金代詩人雷琯研究心得

○張矢的

金代詩人雷琯研究心得

○張矢的

金代詩人雷琯目睹了金朝國勢的衰落，國勢家景的衰亡加上自己落薄失次的處境，一生命運多舛，雖然早逝，但其為數不多的詩歌中無處不在展現一個心向往之、關心國家命運、同情下層百姓的不羈之士的鮮活形象。

雷琯 詩歌 社會現象

雷琯（1195——1235），字伯威，坊州人。天興初年，河南發生戰亂，南奔途中遇害，年末四十，因此，推其生年為明昌六年1195左右。雖然詩人的一生很短暫，且《中州集》所收詩歌僅19首，但詩人的思想感情在字里行間已體現得淋漓盡致。經筆者搜索，尚未有專門討論其創作的詩歌。本文擬對其詩歌創作的藝術成就加以初步探討。

《中州集》中雷琯的小傳只有寥寥幾句話，卻反映出當時社會存在的兩種顯著現象，并通過詩歌體現出來，主要有以下兩點：

1.是“并州人李汾，與伯威同在史館，以髙蹇得罪，伯威作詩送之。頗譏翰林諸人不能少忍。”世宗、章宗兩朝時期政治、軍事、經濟和文化繁榮，門蔭、軍功也顯著增多。這給了生長于明昌、承安時期，成熟于南渡之際的詩人極大的希望，希冀通過入仕實現自己的遠大抱負。《歸潛志》小傳中有：“伯威……。每酒酣，談說今古莫能窮，又欲取奇異功名，自喜，亦不羈之士也。其詩多散落。”但是，金宗南渡后，情況令文人失望至極，國勢家景已然今非昔比。《歸潛志》卷七有曰：“南渡后，士風甚薄。一登仕籍，視布藝諸生遽為兩途，至于征逐游從，輒相分別。故布衣有事，或數謁見在位者，在位者相報復甚希，甚者高居臺閣，舊交不得見。故李長源憤其如此，嘗曰：‘以區區一第傲天下士耶？’已第者聞之多怒，至逐長源出史院，又交訟于官。士風如此，可嘆！”如：《古意四首》之四“賢王悲墜屨，賢婦念遺簪。重在不忘故，微物何所欽。嗟我昔游友，云路揚徽音。詎念宿昔好，棄擲各飛沉。昔如膠投漆，今如辰與參。桃李雖成蹊，諒無松柏心。”感嘆自己懷念過去，心惦故友，卻被故友棄擲，過去如膠似漆，而今辰參相異，悲傷之情溢于言表。

又如：《信陵館酒間二首》《陽夏懷古》與《古意四首》，這幾首均為詠史懷古詩。《信陵館酒間二首》第一首詩人路過信陵墳，飲酒于此，懷念信陵君而想到一生終有盡，而感慨自己恐不被后人所知，只好借酒消愁的無奈；第二首詩人自比梧桐，有高潔的品格卻不被賞識，直到枝干枯死，還沒有實現自己的愿望，卻被世人所咄斥，盡管如此，仍然欲一展宏圖，悲嘆德音衰亡；

《陽夏懷古》是詩人因陜西兵亂，避地至河南而作。在項羽、劉邦爭雄之地的懷古之作，詩中抒發了人事無常的思想感情，字里行間透露出郁郁不平之氣，這是詩人“十年去國隨風埃”而不遇的處境的曲折反映，也是詩人空懷雄才大略而不能見用于世，欲借酒聊以慰藉的無奈；

《古意四首》之一中詩人將自己比為美人等待賢君的賞識，感慨自己欲正直做事卻為現實所羈絆的無奈。之二寫出了他的這種痛苦心情，“對酒不能飲，拊劍自度曲。一唱行路難，歌與淚相續。朝為楊朱泣，暮作阮籍哭。……曲行違吾心，直行傷我足。曲直無適從，昻頭羨鴻鵠。”他走投無路，無所適從，可以說陷入了人生的絕境。詩人雖然有建立奇異功名的理想，但一直未變成事實，他的一生是比較沉寂和不幸的。游仙詩《龍德宮》亦是感嘆自己蹭蹬不遇，空懷滿腔熱血卻無法施展才華，“彩仗竟無金母降，仙裾猶憶化人攜。”

2.是金室南渡以后，國勢山河日下，內憂外患，早已“秕政日多，誅求無益，民力浸竭。明昌、承安，盛極衰始”。國土也因蒙古的入侵而減少，造成“虐焰燎空，稚堞毀圮，市井成墟，千里蕭條，闃其無人”（李俊民《澤州圖記》）的慘狀，生動地表現了當時“鼓鼙聲震，天穿地裂”（段克己《滿江紅·過汴梁故宮城》）、“北人以殺戮為耕作，黃河不盡生人血”（趙秉文《飲馬長城窟行》）的社會現實，在雷琯的詩歌中亦有真實的描寫，其戰亂之苦。

如：雷琯的詩歌中最引人注目的《商歌十章》，這組羈旅行役詩就是反映關輔地區饑民生活的作品。關輔地區是長安附近一帶，是雷琯的家鄉所在。他聽從關輔地區來的人說，那一帶因為戰爭與天災，民不聊生，大批難民紛紛逃亡，向東遷徙，數量多達幾十萬人，老老少少，攜持負戴，絡繹不絕。途中有人用秦聲來抒發這些難民背井離鄉之情，剛開始逃到安全地區時，歌聲還明亮清晰、婉轉動人，像是要訴說什么，過了一會就變得幽郁壓抑、凄厲悲慘，到最后，如咽如泣，感情低沉，像是到了崩潰的邊緣。這組詩主要描寫東徙秦民悲慘的生活狀況和離別時的憂傷以及他們的思鄉之情，生動逼真地刻畫了“卷土東來避戰塵”的大批秦民“饑羸暴露，濱死無幾”的命運，表現了作者對于處于水深火熱之中的下層人民的深切同情，一讀令人憫然。這組詩由遠及近，依次寫來。第一首是總寫大背景，說自西至東是王朝的土地，而自秦地受到蒙古的侵略以來，不得不年年派兵把守，民不聊生；第二首從送別著眼，在長安東門春明門前灞水河畔這個地方，今年的送別與往年不同，今年已沒有留別之意，在今昔對比中凸顯出現實的辛酸；第三首寫難民們全家逃亡，臨行還把門鎖好，家鄉只留下燕子，問燕子比問人更辛酸；第四首寫難民送別時，把柳樹都折盡了。傍晚，他們吹著悲哀的笳聲，傳達思鄉之情，但路途已漸漸遙遠，再也傳不到秦地，鄉情也無處寄托；第五首寫難民們扶老攜幼，成群結隊，邊走邊聽故鄉那邊的戰馬嘶鳴聲，關心著故鄉的形勢。千幸萬好不容易到了潼關，但仰望潼關，其高峻像天梯一般；第六首寫難民們終于登上潼關，獲得新生，心情好轉，有的開始唱起歌來，引得崇山峻嶺一片回響，加重了他們的去國之情；第七首寫難民們的歌聲前呼后應，時而激烈，時而悲涼，像是感嘆沒有人能力挽頹局，洗清戰塵；第八首寫從灞水橋邊折來的柳樹插在商於道中，想象明年的東風將會把柳絮吹回長安，但這里只寫柳樹不寫難民，有人不如柳樹之感，柳絮可定期隨風飄回家鄉，但難民卻不知何時重返故里；第九首寫難民們一路艱辛，登上商顏山頂，回望長安；第十首承上一首，勸難民們不要回首長安，因為那里滿目煙塵。正如清人趙翼《題遺山詩》所說：“國家不幸詩家興，賦到滄桑句便工”，亡國之痛不能自已地從筆端流露出來，這組詩正是金、元之交征伐動亂生活的縮影與寫照。

詩人所作生動地刻畫了金朝國勢的衰落以及自己落薄失次的處境，常常飽含著嘆世事無常嗟時運不濟的情緒。這些描寫，并非詩人的張大之辭。因為南渡以后“朝廷止以乏軍興為憂，百官俸給，減削幾盡，大官不能贍百指，而密公又宗室之貧無以為資者”“客至”竟然“不能具酒肴，設疏飯與之共食”。盡管如此，詩人仍然不無感慨地寄托了自己的政治抱負。

劉祁說雷琯“作詩典雅，多有佳句”“文字甚工細”。《遺山集》卷三十七《陶然集序》：“貞祐南渡后，詩學為盛。洛西辛敬之、淄川楊叔能、太原李長源、龍坊雷伯威、北平王子正之等，不啻十數人，稱號專門。”從《商歌十章》中可得到印證，這組詩皆為七言絕句，描寫真實，感情激越、誠摯悲涼且雄渾悲壯。在“客有自關輔來，言秦民之東徙者。余數十萬口，攜持負戴，絡繹山谷間。晝飡無糗糒，夕休無室廬。饑羸暴露，濱死無幾。……而客言如是，聞之悲不可禁”中創作的樂府詩，因其真摯地表現了下層百姓疾苦，并且有感于國家的覆亡，家仇國恨交織其中，具有杜甫詩歌“詩史”的性質。同時，其序中明確寫出“倚其聲以紓予懷，且俾后之歌者，知秦風之所自焉。”便于誦讀、歌唱，所以與元好問《續小娘歌十首》并為金代樂府詩中的連章體雙壁。

雷琯亦作有文章。約正大三年，詩人參加劉從益葬禮，為文以祭。《歸潛志》在小傳：“后伯威赴葬余先子淮陽，為誄文，雅淡可喜”。劉祁亦曾作有《送雷伯威》：“愿子崇明德，余功振文翰。”（未知作年）

詩人雷琯所存詩歌多有散落，《中州集》也僅僅收錄了19首，且研究者幾乎沒有，但從這為數不多的詩歌中，我們看到了一個仕途多舛卻仍心向往之、關心國家命運、同情下層百姓的自稱不羈之士的鮮活形象。

［1］元好問.中州集［M］.上海：華東師范大學出版社，2014.

［2］袁行霈.中國古代文學史［M］.北京：高等教育出版社，1999.

［3］趙琦.金元之際的儒士與漢文化［M］.北京：人民出版社，2004.

［4］陳祖武、楊泓主編，李錫厚、白濱、周峰著.遼金西夏金史研究［M］.福州：福建人民出版社，2005.

［5］趙永春.金宋關系史［M］.北京：人民出版社，2005.

［6］王慶生.金代文學作家年譜［M］.南京：鳳凰出版社，2005.

［7］胡傳志.宋金文學的交融與演進［M］.北京：北京大學出版社，2014.

［8］牛貴琥，秦琰.論金代文學的敘事性與俗化傾向［J］.山西：山西大學學報（哲學社會科學版），2012，（1）.

（張矢的 山西太原 山西大學文學院 030000）