《寡人之于國(guó)也》中“喻”字考辨

◎閆文波

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《寡人之于國(guó)也》中“喻”字考辨

◎閆文波

《寡人之于國(guó)也》中“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”一句中“喻”的解釋一直存在爭(zhēng)議。人教版課文注釋為：讓我用打仗來(lái)做比喻。但這個(gè)解釋仍待商榷。楊潛齋曾為《孟子譯注》寫(xiě)序時(shí)說(shuō)道：“中學(xué)文言文的注釋無(wú)論差異有多大，其正確解釋只能有一種。因此，對(duì)各種不同的注釋進(jìn)行比較、鑒別，指出哪種解釋是正確的，哪種解釋是不正確的，做一番斟酌損益的工作，就是很有必要的了。”

人教版解釋的思路是：孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是以梁惠王“好戰(zhàn)”為喻，啟迪對(duì)方思考。這樣解釋的原因大致有三：其一，因文生義。《孟子梁惠王上》共七章，其中確實(shí)有幾處比喻，比如孟子將人民盼望不好殺戮的君王，比作盼望的七八月間救命雨水的禾苗。孟子用“禾苗”比喻百姓，用“雨水”比喻君恩，這就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實(shí)行“仁政”的好處。而“水之就下”就更是表明了實(shí)行“仁政”的效果之顯著。這兩個(gè)比喻相互照應(yīng)，相互關(guān)聯(lián)，又各賦其義。到第五章“寡人之于國(guó)也”中“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”，用“五十步笑百步”來(lái)比喻犯了同樣的錯(cuò)誤，不過(guò)是程度較輕卻譏笑別人。根據(jù)文意，把“喻”翻譯為“比喻、打比方”似乎也頗合情理。其二，古文注釋家釋義為比喻。如楊伯峻先生的《孟子譯注》，一向以注釋準(zhǔn)確著稱(chēng)，是當(dāng)代《孟子》讀本之一，在學(xué)術(shù)界中享有盛譽(yù)。在《梁惠王章句上》一文中：王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。譯為：王喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，那就讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)打個(gè)比喻吧。再如王力先生主編《古代漢語(yǔ)》中《孟子文選》也解釋為“比喻”。其三，因人生義。孟子的門(mén)人曾說(shuō)：“外人皆稱(chēng)夫子好辯。”漢代趙岐《孟子題辭》說(shuō)：“孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。”《孟子》全書(shū)261章，其中使用比喻的有93章，一共使用比喻個(gè)數(shù)159個(gè)。所以孟子散文善用多樣的比喻，用自己豐富的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)，與人們習(xí)見(jiàn)的事物作比，用直觀感覺(jué)，因勢(shì)利導(dǎo)，從而生動(dòng)、有趣、有力地陳說(shuō)事理，辯論是非，富有雄辯性、鼓動(dòng)性和邏輯性，順理成章地達(dá)到傳播仁政思想的目的。孟子獨(dú)有的勸說(shuō)特點(diǎn)讓這個(gè)“喻”的釋義成為比喻。可孟子好用比喻并不意味《孟子》中出現(xiàn)的每一個(gè)“喻”字都是“比喻”義。如《孟子·告子下》：“征于色，發(fā)于聲，而后喻。”其中“喻”釋為“知曉，明白”。

這里的“喻”究竟是不是“比喻”義？我們有必要從另一個(gè)角度進(jìn)行考釋。

首先，我們要看“喻”從何處來(lái)？這需要我們探尋一下“喻”的源頭。許慎《說(shuō)文解字》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《說(shuō)文》）中并未見(jiàn)“喻”字，既然我們見(jiàn)到的先秦文獻(xiàn)中存在“喻”字，該書(shū)卻未能收錄，原因是什么？筆者在該書(shū)中找到了形體相關(guān)的“俞”、“諭”二字。《說(shuō)文》【卷八】【舟部】：“俞，從亼，從舟，從巜。巜，水也。”很明顯《寡人之于國(guó)也》中“喻”字與水、舟無(wú)關(guān)。《說(shuō)文》：“諭，告也。”有一篇關(guān)于解釋“俞”字的文章，它從以“俞”為聲符的諸多形聲字入手，調(diào)查其共同的語(yǔ)源義。而“喻”字恰恰在這一組形聲字中。它總結(jié)了含有“變動(dòng)不居、暢達(dá)前行”意義的字，其中就有喻和諭；而“諭”字排在“喻”的前面，可見(jiàn)彼時(shí)“諭”使用更多且“喻”同“諭”。《集韻?遇韻》：“諭，《說(shuō)文》：‘告也。’一曰曉也，亦姓。或作喻。”《廣韻?遇韻》：“諭，譬諭也，諫也，又姓。”“喻，同上。”《說(shuō)文?言部》：“諭，告也。”《類(lèi)篇?言部》：“諭，《說(shuō)文》：‘告也。’一曰曉也。”又口部：“喻”。這幾個(gè)證據(jù)證明了“喻”是“俞”的聲符字，也是“諭”的異體字。段玉裁《說(shuō)文解字注》：“凡曉諭人者，皆舉其所易明也。”在古代漢語(yǔ)中，曉是明白、知道的意思，所以《說(shuō)文解字》解釋為“告也”。在先秦漢語(yǔ)中，“君子喻于義，小人喻于利”，喻是曉的意思；對(duì)于“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”，漢代趙岐的《孟子注》說(shuō)：“因王好戰(zhàn)，故以戰(zhàn)事喻解王意。”喻解，就是說(shuō)解，開(kāi)解之意，用戰(zhàn)事來(lái)使您明白。喻并不是比喻、打比方的意思。所以，歧義也就產(chǎn)生了。那么，比喻之義從何處來(lái)？喻通諭，譬喻亦作“譬諭”，中國(guó)古代稱(chēng)為“比”、或者“譬（辟）。現(xiàn)在一般稱(chēng)為比喻。如《荀子·非十二子》：“辯説譬諭，齊給便利，而不順禮義，謂之姦説。”這也是“比喻”義最早出現(xiàn)的地方。它使用的范圍是辯說(shuō)，作用是委婉勸諫或順禮義。《寡人之于國(guó)也》正是孟子勸諫梁惠王實(shí)施王道的辯說(shuō)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻的“喻”字解釋為“比喻”無(wú)可厚非。

在現(xiàn)在能夠看到的文言材料中，“喻”字出現(xiàn)并不多見(jiàn)，它的解釋現(xiàn)今已分為四種，一為《論語(yǔ)·里仁》：“君子喻于義。”皇疏（南朝皇侃所注《論語(yǔ)》）解釋為：“喻，曉也。”即明白。二為《寡人之于國(guó)也》：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。”解釋為“比喻”。三為《淮南子?修務(wù)訓(xùn)》：“故作書(shū)以喻意。”解釋為“表達(dá)”。四為《禮記·文王世子》：“教之以利，而喻諸德者也。”解釋為“告知”，同“諭”。現(xiàn)代漢語(yǔ)用并列（聯(lián)合）的構(gòu)詞法將比和喻組在一起。現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中，喻的含義被分為四類(lèi)。其一：說(shuō)明，告知。如曉喻、喻之以理、不可理喻。其二：明白，了解。如家喻戶曉、不言而喻。其三：比方。其四：姓。

通過(guò)以上分析，筆者可以得出在《寡人之于國(guó)也》中“喻”字應(yīng)解釋為“說(shuō)明”。由于古漢語(yǔ)本身固有的特點(diǎn)，中學(xué)文言文的解釋常常有一些眾說(shuō)紛紜的問(wèn)題，古文注釋家常常采用“兩說(shuō)并存”或“亦通”的辦法，這對(duì)教學(xué)是否有益仍待商榷，我們只能補(bǔ)充新的證據(jù)進(jìn)行考察、辨析，提供不同的可能性，以益于注釋的進(jìn)步。

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（閆文波淮北師范大學(xué)文學(xué)院235000）