從“詩(shī)性”到“詩(shī)性人格”
——兼議古詩(shī)詞教學(xué)的首要任務(wù)

◎侯玉東

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從“詩(shī)性”到“詩(shī)性人格”
——兼議古詩(shī)詞教學(xué)的首要任務(wù)

◎侯玉東

當(dāng)下的教育，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格是一個(gè)很重要的方面。所謂的人格包括性格和氣質(zhì)，是構(gòu)成一個(gè)人的思想、情感及行為的特有模式，它包含了一個(gè)人區(qū)別于他人的、穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)。人格是人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中起決定性作用的因素，健全的人格對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)成才至關(guān)重要。而受種種因素的影響，當(dāng)下學(xué)生的人格培養(yǎng)還沒(méi)有得到足夠的重視，學(xué)生的人格建構(gòu)還面臨著一些突出的問(wèn)題。

一、目前學(xué)生人格建構(gòu)所面臨的突出問(wèn)題

應(yīng)試教育的長(zhǎng)期盛行，給老師的教育教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)帶來(lái)了難以估量的負(fù)面影響。有句所謂的學(xué)生名言，“走自己的路，讓別人無(wú)路可走”，在校園和學(xué)生中廣為流傳，甚至在不少學(xué)校被老師作為勵(lì)志名言赫然懸掛于教室的正墻之上。這類現(xiàn)象充分說(shuō)明，教育制度的功利性，導(dǎo)致了學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)行為的異化，造就了部分學(xué)生視他人為對(duì)手、視他人為敵人的自私性和利己主義特征。隨著電腦技術(shù)的普及和飛速發(fā)展，青少年的讀書已然成了一種奢侈。公交上、地鐵里、校園里、家庭中，曾經(jīng)手不釋卷的讀書身影，已被頭戴耳機(jī)、低頭刷屏的身影所代替。刷屏手游成為時(shí)尚，讀書思考與我們漸行漸遠(yuǎn)。與這些現(xiàn)象相對(duì)應(yīng)的是，越來(lái)越多的青少年精神變得空虛，信仰變得越來(lái)越虛無(wú)。由于社會(huì)文化、時(shí)代思潮以及教育制度、教育現(xiàn)狀等諸多因素的影響，一些青少年學(xué)生在心理和行為的發(fā)育成長(zhǎng)中呈現(xiàn)出快餐化和扁平化特征，思維變得僵化平板、無(wú)聊散碎，對(duì)人對(duì)事的態(tài)度顯得中性而消極，價(jià)值和觀念趨向淺俗與庸常。

如何糾正這種發(fā)展畸向，筆者以為，涵育詩(shī)性人格乃是唯一的突破口。

二、詩(shī)性人格是一種理想的人格

傳統(tǒng)的中國(guó)，是一個(gè)詩(shī)歌的王國(guó)。一部泱泱大國(guó)的歷史，幾乎就是一部煌煌的詩(shī)歌發(fā)展史。上下五千年，佳作巨制數(shù)以萬(wàn)計(jì)，大家巨擘層出不窮。偉大的人格催生了偉大的作品，偉大的作品涵育了同時(shí)與后世更多文人們的心性。而當(dāng)這種文人心性逐漸深入并集中到了人性倫理和文化審美領(lǐng)域，凸顯在了強(qiáng)有力的感受和想象層面時(shí)，詩(shī)性就此誕生了。詩(shī)性不僅僅是一種思維，更是一種獨(dú)特的人性和品格，這種人格內(nèi)涵突出表現(xiàn)為重形象而不重理性，具有強(qiáng)旺的感受力和異常生動(dòng)的想象力。以“詩(shī)言志”為表現(xiàn)宗旨，注重精神價(jià)值的開(kāi)掘和生命意義的超越。以“歌詩(shī)合為事而作”為創(chuàng)作原則，注重現(xiàn)實(shí)參與和理想追索。追求精神層面的風(fēng)骨與襟懷，在講求情景交融與情理交融的境界營(yíng)造基礎(chǔ)上，更加崇尚含蓄、蘊(yùn)藉、雋永的審美旨趣。尤其是在人與社會(huì)、人與自然、人與時(shí)空、現(xiàn)實(shí)適應(yīng)與理想追求等諸多關(guān)系的處理上深刻地秉持和諧、平衡的態(tài)度，踐行了出入方圓、有無(wú)虛實(shí)、美善等哲學(xué)主張。最為可貴的是詩(shī)性人格標(biāo)舉生生之美，崇尚真情、個(gè)性、韻味，弘揚(yáng)人性良善和詩(shī)性真美，不注重從純粹思辨去尋求人生真理，不崇尚向彼岸世界去尋求生命解脫，而始終從具體鮮活的生活中去創(chuàng)化體味身心的怡悅與精神的自由，倡導(dǎo)在最痛苦、最艱難的生活中品出人生的甘美和詩(shī)意，從而將人的心靈和精神導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)踐履與詩(shī)性超越相貫通、相統(tǒng)一的既熱烈執(zhí)著又高潔高遠(yuǎn)的至美境界。這種以“本真、唯美與超然”為核心特征的人格，充分尊重和發(fā)展了美好人性，實(shí)現(xiàn)了普遍意義上的文化自覺(jué)。對(duì)生命情韻的崇尚與創(chuàng)化，對(duì)人生理想的追求與超越，使人內(nèi)心豐富而強(qiáng)大，使人生活得既簡(jiǎn)單而又快樂(lè)自由。這種詩(shī)性人格是一種高尚的純粹的理想的人格。

三、涵咀詩(shī)性是必由之路

怎樣涵育詩(shī)性人格，筆者以為，對(duì)詩(shī)性內(nèi)涵的深入挖掘與深度解讀是主要的途徑和切實(shí)可行的抓手。

詩(shī)性是詩(shī)歌作品的精魂，所以，對(duì)詩(shī)性的品悟應(yīng)當(dāng)是古詩(shī)詞教學(xué)的要?jiǎng)?wù)。詩(shī)性是詩(shī)歌作品的深蘊(yùn)內(nèi)涵，既是古人“慢燉思維”的智慧結(jié)晶，又是作者文化素養(yǎng)和人格魅力的精華積淀，所以，品悟詩(shī)性必須注重涵咀，不斷反芻，推求體味，方能得個(gè)中三味。詩(shī)性內(nèi)涵龐然深邃，對(duì)詩(shī)性的涵咀，既要從宏觀上把握作品的哲思底蘊(yùn)、審美韻致和詩(shī)意情調(diào)，從而觸及到作品所描繪的鮮活的生命、豐富的生活、廣闊的人生，又要從微觀上透析作品的境、趣、骨、韻、味、格等深蘊(yùn)內(nèi)容，力求觸摸到作者真實(shí)的心路歷程，讓學(xué)習(xí)者產(chǎn)生情感上的共鳴和思想上的體認(rèn)。具體可從以下幾方面入手：

1.對(duì)高尚人格的崇仰

這類作品或抒寫愛(ài)國(guó)情懷、或表現(xiàn)民族氣節(jié)、或謳歌犧牲精神、或禮贊人格正氣，體現(xiàn)了古人對(duì)高尚人物的尊崇和對(duì)高潔人格的敬仰。如于謙的《石灰吟》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《正氣歌》等。

2.對(duì)自然萬(wàn)物的親和

這類作品，不以人類為世間主宰，而是視天地萬(wàn)物為生命存在，親近自然，聆聽(tīng)天籟，品山鑒水，悅鳥(niǎo)怡花，融身心于自然，置生命于宇宙，涵育情懷，體悟旨趣，體現(xiàn)了古人和諧與平衡的深邃哲學(xué)以及融情于物的自然態(tài)度。如李白視敬亭山為知友，對(duì)坐靜望；王維以春山之靜隱味人心之靜等。古人的山水田園詩(shī)，幾乎篇篇都是這方面的佳品。

3.對(duì)百態(tài)人生的積極關(guān)注和參與

這類作品，不是以一種居高臨下的姿態(tài)俯視人世，而是以一種平等的積極入世態(tài)度來(lái)關(guān)注世間百態(tài)，參與凡俗生活，反映普通人的諸般訴求。如杜甫的“三吏”、“三別”，反映戰(zhàn)亂中普通百姓的苦難遭際，表現(xiàn)作者推己及人的憂患之情。

4.對(duì)人生理想的價(jià)值體認(rèn)和升華

這類作品，摒棄物質(zhì)享受，遠(yuǎn)離橫流物欲，注重精神層面的建構(gòu)與發(fā)展，將追求人生理想過(guò)程中的心靈觸動(dòng)和精神體認(rèn)訴諸于詩(shī)歌曲賦，體現(xiàn)了古人思想和行為正道。如李白的《行路難》、陸游的《訴衷情》、蘇軾的《定風(fēng)波》等，臨挫折而不餒，遭貶抑終不悔，著實(shí)令人感佩。

重視學(xué)生的人格培養(yǎng)，引導(dǎo)和幫助學(xué)生建立健全理想的人格基礎(chǔ)，是我們每一位教育工作者的責(zé)任和使命。而通過(guò)涵咀詩(shī)性來(lái)實(shí)現(xiàn)涵育人格的教育目標(biāo)，不失為一種切實(shí)可行的培德方法，應(yīng)當(dāng)成為古詩(shī)詞教學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)。總之，傳統(tǒng)文化中的古詩(shī)詞，因其彰顯的藝術(shù)才華和深蘊(yùn)的精神價(jià)值，千百年來(lái)始終受到人們的喜愛(ài)。熱愛(ài)這些作品，經(jīng)常性地涵咀這些作品，定能對(duì)人心的洗滌和人性的砥礪起到巨大的震撼作用和深遠(yuǎn)的積極影響。

（侯玉東甘肅省張掖市甘州區(qū)教育局734000）

習(xí)總書記明確指出：“砥礪品德、陶冶情操必須從小做起，從青少年學(xué)生做起。教育和幫助他們珍惜美好時(shí)光，把學(xué)習(xí)作為首要任務(wù)，作為一種責(zé)任擔(dān)當(dāng)、一種精神追求、一種生活方式，這樣才能促進(jìn)其全面發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)其自身成長(zhǎng)成才的美好愿望。”