此人課上敢睡乎？師循聲來，見此，大怒，呵吾立不得坐也。而睡意既來，有不睡之理，立亦睡之。師哭笑不得也。

睡能使其樂，醒能述以文者，“睡神”也。“睡神”謂誰？十二班趙宏鳴也。

趙宏鳴傳

文周峰立

先生不知何許人也，身高大，體肥碩，氣剽悍，因號“暴鳴”。閑靜少言，不慕榮利。好游戲，不求甚解；每有勝，便炫技四處，欣然忘食。友置局而招之，屢技窮，則弊技使之。

性嗜睡，學業重而不常得，終日睡眼惺忪，喃喃自語，人不知其所云也。親朋知此，恐其誤學，百計治之，何哉？先生睡意愈濃。學終考畢，先生名列前茅，眾人驚而先生晏如也。

贊曰：靜默劍客，十年磨一劍；沉睡雄獅，一朝霸四方。

三、　“玩思維”——利用網絡信息資源訓練學生的對比思維

在教師圈里極容易流行有關當今人物的“仿《史記》傳記”，這些出自“網絡太史公”的作品，往往和當今熱點人物有關，是老師和學生的共同信息資源，充分發掘這一資源更能激發學生對學習文言文寫作的興趣。對這些資源進行對比分析，能夠很好地了解認識《史記》的敘述思維，也能夠訓練學生的對比思維。對比思維是人的基礎思維，我們應不放過任何訓練對比思維的機會。

閱讀下面兩則《閻肅傳》，完成兩個作業：（1）選擇角度對兩篇“傳記”進行對比。（2）在《史記》中尋找與這兩篇“傳記”最接近的篇目，進行對比。

閻肅傳

佚名

閻肅者，冀州保定人也。十歲隨父去鄉，客居巴山蜀水，學于渝州大學，好曲樂，學未竟而辭作樂官。

肅在重慶，知忠烈事，乃為詞，歌英烈忠武郎許云峰、江姐事，其曰《紅梅贊》、《繡紅旗》，其事雖在囹圄，然其志不撓，有正氣焉，浩浩乎若長風擊空，凜凜然若冰雪之操，雖皆身死，然若有不死者。嗚呼，云峰、江姐之不死，乃肅之力焉。

肅貌不揚而多才，人稱“全能”，尤擅做詞，執筆時清思泉涌，吟哦間妙語云飛。曾為歌劇《江姐》作詞云：“紅巖之上紅梅開，千里冰霜腳下踩。三九嚴寒何所懼？一片丹心向陽開。”文辭清雅，情意真切，一時家喻戶曉，凡有井水飲處，即能聞“閻詞”。潤之先生聞之大喜，傳肅覲見，相談甚歡。其時，肅僅三十有三。

常人五十而知天命，肅五十而詞作豐，且文風與世風同變，心意攜民意齊飛。其詞不以鍛煉雕琢為工，但如天上浮云，隨意飄搖而悅人耳目；且似山中小溪，自然流出而沁人心脾，堪稱一絕也。所作《敢問路在何方》《說唱臉譜》，辭工旨趣，傳誦一時。又曾以“贗品禍人”為意填詞：“霧里看花，水中望月，孰真孰假有誰知？”語句搖曳多姿，無人知其本意，皆以為言情也。

肅至晚年，壯心不已。戊子年地動汶川，肅已七十有八，心憂故土，請纓抗震，軍中不許。肅聞十五勇士空降災區，感慨系之，夜作《云霄天兵》云：“縱身一躍，雄鷹俯沖；五千余米，頃刻化作絢麗彩虹。”軍中將士聞此曲，莫不踴躍奮發，迎難而上。肅公一人，可抵數萬兵也。

庚寅年，軍工團遠赴邊地巡演，肅請從，遭婉拒，怒曰：“吾雖雙股難屈，猶可緩步，攜馬桶一只，何處不可往？”或曰：“肅公八十矣，不宜遠行。”對曰：“吾乃八零后也，何老之有？！”眾人笑之，嘆之，敬之。

乙未年秋，有歌者忽言肅公仙逝，官媒多誤轉，后方知為謠傳。

丙辰年正月初五，又聞噩耗，人皆不之信，以為再訛也，后各媒介報之，乃知其非偽也。

別史氏曰：“肅少而聰穎，老當益壯，詞作入耳入心。世人誤傳其去，非咒之也，乃憐之惜之也。而今駕鶴西去，世人皆言其乘月華登天，為天宮作曲耳。可謂‘人間痛失嬌子，天上喜獲明星’。嗚呼！閻公去矣，人間天上，必將清曲陣陣；噫嘻！閻公不老，千齡萬齡，猶以高歌長生！”

閻肅傳

劉黎平

閻肅，保定人，本名志揚，庚午年（1930）生，幼貧窶，七歲之武漢，九歲輾轉至重慶，逢日轟炸，毀廬宅，幾無所歸。

肅敏悟，能學，十七歲入重慶大學堂，修工商，逢王師入渝，乃棄學，入軍籍，為文士，度曲、賦詩、作戲、填詞，皆能為。

肅之為人，能自下，雖曰文士，但諸雜事，皆身為之，若掌燈，若灑掃，若斥候，能自卑賤。嘗赴高麗，為軍前壯士謳歌度曲，識三軍之壯，大有得也。

乙未年（1955），隸空政，始得肆其能，若大鵬行于空，恢恢然有余也。填詞《吾愛長空》，鏗鏘雄壯，若龍行九霄，有萬古羽毛之勢，空軍壯士聞而氣沛，皆思報國，至今傳之。

肅在重慶，知忠烈事，乃為詞，歌英烈忠武郎許云峰、江姐事，其曰《紅梅贊》《繡紅旗》，其事雖在囹圄，然其志不撓，有正氣焉，浩浩乎若長風擊空，凜凜然若冰雪之操，雖皆身死，然若有不死者。嗚呼，云峰、江姐之不死，乃肅之力焉。

初，為曲之真，肅乃自枷于紅巖獄,飲食皆同囚，七日，乃曰：“吾知英烈之苦矣。”乃為詞，故硁硁有金石音，動于天下，聞者莫不悲，莫不奮，莫不興，至今猶然。

甲辰年（1964），偉人召閻肅，面許之，稱之曰：佳。

肅短小，家貧，薪不過爾爾，父蚤死，乃贍其母及弟妹，故雖名于天下，然無妻。

將軍惑焉，知有河北女李氏，大族也，攛掇媒妁，李氏曰：“惜其身短。”將軍曰：“才不短。”李氏猶豫，曰：“且待之。”乃與肅游，數日，乃喜曰：“閻郎誠才子也。”乃嫁肅。肅甚懼其妻，雖為肴不甚了了，亦不敢言。

肅之長子，名宇，嘗問其父:“嚴君才氣，聞于天下，軍中美人累累，何不得之？”肅曰：“小子，慎言，豈不懼爾母聞之乎？”

又謹于言，雖筆下千般錦繡，然言之訥訥，忠厚長者也，故無禍。

肅能為先王之樂，亦能為今人之樂。每有春晚，皆不可闕此公。

央視為玄奘西游劇，肅以填詞為任，居室中，久不得其詞，悶甚，乃寰屋而行，不已，兒女呼曰：“父之行走何疾也，地為之穿。”肅寤，乃填詞曰：“問路兮何方，路在足下。”

此曲聞，億民皆歌，今猶不衰。央視西游盛于今，肅有力也。

又譜《霧里觀花》，那英歌，九州皆識。

肅有子女各一，皆成器，子為商，富。女機敏，為橋牌，雖朝公卿，亦樂與之戲。肅嫁女，婿宴飲不盛，夫家高堂不至，肅長子怒，然肅若無事，高飲賦詩，勉婿與女，其豪拓如此。

太史劉于閻公之曲，甚詳焉，嘗記幼時，表姊與其夫君相好，每夜無娛樂，二人乃攜吾至縣劇院觀劇，其劇無非“洪湖”“紅巖”，夜夜如此，太史劉為燈泡，聞此曲千百遍，昏昏眠，然其曲至今能誦。

閻公雖謹慎，然亦能為壯語，乙未年（2015），文藝大會，閻公起而對曰：“軍中亦有風花雪月。”座中皆驚，聞何以？閻公答曰：“風者，鐵馬秋風；花者，戰地黃花；雪者，樓船夜雪；月者，邊關冷月。”座中皆與之。

晚歲，聞軍中削伎伶，忽忽不樂，悵然曰：軍中無歌，奈何？

丙申年（2016），閻公卒，年八十六，爵同上將。

通過閱讀對比，學生會發現《史記》之所以被今人熱仿，是對《史記》思維的當代認同與崇敬。學生也會發現《史記》“奇人——奇事——奇功”的敘述思維。“奇人”的講述既是尊重人物，也是為了吸引讀者。“奇事”往往寫得節奏有張有弛，情節起伏跌宕，引人入勝。“奇功”表達了司馬遷非同一般的歷史觀：在歷史進程中每一位人物都是不可忽視的，哪怕他對歷史的影響微乎其微，也要寫出他人生的價值。

對比分析還能養成孩子的分類思維的習慣，如從內容、結構、語言、手法等方面進行對比。為了對比而分類，在分類基礎上進行對比，既訓練了對比思維，也訓練了分類思維。將現代生活用古代智慧加以考量，則是繼承傳統文化的最佳方式，“國學”進語文課程的意義才能真正體現。

帶領著孩子們“玩文言”，是把生活當做語文真正的土壤，相信古代經典是可以跨越歲月的種子，在哪個時代都能發芽，都能開花。這樣的文言文教學方法，是“起死回生”的文言文教學方法。賦文言文以青春生命，給文言文以生活舞臺，文言，便如一樹一樹的繁花，綻放在少年青春生命的枝頭，活力煥發，萬丈風流。

（組稿：李旭山編輯：胡璐）

中圖分類號：G633.3

文獻標識碼：A

文章編號：1671-0568（2016）07-0016-04

作者簡介：王君，北京市特級教師，現就職于清華大學附屬中學。