現(xiàn)代高校德育理念與行為實現(xiàn)的生態(tài)化思考

梁健惠

(廣州美術(shù)學院 ， 廣東 廣州 510260 )

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現(xiàn)代高校德育理念與行為實現(xiàn)的生態(tài)化思考

梁健惠

(廣州美術(shù)學院 ， 廣東 廣州 510260 )

與傳統(tǒng)高校德育相比，現(xiàn)代高校德育有著新的內(nèi)涵，并且表現(xiàn)出整體性、生命性、動態(tài)性和開放性等特征?，F(xiàn)代高校德育需要將生態(tài)化的理念運用到自身的行為中，關注與社會中其他領域德育工作的關系，關注自身內(nèi)部各種因素相互間的關系，關注社會生態(tài)環(huán)境的關系，強調(diào)高校生態(tài)化德育的系統(tǒng)性、公平性和協(xié)調(diào)性。

高校德育生態(tài)化實現(xiàn)途徑

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2016.07.014

現(xiàn)代高?！叭瞬排囵B(yǎng)、科學研究、社會服務和文化傳承與創(chuàng)新”的四大功能決定了現(xiàn)代高校德育的理念與行為必須與之相適應。傳統(tǒng)德育往往只關注以人為中心的各種關系，而被稱為“人際德育”，主要研究“人與人”、“人與人所構(gòu)成社會”之間的關系為主。現(xiàn)代德育應把“自然”這一因素融入到“人與人的社會”這一生態(tài)系統(tǒng)中，要研究這一大系統(tǒng)中各組成因子的相互平衡與和諧統(tǒng)一關系，實現(xiàn)由傳統(tǒng)的“人際德育”向“生態(tài)德育”的轉(zhuǎn)變。由此，高校德育工作面臨著教育理念和行為生態(tài)化，由社會人際德育向生態(tài)德育轉(zhuǎn)軌的新要求。

一、高校德育中“生態(tài)化”理念的內(nèi)涵詮釋

在生態(tài)學中， “生態(tài)”是指一定地域(或空間)內(nèi)生存的所有動植物之間、動植物與其所處環(huán)境之間的相互關系，它強調(diào)系統(tǒng)中各因子之間的相互聯(lián)系、相互作用以及功能上的統(tǒng)一，含有系統(tǒng)、整體、聯(lián)系、和諧、共生和動態(tài)平衡之意[1]。高校德育的“生態(tài)化”理念有其特殊的內(nèi)涵。

首先，高校德育中的“生態(tài)化”作為一種新德育觀，展現(xiàn)出來的是一種嶄新的德育視角，一種在德育觀念上的革新。在人際德育視角下，在習慣中常常容易被忽略的道德問題往往得到生態(tài)德育的關注。如人際德育認為,人類與自然環(huán)境或者人類與動植物等異類之間的紛爭與攫取，即使呈現(xiàn)出過于殘酷、殘忍、甚至不利于人類的可持續(xù)發(fā)展，也屬于“非道德范疇”，無須承擔道德責任。而生態(tài)化視角下的高校德育卻以天地自然間包括人類在內(nèi)的各因素之間都應取得相互依存、互惠共生的平衡這一生態(tài)觀為出發(fā)點，啟發(fā)和引導受教育者以一種可持續(xù)發(fā)展的思想，從人類長遠利益出發(fā)，以一種相生共贏的方式更好地開發(fā)和利用自然，自覺形成愛護自然環(huán)境、維護生態(tài)系統(tǒng)良性運轉(zhuǎn)的生態(tài)保護意識、道德理念以及相應的道德文明行為[2]。旨在幫助受教育者在思想上形成一種嶄新的人生觀、自然觀，合理調(diào)節(jié)人與自然的關系，維系生態(tài)平衡。

其次，高校生態(tài)化德育更是一種嶄新的教育活動。它將生態(tài)學原理滲透到高校德育中，以生態(tài)世界觀為理論基礎，借用生態(tài)學研究生命主體與其所在環(huán)境間相互作用的理論及方法來剖析高校德育存在的問題，并尋找解決的路徑。從生態(tài)世界觀中的整體論觀點出發(fā)，高校德育自身就是一個整體的生態(tài)系統(tǒng)，需要協(xié)調(diào)其內(nèi)部各因子之間的和諧與平衡，如教育對象、教育手段、教育目標等。同時，高校德育又作為一個因子與社會大環(huán)境及其中的其他因子構(gòu)成了一個不可侵害又交互作用與廣泛聯(lián)系的更大的生態(tài)系統(tǒng)。因此，其生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的各因子也必須與整個大生態(tài)系統(tǒng)相適應、相切合?，F(xiàn)代高校德育需要根據(jù)教育對象自身的特點、德育活動的規(guī)律和社會發(fā)展的要求，使影響高校德育的諸多要素間開展良性互動，培養(yǎng)大學生勇于創(chuàng)新、積極向上、熱愛社會、熱愛生活的健康人格，真正實現(xiàn)大學生的全面發(fā)展。

二、生態(tài)化視角下高校德育的特征

1.整體性。生態(tài)化視角下高校德育系統(tǒng)要打破原有的單一、封閉的道德教育格局，建立一個和諧的統(tǒng)一整體。在這個整體中，各要素之間既相互聯(lián)系、相互影響、相互促進又相互合作，同時各要素間又具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，系統(tǒng)內(nèi)部的教育者、教育對象、教育手段、教育活動等都處在德育這個有機生態(tài)整體之內(nèi)。它們與系統(tǒng)外部的自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境等組成一個更大的生態(tài)系統(tǒng)，這個系統(tǒng)中任何一種要素、一個環(huán)節(jié)、一處鏈條都是緊密相聯(lián)的，不能被孤立或割裂。在多元價值共生的當代社會，只有高校德育系統(tǒng)內(nèi)外各方面共同努力并產(chǎn)生有效的整體合力，才能有效推動學校德育的發(fā)展進程，使學校德育真正走出低谷，發(fā)揮出實效。

2.生命性。生態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)在生態(tài)主客體內(nèi)在的自我生長的生命力。高校德育生態(tài)中的各因子以及各因子之間的關系集合都表現(xiàn)出濃重的生命色彩。生態(tài)化的高校德育的生命性體現(xiàn)在它對教師和學生生命的全面關注上，它不僅關注學生的生命，也關注教師的生命；不僅關注個體的智慧生命，同時也關注個體的自然生命、價值生命、超越生命與智慧生命之間的和諧發(fā)展[3]；不僅關注個體生命現(xiàn)實存在時體現(xiàn)出來的完整性和統(tǒng)一性，同時也關注如何實現(xiàn)個體生命之間的和諧發(fā)展以及他們未來的可持續(xù)發(fā)展，促使主客體的生命價值都能得到最大程度的實現(xiàn)。重視生命性正是高校德育生態(tài)化研究的意義及追求之所在。

3.動態(tài)性。生命和發(fā)展都是動態(tài)的，高校生態(tài)化德育也應是動態(tài)的。在生態(tài)化的理念下，影響高校德育實踐過程中順利進展的各種因素都是動態(tài)的、敏感的、微妙的，甚至還可能是復雜多變的，具有時間和空間上不斷運動變化著的特性。高校德育工作者事前預想的與實際教學過程中所發(fā)生的，以及最終所演繹的往往存在著較大的差別，因而高校德育生態(tài)具有明顯的動態(tài)性特點。

4.開放性。在生態(tài)化的視角下，高校德育是一個開放的系統(tǒng)，一方面，系統(tǒng)內(nèi)部各因子之間無時無刻不在進行著多形式、多渠道、多領域的溝通與互動；另一方面，德育系統(tǒng)本身也無時無刻不在與外部的其他生態(tài)系統(tǒng)進行著物質(zhì)、能量和信息的交換。外部的各生態(tài)系統(tǒng)，包括自然生態(tài)系統(tǒng)、社會生態(tài)系統(tǒng)和文化生態(tài)系統(tǒng)等等，不斷地向高校德育生態(tài)系統(tǒng)輸入諸如建筑、設施、教材以及其他圖書資料等有形的物質(zhì)元素，同時也輸入諸如法律法規(guī)、規(guī)章制度、道德規(guī)范、社會價值觀、社會人才觀等無形的元素，對學校德育生態(tài)系統(tǒng)施加著不同的影響。高校德育作為一個生態(tài)系統(tǒng)也不斷地向外部生態(tài)系統(tǒng)輸出著各種能量，其主要體現(xiàn)在高校師生的自然生命、智慧生命、價值生命以及超越生命的發(fā)展變化上。從未間斷的各種輸入或輸出在不停地影響著高校局部“小”生態(tài)系統(tǒng)、社會教育“中”生態(tài)系統(tǒng)，以及整個社會“大”生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展能力。生態(tài)化視角下高校德育呈現(xiàn)出的這一內(nèi)外開放性的特征，要求高校德育工作者必須要有開放的心態(tài)與之相對應，對各種源源不斷的信息輸入有足夠的認識、分析與重視，重視教育對象個體心理的變化與發(fā)展，重視對高校德育生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)外各因素的具體分析，對德育進程隨時作出及時和適當?shù)恼{(diào)整，最終實現(xiàn)高校德育生態(tài)系統(tǒng)的實際功效。

三、高校德育理念與行為的生態(tài)化實現(xiàn)

高校生態(tài)化德育是一種嶄新的教育觀，也是一種新型的道德教育活動。作為一種富有創(chuàng)新性的教育活動，其重點在于育人的過程，在一系列實實在在的教育活動中實現(xiàn)生命實體和生命歷程的建構(gòu)，以各具特色的生態(tài)形式煥發(fā)德育的力量，誘發(fā)和喚醒受教育者的生態(tài)意識、生態(tài)智慧和生態(tài)能力。生態(tài)化的觀念需要被運用到德育內(nèi)容之中。

1.生態(tài)化視角下高校德育應徹底改變“人類中心論”這一傳統(tǒng)的德育與歷史觀念，而代之以我國文化傳統(tǒng)中的“天人合一”思想。傳統(tǒng)的高校德育長期以來形成的“人類中心論”是造成當代人類生存危機的思想根源，已嚴重影響著當今的生態(tài)文明建設。目前自然環(huán)境以及社會環(huán)境已對長期以來基于“人類中心論”而展開的對大自然的無度開采和過度攫取表現(xiàn)了強有力的報復性的回應，全球性的自然生態(tài)的惡化甚至已對人類的生存及發(fā)展產(chǎn)生了嚴重的威脅。我國文化傳統(tǒng)中的“天人合一”思想認為，人類只是大自然家庭中的極其普通渺小的一員，只有與其他成員和睦相處，才能順應自然規(guī)律，順應天地之道，獲得與天地長存[4]。高校德育應以新的理念教育學生, 通過一系列的理論和實踐教學活動，幫助學生樹立起人與自然、人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)化的人生觀和自然觀。通過系列教育活動。幫助學生培養(yǎng)起對自然的一種自覺認識：人類可以改造自然、利用自然為自身謀福利，但不可能完全征服自然。人類的一切對自然而開展的行動均應建立在順從于自然規(guī)律的基礎之上，這樣，人類的自我實現(xiàn)和幸福才能獲得可靠的保障。學會利用外來自然來滿足內(nèi)在自然，實現(xiàn)彼此的長足發(fā)展，是科學發(fā)展觀的內(nèi)在要求。

2.生態(tài)化視角下高校德育應表現(xiàn)在引導學生深刻領悟“自然——人——社會”這一生態(tài)系統(tǒng)中各因子整體平衡與和諧統(tǒng)一的重要。人類要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就需要在與自然以及與社會的交往中超越以人類自我為中心的淺近認識,在處理人與自然、人與社會的關系中處理好當前與未來、局部與全局的關系。高校德育需要幫助學生在思想上形成生態(tài)觀念，在行動上踐行生態(tài)文明, 最終形成與之相適應的道德自覺。如：用生態(tài)觀重新審視人與人、人與社會之間的關系, 重新認識代際之間、種族之間、性別之間相互差異卻又生態(tài)共生的關系，自覺防止人類社會的種族歧視、性別歧視、恐怖與仇殺。用生態(tài)觀審視歷代或當代人所造成的生態(tài)危機及其對人類生存與發(fā)展產(chǎn)生的威脅, 逐步培養(yǎng)出為人類可持續(xù)發(fā)展而自覺保護和優(yōu)化生態(tài)環(huán)境的智慧、意識與能力。生態(tài)化視角下高校德育需要實現(xiàn)事實認識與價值認識的統(tǒng)一，以及道德責任和生態(tài)責任的統(tǒng)一，只有這樣，才能最終實現(xiàn)其教育的有效性。一方面，高校通過生態(tài)學知識的傳授以及思想政治的教育,使生態(tài)學的準則成為一種思想上的觀念以及行為上的規(guī)范；另一方面，將這一觀念及規(guī)范應用于“人—自然”的道德教育以及“人-社會”的道德教育中，并且進一步賦予道德、倫理學的意義，喚起學生的道德良心、道德良知與道德信念，并將這種道德認識與判斷內(nèi)化為個體人格的一部分，形成一種道德的自覺，使其自覺與道德責任緊密結(jié)合[5]，自覺按照一定的善惡標準來選擇、調(diào)節(jié)自己的個人行為及社會行為，最終實現(xiàn)自身道德水準和境界的提升。

3.生態(tài)化視角下高校德育應被作為一個整體、動態(tài)的復合生態(tài)系統(tǒng)對待。馬克思和恩格斯認為“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”。環(huán)境作為一種社會存在，會對人的思想品德產(chǎn)生潛移默化的影響，人們在特定的氛圍中，會自覺或不自覺地受到熏陶、感染。生態(tài)化視角下，高校德育本身是一個整體、動態(tài)的復合生態(tài)系統(tǒng)，高校德育又與家庭德育、社區(qū)德育聯(lián)成一個和諧有序、相互滲透、相互促進的一個有機的大德育體系。現(xiàn)代媒體的繁榮，網(wǎng)絡化、信息化社會的到來，更加促使學校與其所在的多元化環(huán)境融為一體，高校德育再也無法保持獨立的自我實驗狀態(tài)，必須與家庭、與社會建構(gòu)起一種整體的、良性循環(huán)的復合生態(tài)系統(tǒng)，三者相互影響、相互作用、相互依存，才能真正地發(fā)揮出高校德育應有的功效[6]。

4.生態(tài)化視角下高校德育應堅持以人為本為核心，尋求生命的和諧發(fā)展。高校德育的核心在于把人作為教育的本質(zhì)與核心，一切從人出發(fā)，尋求個體生命的和諧發(fā)展，即尊重和了解，解讀和關注，關懷和呵護每一個個體生命，以主體性原則貫穿教育過程始終。所有的德育活動均應充分體現(xiàn)生命的自主性、能動性和創(chuàng)造性，促進個體生命的整體、和諧發(fā)展，最終以建構(gòu)和豐富個體生命的內(nèi)涵和價值作為高校德育的目的[7]。高校德育不是為了禁錮人和束縛人，而應是以教育對象為本，幫助他們構(gòu)筑精神支柱，創(chuàng)造條件促進他們的人格提升和全面發(fā)展，是人性的喚醒和個性的塑造。主體性原則是以人本為內(nèi)涵，承認和尊重作為人應有的地位和尊嚴，體現(xiàn)著科學性與人本性的結(jié)合。為此，我們應在尊重學生個體差異性的基礎上,實施個性化教育，在尊重他們的個性的自由發(fā)展的前提下，著力于培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力、意志力、判斷力、與周圍環(huán)境和諧共處的親和力及獨立人格。任何德育活動如果忽視主體性，把道德視為約束人行為的手段, 把人的自主、自覺從道德中抽離出來，就成為了不代表主體意志的行為，當然也就無法參與真正意義上的道德評價。主體性既是道德教育的目標，也是道德教育得以有效進行的前提。

5.生態(tài)化視角下高校德育應關注個體生態(tài)心理健康，塑造健全的生態(tài)人格。健全的生態(tài)人格的培養(yǎng)過程也就是生態(tài)心理健康和生態(tài)心理成熟的過程。為真正實現(xiàn)生態(tài)人格的健全與完善，高校德育不僅要關注學生自身的生理與心理的平衡，還需要關注學生自我與環(huán)境的平衡，即個體與自然環(huán)境、社會環(huán)境之間的和諧統(tǒng)一。生態(tài)的高校德育系統(tǒng)通過對學生個體生態(tài)心理健康的強調(diào)和關注，促使個體道德行為向有利于自然環(huán)境和社會環(huán)境和諧統(tǒng)一的方向發(fā)展，使大學生不僅具備良好的思想道德品質(zhì)，還要實現(xiàn)自我生態(tài)人格的健全和完善，為自己創(chuàng)造健康、幸福、美好的人生。

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(責任編輯：向欣)

Ecological Thinking about the Realization of Moral Education Idea and Behavior in the Modern Colleges and Universities

LIANG Jianghui

(GuangzhouAcademyofArts,Guangzhou,Guangdong510260,China)

Compared with the traditional moral education in colleges and universities, the moral education in modern universities shows the characteristics of integrity, life, dynamic and openness. Modern moral education in colleges and universities need to put ecological concept with their own behavior together, pay attention to its internal factors between the relations and the relationship between attention and social environment the social ecological environment, and emphasize the ecological moral education system, fairness and harmony.

colleges and universities; moral education; ecological; realization path

2015-04-11

廣州美術(shù)學院2016本科質(zhì)量工程教學改革項目“藝術(shù)教育背景下思想政治理論課實踐教學創(chuàng)新研究”(項目編號：JXGG201615)。

梁健惠(1969-)，女，廣東電白人，碩士，廣州美術(shù)學院德育教研室主任、副教授；研究方向：思想政治教育。

G64

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1005-5843(2016)07-0074-04