大學生品格教育在自媒體時代的挑戰與機遇

龍潔

(1復旦大學馬克思主義學院，上海 200433； 2上海政法學院研究生處，上海 201701)

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大學生品格教育在自媒體時代的挑戰與機遇

龍潔1，2

(1復旦大學馬克思主義學院，上海 200433； 2上海政法學院研究生處，上海 201701)

自媒體時代的到來深刻影響著大學生的生活、學習和思維方式，進而沖擊了品格教育的現實格局。本文通過分析自媒體時代的特點及其對大學生品格教育的內容和方式造成的影響，指出消費主義和歷史虛無主義等非主流社會思潮正在借助自媒體大行其道，對大學生造成了非常消極的影響。現階段大學生品格教育為了避免信息傳播中的“塔西陀陷阱”，可以借鑒美國品格教育運動以來的一些做法，重拾中華傳統美德教育的價值，并強化政府在道德教育中的責任，對品格教育進行相應的立法。

自媒體品格教育塔西陀陷阱道德相對主義品格教育運動

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2016.06.016

自媒體(We Media)是美國著名的IT專欄作家丹·吉爾默(Dan Gillmor)2002年首次正式提出的概念，又稱為 “公民媒體”或“個人媒體”，指的是私人化、平民化、普泛化、自主化的傳播者借用現代化、電子化的手段，向不特定的或特定的人群傳遞規范性及非規范性信息的新媒體[1]。隨著智能手機的普及，以微信、微博等為代表的P2P信息分享技術的不斷升級，每個人都可以成為信息的發布者和傳播者。主流媒體的信息權威性、傳統的信息處理方式和傳播方式等受到挑戰，傳播者中心地位不復存在。著名傳播學家麥克盧漢就提出過“媒介即訊息”的理論。他認為媒介本身才是真正有意義的訊息，人類只有在擁有了某種媒介之后才有可能從事與之相適應的傳播和其他社會活動。媒介最重要的作用就是“影響了我們理解和思考的習慣”。因此，真正有意義、有價值的“訊息”不是各個時代的媒體所傳播的內容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質。新媒介所開創的影響以及它帶來的社會變革將是劃時代的。

在教育領域，自媒體時代的到來也深刻影響著大學生的生活、學習和思維方式，進而影響和改變大學生品格教育的現實格局。品格教育(character education)的概念也是舶來品。在西方國家，品格教育通常作為一個廣泛的概念用以描述在素質教育中的一些相關品質，比如公德、尊重、責任、社交、情感、同情、關懷，以及人們在面對各種挫折時展現的能力，或者在提供社會服務時所需要的素質等。品格教育有兩個重要的組成部分：一是在一個講究公平的社會，在公民美德和素養方面向個人傳授公民權的形式和規則；二是在個人的行為適應方面，促使個人成為對社會有益的、獨立的個體[2]。我國從20世紀80年代以來正式引入品格教育的概念，又被譯為品德教育或思想品德教育。它指教育者有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加一定的影響，促進他們的道德認識、情感、意志和行為習慣的形成與發展的活動。作為我國學校德育的重要內容，其外延是指學校日常工作中的學生守則教育、學校常規紀律訓練、遵守社會公德和文明行為習慣的培養。大學生的品格教育具有自主性強的特點。從馬克思主義的觀點來看，人的思想品德作為主體的人對客觀世界的反映，是通過主客體的相互作用，由主體自主生成和建構的。“大學生思想品德自主建構的目的是就是要發揮大學生在品德建構活動中的主體因素，突出大學生能動性、建設性、發展性的積極傾向，從而使大學生建構的思想品德符合自身和社會發展的需要，這是一個應然的狀態”[3]。

一、自媒體時代的特點及其對大學生品格教育的挑戰

(一)品格教育的主體地位和價值觀受到挑戰

首先，自媒體具有個性化和平民化的特點。它從誕生之日起就表現出強烈的自我表達意愿，它使每一個人都成為發聲的主體，并使信息以“細胞裂變式”的速度傳播開來。人們自主地在自己的“媒體”上想寫就寫、想說就說，每個人都可以利用互聯網來表達自己想要表達的觀點，傳遞他們生活的點點滴滴，構建自己的社交網絡。我國著名新聞傳播學者喻國明將其形象地稱之為“全民DIY”。換言之，自媒體已成為平民大眾張揚個性、表現自我的最佳場所。教育者與受教育者接受的信息越來越對稱，加速了平權觀念的普及且深入人心。其次，由于自媒體傳播的信息具有碎片化的特征，越來越多的信息呈現出情緒化和去中心化的特質。每個人既是信息的創造者，也是接受者，同時也是傳播者。傳播者隨意、不加辨別地以最快的速度傳播信息，瞬間能形成一股股強大的“輿論波”，反過來對公共事務產生了巨大的影響和推動作用。因此可以說，自媒體促進了公共話語權的轉移、社會參與度的提高、政治民主意識的增強、思維行為方式的改變和文化語境的更迭。

有學者認為，自媒體時代中不同社會體制、意識形態、價值觀念、文化背景的話語體系激蕩碰撞，文化邊界和價值判斷日益模糊，多元文化生態日漸形成，將造成公眾特別是青年大學生群體價值取向和文化認知的混亂[4]。具體表現為：大學生的價值觀呈現多元取向的趨勢，傳統的主流文化主導力下降，精英話語的優勢削弱，教育者的權威和榜樣示范教育作用大大減弱，人們轉而相信網絡世界中“意見領袖”。微博、微信等自媒體的興起造就了很多所謂的“意見領袖”，他們深受大學生的喜愛，不少人甚至尊奉他們為“人生導師”。大部分的網絡“意見領袖”是娛樂明星、青年作家或社會活動家，但其中也不乏有一些反社會主義、反馬克思主義的極端分子，他們對青年人的影響不可小覷。其次，自媒體文化是典型的“快消”文化，呈現出喧囂、浮躁的特征，自媒體所使用的語言也具有后現代主義的風格，正好迎合當代大學生個性張揚、崇尚自我的特點，但同時也可能導致當代大學生拜金、世俗和功利的價值取向。自媒體對價值觀的導向功能猶如同硬幣的正反兩面，其引發的“泛化審美觀”“去中心化”和“娛樂化”傾向，混淆甚至顛覆了當代青年對傳統價值審美的理性判斷。加之我國處于社會轉型期，消費主義、歷史虛無主義、犬儒主義、自由主義、激進主義等各種非主流社會思潮在自媒體平臺大行其道，給青年學子的“三觀”造成了很大的沖擊，影響了他們對社會主義核心價值觀和傳統價值的認知。

(二)品格教育的內容受到非主流社會思潮的挑戰

自媒體對當代大學生的影響日益加深，部分大學生出現國家意識淡化、個人至上主義傾向、社會公德素養缺失、人際交往冷漠等現象，給品格教育工作帶來了極大的挑戰。各種社會思潮沉渣泛起，流沙俱下，競相爭奪當代大學生的思想陣地，其中最突出的是道德相對主義、消費主義和歷史虛無主義。

自媒體作為“草根盛宴”和公權力的主戰場，是哈貝馬斯提出的“公共領域”的真實寫照。在這一公共領域中，權威消失了，每個人都可以隨意地表達自己的情感、觀點和意志，而無需對誰負責，這樣就極易陷入道德相對主義的泥潭。道德相對主義是一種與道德客觀主義相對立的倫理觀。按照元倫理學相對主義的觀點，當不同文化的根本道德原則發生沖突時，根本沒有客觀的標準來判斷它們的優劣，也不可能對它們的權威性或合法性進行客觀辯護；對于任何給定的倫理學問題，并不存在唯一正確的評估或判斷[5]。元倫理學相對主義斷定，不同道德習俗或不同的根本道德原則本身并無至高無上的權威。如果情況果真如此，道德批評或道德就成為可有可無的東西，就極易導致“道德虛無主義”或“取消主義”。其結果是，當人們發生意見的根本分歧時，最終只能訴諸強權、武力或弱肉強食的“叢林法則”。如此，如同霍布斯早就指出的那樣，“人們必然陷入一切人對一切人的戰爭”[6]。這對任何人，無論是強者還是弱者，都沒有什么好處。萬維網的創始人蒂姆·伯納斯·李曾表示，推特(Twitter)主要用于人們表達極端觀點的場所，而非“理性討論之地”。人們為了吸引眼球，任意侵犯別人的隱私權和知識產權，制造虛假新聞等。這些行為在自媒體平臺比比皆是，“網絡無道德”“道德無底線”等言論大行其道。

消費主義是當下最流行的社會思潮之一，消費主義的思想觀念與生活方式在自媒體平臺表現等尤為極致。據《中國青年報》的一項調查顯示，53.4%的受訪者表示會追求最新的科技產品，42.6%的受訪者不到一年就會換一次科技產品[7]。在微博、微信上，“曬”是使用頻率最高的詞匯。“曬”旅游、“曬”結婚、“曬”娃、“曬”奢侈品……，“炫酷”的背后推手就是消費主義。法國學者讓·鮑德里亞(Jean Baudrillard)在其著作《消費社會》指出，消費主義者消費的不單單是商品的使用價值，還有商品的符號象征意義。消費主義是指這樣一種生活方式：消費的目的不是為了滿足實際需要，而是為了滿足不斷被刺激、制造出來的欲望[8]。消費主義文化在市場運作的推動下滲入到社會的每一個角落，不單單商品和“物”是可以用來消費的，文化、名聲、丑聞、感情等一切非物質的東西都能納入消費的范圍，“娛樂至死”“快樂至上”是消費主義者的終極目標。消費主義讓人們時刻陷入一種“欲購狀態”(buying mood),使人們無止境地為了消費而消費，從而對資源環境和社會心理造成了極大的壓力。

歷史虛無主義是指對國家的歷史、對民族的文化采取輕蔑、否定的態度，否認歷史的規律性，承認支流而否定主流，透過個別現象而否認本質，孤立地分析歷史中的階段錯誤而否定整體過程。歷史虛無主義者們往往打著“反思歷史”“還原歷史”的旗號，任意歪曲史實，顛覆科學的歷史結論，制造思想混亂，具有很大的欺騙性、迷惑性和滲透性。人人網、微博、微信等自媒體平臺上，歷史虛無主義經常暗潮涌動，作為一股強大反主流社會思潮，歷史虛無主義總是在重大事件和群體危機事件持續發酵的時候跳出來，轉移人們的視線，擾亂公眾的視聽，加劇了網絡輿論的離散性、復雜性和多樣性。如近期正值紀念抗戰勝利70周年之際，很多自媒體平臺就炮制出很多類似于“抗戰勝利純屬僥幸”，甚至“劉胡蘭是小三”、“王二小是瘋子” 等奇談怪論，其目的是否定中國人民和中國共產黨的抗戰成果，進而達到否定中國革命勝利的歷史必然性，否定中國共產黨領導正當性的目的。龔自珍在《古史鉤沉論》指出，“滅人之國，必先去其史”。習近平總書記也曾嚴肅指出：“中國共產黨人是馬克思主義者，不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者”[9]。由于大學生缺乏豐富的人生閱歷和理性的辨別力，歷史虛無主義的言論導致了大學生對革命歷史和革命傳統的淡忘，導致民族精神的“矮化”和理想信念的缺失，轉而盲從西方的生活方式和價值觀念。堅定的政治立場是我國品格教育的培養目標和重要內容，青年大學生通過品格教育，不僅要掌握馬克思主義的基本理論和觀點，而且還要注重運用這些觀點分析認識現實問題，理論聯系實際，自覺辨別和抵抗歷史虛無主義的言行。這對于置身于社會轉型期，面臨著多重價值體系選擇困境的當代大學生品格教育來說尤為重要。

(三)品格教育的方式受到“塔西佗陷阱”的挑戰

自媒體在大學生群體中的廣泛應用與擴展，顛覆了傳統教育的教學方式，深刻改變著當代品格教育中師生對教育信息資源的占有格局，沖擊著當下思想政治教育模式以及教育者的話語地位。在新媒體時代，隨著新媒體介入程度的深化，這種建立在教育雙方理論與知識信息不對稱基礎上的相對優勢格局被打破，教育對象獲取信息由“定格式被動接受”轉變為“動態式主動搜索”，由單一傳遞方式變為多向獲取。信息來源的便捷化、多元化使“師者”在信息傳遞中的優勢地位被削弱，教師不再是學生獲取信息和加工信息的唯一渠道。各種信息借助于自媒體傳播沖擊教育對象，致使理性判斷力尚不穩定、價值觀尚未完全形成的大學生的理想信念迷失、價值觀混亂、道德意識弱化，他們不斷地從自我需要角度對傳統的品格提出種種質疑，甚至演變為對教育和教師的心理對抗。這種現象在信息傳播學上成為“塔西佗陷阱”。所謂“塔西佗陷阱”，是古羅馬歷史學家塔西佗提出的一個政治觀點，即當權力失去公信力時，無論是說真話還是說假話，做好事還是做壞事，社會都會給出負面評價。這個見解在實踐中不斷地被證明富有合理性，西方政治學將其定名為“塔西佗陷阱”。如果品格教育陷入“塔西佗陷阱”，大學生對教育者就會產生“信任危機”，教育活動就會失去實效性，更遑論通過品格教育來塑造大學生的優良道德品質了。

二、品格教育在自媒體時代的機遇和策略分析

自媒體時代，社會各種意識形態充分交鋒、交流和交融，給當代大學生的道德認知和評價帶來了困惑，同時也給品格教育也帶來了新的機遇。在自媒體時代，面對各種媒體信息所產生的各種不確定因素的挑戰，教育者必須解放思想、積極應對、開拓創新，對傳統的品格教育進行改革。

(一)警惕道德相對主義泛濫

美國的“新品格教育運動”給了我們很多啟示。20 世紀30年代美國心理學家哈桑和梅曾通過大規模心理實驗后宣稱：“傳統的說服式道德教學對道德品格是無效的”，“傳統的道德教育課是無效的”，“沒有教出來的品格和良心”[10]。自此以后美國學校的品格教育日漸式微。但到了20世紀60年代，美國爆發普遍的社會道德危機，使道德教育重新回到課堂。但該時期的教育仍以個人主義、相對主義為教育哲學的依據，以“價值澄清理論”為理論基礎，大多數學校甚至奉行“道德中立原則”，這一時期的學校道德教育被稱為價值觀教育(value education)。由于道德中立而使美國學校的道德教育陷入道德相對主義，極端的情況就演變成道德虛無主義和道德放任主義，導致美國學生道德觀念模糊、價值觀混亂。直到20世紀80年代，在麥金太爾等美國當代的品格教育理論家的努力下，品格教育的傳統價值才重新得以發現，它肯定了美德的客觀存在，但拋棄了“機械灌輸”的教育模式，代之以“反思性灌輸”模式，從而確立了與傳統品格教育相區別的“新品格教育(New Character Education)理念。麥金太爾等人呼吁，學校的道德教育應以美德倫理學為哲學基礎，切實改進教育模式，并向學生傳遞客觀的道德價值觀。品格教育的復興順應了時代的需要，是對美國社會道德危機的有效回應。受社會快速轉型的影響，在自媒體興起的今天，我國的品格教育陷入了困境，遭遇了較嚴重的意義危機。我們從美國的新品格教育中可借鑒的地方很多，但首要的一點就是要時刻警惕道德相對主義，確立核心的倫理價值觀念如正義、感恩、誠信等，以重塑大學生的優良品格。

(二)重拾中國傳統美德教育的價值

我國古代的道德教育也非常重視品格(或美德)的培養。《禮記·學記》有言：“教也者，長善而救其失者也。”這就是明確地提出了教育的目的是為了彌補道德的缺失而增長個人的良善。其次，傳統美德教育非常強調品格教育的地位和順序，主張通過知、情、意、行的順序進行。《三字經》中提到：首孝悌，次見聞。意思是要讓孩子在懂得對父母、師長的尊重之后再對他進行知識和技能的教導。中國古代的道德教育尤其重視核心價值觀的提煉和概括，提出“五倫”、“五常”、“四維”“八德”等，以理順各種倫理關系并規范人的行為。當然，道德是時代發展的產物，有新舊之分，我們要建構的是與時代和社會制度相適應的社會主義道德規范體系。社會主義道德規范體系應該包括普世性的基本美德，如“尊重”“責任”“誠信”“公正”等美德體系；也包括調節人與人、人與社會關系的公德體系；當下，我們還要盡快建構與社會主義市場經濟相契合的道德規范體系等。社會主義核心價值觀中“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強”作為公民基本道德行為規范已經被提出，“愛國、敬業、誠信、友善”更是作為社會核心價值觀得到黨和政府的確認，這些都說明社會各界對品格教育非常重視，并對道德相對主義和道德虛無主義的危害有著清醒的認識。

(三)強化政府責任，對品格教育進行立法

為應對自媒體時代的道德危機，如何發現、發掘傳統美德，揚棄古今中外品格教育的教育傳統，注重道德認識、情感、行為的整合教育，并能用自媒體的語言融會貫通地運用和傳播，是當今品格教育工作者面臨的一大難題。要解決這一難題，我國政府在道德教育中的責任也不能缺失。美國政府在20世紀80年代興起的品格教育運動中就扮演了舉足輕重的角色。雖然在崇尚個人主義和自由主義的國家政府很少對道德問題展開全民宣傳和民眾運動，但美國政府在教育危機重重的情勢之下選擇了國家干預，結果證明還是必要和有效的。干預主要表現在以下幾個方面：一是對基礎教育立法，1994年經美國國會批準了《中小學教育法案》(ESEA)，解決了品格教育的經費資助問題；二是規定了每年的12月16日到12月22日為“全美品格測量周”(National Character Counts Weeks),解決了品格教育的標準和檢測問題；三是聯合各級政府、各種團體和學校發起了新品格教育運動，其中最有影響力的要數1992年美國“品格教育大討論”和 “阿斯彭宣言”，這些舉措有效地解決了品格教育的社會力量動員問題[11]。美國聯邦政府每年撥款數百萬美元資助全美數十所中小學開展品格教育，各州政府也制定了相關的法律和法規，對品格教育進行規范和幫助。

筆者認為，只靠政府的行政主導和干預而沒有立法，教育主體的責、權、利就界定不了。同時，由于缺乏第三方評價體系，公民道德教育的客觀效果也無法測評。由于品格是在個體經驗和知識積累的基礎上形成和發展起來的，是一個長期量變再達到質變的過程，因此大學生良好品格的培養不但要依靠學校，也離不開家庭、社區和社會。最后，由于公民道德教育的研究機構與教育部門缺乏互動，因此品格教育理論很難跳出理論的象牙塔，走到公民道德教育的第一線去。總的來說，在自媒體時代，品格教育理論要發揮作用，還須面對新情況新問題，在各方的協同作用下，有的放矢地制定相應的策略、原則和方法，這也是教育活動是否有成效的關鍵。

[1] Dan Gillmor, We the Media: Grassroots Journalism by the People, for the People [EB/OL]. (2006 -12 -21). http: //www. kernel-panic. org/Members/GhostTech/bookreview.

[2] London，P. Character education and clini-cal intervention：A paradigm shift for US schools.Phi Delta Kappan，May，1987:671.

[3] 羅佳.基于大學生思想品德自主建構的教育引導研究[J].北京青年研究，2015(3).

[4] 王永燦,吳磊.自媒體時代青年核心價值觀的嬗變及引導[J].重慶郵電大學學報，2015(1).

[5] Gilbert Harman, "Moral Relativism Defended", The Philosophical Review, Vol. 84, No. 1, 1975.

[6] James Rachels，The Elements of Moral Philosophy，4th edition，New York: McGraw-Hill, 2003, pp. 18-19.

[7]王品芝:盲目追求科技容易落入消費主義陷阱[N].中國青年報，2014-10-23.

[8][法]讓·波德里亞著.劉成富，全志鋼譯.消費社會[M].南京:南京大學出版社,2001.

[9]習近平同志在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的重要講話[N].人民日報，2014-9-24.

[10] 戚萬學.沖突和整合:20世紀西方道德教育理論[M].濟南:山東教育出版社,1995.

[11] 王雪風.美國現代品格教育運動及其啟示[J].外國教育研究，2003(8).

(責任編輯：劉宇)

The Challenge and Opportunity of Undergraduates’Character Education in the We-media Era

LONG Jie1，2

(1TheCollegeofMaxism，FudanUniversity,Shanghai201701,China;2PostgraduateOfficeofPoliticalScienceandLaw,ShanghaiUniversity,Shanghai201701,China)

With the arrival of we-media era, it efforts undergraduates’ life style, learning and thinking modes, and hit the character education pattern of reality. This article analyzes the features of we-media and its influence on character education in universities of China that which has exerted, some non-mainstream social trend including Consumerism and historical nihilism is producing negative impact on undergraduates. Undergraduates ' character education at present stage in order to avoid “Tacitus Trap” in the information transmission, we can draw on experience and learn from American character education, rediscover the value of Chinese traditional virtue education, and strengthen the government responsibility in the moral education, legislate for character education.

we-media; character education; Tacitus Trap; moral relativism; character education movement

2015-12-29

龍潔(1978-)，女，江西吉安人，復旦大學馬克思主義學院在讀博士生，上海政法學院研究生處講師；研究方向：大學生思想政治教育和大學文化。

G571.2

A

1005-5843(2016)06-0084-05