“三個倡導”對當代公民精神氣質的影響分析

安素霞，司巖峰

（邢臺學院，河北邢臺　054001）

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“三個倡導”對當代公民精神氣質的影響分析

安素霞，司巖峰

（邢臺學院，河北邢臺054001）

摘要：公民的精神氣質是其內在的價值結構和心態秩序的反應。具有歷史的傳承性、時代的發展性，既具有穩定性、又具有可塑性。所以要以社會主義核心價值體系做引領，努力踐行“三個倡導”，在國家、社會和個人三個層面共同塑造公民的世界觀、價值觀和人生觀，進而影響公民的精神氣質。使核心價值觀的要求變成公民日常的行為準則，進而成為其心態秩序的核心要素，成為自決奉行的理想信念。

關鍵詞：“三個倡導”；公民；精神氣質；核心價值體系

公民的精神氣質是其內在的價值結構和心態秩序的反應。具有歷史的傳承性、時代的發展性，既具有穩定性、又具有可塑性。我國當代公民的精神氣質既傳承了數千年積淀下來的優秀民族文化精神，又凝聚了當下社會經濟發展的精神訴求。在社會經濟轉型變遷的過程中，公民內在的價值取向必然會受多種因素的影響而發生變化。在諸多因素的影響下，價值追求有多樣化、多元化的發展趨勢。社會主義核心價值觀的培育應該占據引領的地位，努力踐行“三個倡導”，在國家、社會和個人三個層面共同塑造公民的世界觀、價值觀和人生觀，進而影響公民的精神氣質，使核心價值觀的要求變成公民日常的行為準則，進而成為其心態秩序的核心要素，成為自決奉行的理想信念。

一、現代公民精神氣質的影響因素

（一）公民精神氣質的涵義

精神氣質是一種貫穿于歷史上每一個人類形態變化之中的價值結構和秩序［1］，是人們內在的理想信念和價值追求的外顯。精神氣質有一定的穩定性，也會隨時代的變遷發生變化，反映了一定時期人們普遍遵循的價值秩序體系。公民的精神氣質客觀地存在于公民的觀念和行動中，也存在于隱性的各種規則中，同時這種精神氣質規定著公民的行為方式和價值取向。

人的心態秩序把什么價值放在時代的中心，把什么價值放置在邊緣，是決定人的精神氣質的核心因素。這種心態秩序決定了人們的價值取舍以及社會行動的優先次序。也決定了人們的是非、對錯的價值判斷。心態秩序具有相對的穩定性，也會隨著社會歷史的發展而不斷變化。所以公民的精神氣質具有動態性、發展性、具有承繼歷史傳統的連續性，更是時代發展的表征。我國現代社會公民的精神氣質即承繼了中華民族的優秀品質，又反映了時代發展的特點。

（二）影響公民精神氣質的因素

社會轉型過程中我國公民的精神氣質受多種因素的影響。有市場經濟條件下工具理性的追求；也受數千年民族傳統文化的影響；也有全球化背景下外來文化及外來思潮的影響；當然也有特定時期、特殊現象的影響，其中不乏負面的影響。

市場經濟條件下工具理性的追求，正如韋伯所言：“伴隨著工業化、市場化和世俗化運動，個人主義和工具理性已經滲透進現代生活的各個方面”［2］。市場經濟追求的是效率和效益，是在理性原則指導下的經濟行動。注重的是市場的效率、是投入產出比的提高、是公平條件下的互惠的義務和責任。

文化的積淀培植了深厚的精神土壤。比如：仁、義、禮、智、信的滲透，儒學精神的影響等。

全球化背景下各種社會思潮更加即時、順暢，所以影響就更加廣泛。社會思潮具有價值傾向性，總是對某個階級或階層產生有利的客觀性后果，表現出一定的社會價值傾向或一定的方法論傾向。對于公民精神氣質既有正面的效果，也必然有負面的影響。

社會轉型中的很多矛盾和問題對公民的精神氣質也會產生影響。比如腐敗問題的多發、貧富分化的加劇、社會階級階層固化、收入分配的不合理等都在不同程度上影響公民精神氣質的形成。現代社會對個人自由的追求以及私利化的追求，也使得公民的價值追求發生變化。

在諸多因素的影響下，價值追求呈現多樣化、多元化的發展趨勢。社會主義核心價值觀的培育應該占據引領的地位，“三個倡導”使得核心價值觀的培育更加具體和明確，有了可供操作的依據。正是由于公民精神氣質的自身特點，我國公民的精神氣質能夠、也必須在社會主義核心價值觀的引領下，在“三個倡導”的踐行中培育和發展。

二、公民精神氣質的表現方式

（一）現代化背景下的理性訴求

理性是對現代社會特征的概括。現代社會市場經濟是資源配置的主導力量，公民的行為受理性契約的支配，表現出一種工具理性的訴求。在目的合理性的價值訴求下，人們寄希望于付出和回報正相關，希望獲得自由、公正的待遇。

市場經濟條件下市民精神給予新時代的經濟生活以秩序：精確的計算和冷靜而確切的目的，對時間的合理安排、對金錢的珍惜以及對于誠信的要求等。

市場經濟條件下，起關鍵作用的是理性思維支配下的企業家：“他們在艱難困苦的環境中成長起來，同時既精打細算又敢作敢為，尤其是冷靜、堅定、精明、全心全意地獻身于他們的事業”［2］P40。具有不知疲倦的精神、勤奮的努力，以獲取資本最大限度的利潤。這樣一種背景下的公民，在他的心態秩序中會期盼收入分配和付出成正比，也必然要求自身自由和社會的公正，以及個人價值的實現等。

在這種目的合理性的引導下，當然也會產生負面的效果：過分追求利益的最大化，而不關注過程的正當性。

（二）文化傳承中的精神氣質

人類歷史發展的文化積淀，使得每一個民族都有自身獨特的精神氣質。這種氣質決定了他們的價值追求和行為選擇。其中自有正面的效果，也有負面的影響。構成儒學基本精神的仁、義、禮、智、信，是中華各民族所推崇的理想人格追求。另外，“天人合一”也是中國傳統文化的基本特征，表述的不僅是人與自然的和諧關系，而且傳遞出了一種“天人合德”的精神。這些文化傳承對于公民的精神氣質影響是廣泛而深遠的。尊崇孝道，注重教化，講求禮義廉恥，講求“中庸”，這些是帶有一種基礎質地的精神元素。

費孝通描述的中國傳統社會的景象——是以“己”為中心的差序格局。“在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內看也可以說是公的。當他犧牲國家為他小團體謀利益、爭權利時，他也是為公，為了小團體的公”［3］P30。這樣一種內在的精神氣質在制度不健全的情況下，必然會滋生腐敗，并且還會為自己找到眾多開脫的理由。他的貪腐似乎也是為了“公”——圈子內的“公”，而得到周圍人的容忍和諒解。所以貪腐的根治還在于持續的從制度上規范和約束當權者的行為，以便形成一種理性的精神氣質。

（三）全球化背景下的多元價值取向

經濟全球化背景下，各民族文化有滲透和融合的趨勢，我們也會借鑒和吸收外來文化的優秀成果，以使本民族文化更加揚長避短、發揚光大。隨著市場經濟的發展，經營主體呈現多元化的趨勢，必然會有不同的利益訴求，也就會有價值多元化的取向。

價值多元化和主流價值觀的存在并不矛盾。價值多元是一個社會進步的體現，是充分給予個人自由和個性張揚的空間。多元的價值觀并不必然導致人心的分崩離析，不過需要核心價值觀——“三個倡導”的引領，通過精神文化整合、調適等方式引導和把握我國意識形態發展的主流方向，構筑共同的精神家園，培育良好的精神氣質。

（四）現實社會的價值導向

現實社會永遠存在各種矛盾的的交織。是否妥善、科學處理這些矛盾同樣對公民的精神氣質產生深遠影響。

30多年的改革開放，經濟社會各領域取得了輝煌的成就，居民生活發生了巨大變化，但是也凸顯了一些問題，比如居民收入分化嚴重、貧富差距擴大、貪腐現象普遍存在、社會階層固化等引發了人們對于當權者的不滿和怨氣。這些都會影響人們的精神氣質。

自十八大以來的政府倡導和實施的各種政策，在逐步改變人們的看法。特別是懲治貪腐方面取得的成果，更是讓人們對政府充滿信心，看到了希望。

三、“三個倡導”對公民精神氣質的影響

“三個倡導”凝煉著我國各個層面的價值共識，凝聚了當代中國的價值公約數。這三個層面的價值要求相輔相成、密切相聯，形成一個整體。每一個方面對于構建社會主義核心價值體系是都是不可或缺的。國家和社會層面是指引和方向，為個人層面的價值培育構筑良好的環境和氛圍，個人層面的價值培育為國家和社會層面提供基礎支撐。“三個倡導”共同引領和影響著公民的精神氣質。

（一）國家層面

富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，表達的是國家的意志，是全體人民的共同價值理想。

1．富強。我國的綜合國力顯著提高，2014年人均GDP已達6747美元，排在第84名，GDP總量更是躍居世界第二。自十八屆三中全會以來，中央政府又提出了一系列旨在提升經濟實力和潛力的改革舉措，并逐項推進落實。比如一帶一路、自貿區的發展、互聯網+、國有企業改革等政策。提出“讓‘看得見的手’和‘看不見的手’都要用好”，“讓市場在資源配置中起決定性的作用”；“加快從要素驅動、投資規模驅動發展為主向以創新驅動發展為主的轉變”［4］P116-119等核心理念。目的是為了經濟持續、平穩、快速的發展，為實現中華民族的偉大復興提供經濟保障。

2．民主。民主就如國之經絡，具有疏通國家肌體、協調政治的機能。社會主義中國所說的民主是真實的民主、廣泛的民主、高效的民主、豐富的民主。每個人都能享有平等的權利，充分反映協調各方面的意愿和利益、盡快解決實際問題。不僅有選舉民主，還有協商民主和基層民主。這樣多層面、多維度的民主可以使政治昌明、社會和諧。

3．文明。薪火相傳的華夏文明，孕育了泱泱中華五千年的文明古國。文明凝結著民族的追求，也必然鑄就國家的強盛。新中國以來，我們選擇了社會主義社會的文明，包含著道路的選擇、理論的指引以及制度的建構。是以人為本的核心理念支持下的五位一體的文明，是兼容并蓄、開放包容的文明。

4．和諧。和諧指的是人與人、人與社會、人與自然的有機統一。我們踐行的和諧，是民主與法治相統一、公平與效率相統一、活力與秩序相統一、人與自然相統一的社會主義的和諧。

在富強、民主、文明、和諧的國度，能為她的居民創造一個安全、溫馨的生活家園，使他們樂居其中，為實現自身夢想乃至民族夢想而奮斗。

（二）社會層面

社會層面的價值取向是自由、平等、公正、法治，表達的是社會秩序和制度規范，是人們對現實社會的價值訴求和期待，承載著國家的價值目標，又規范著個人層面的價值準則［5］。

1．自由。人的自由全面發展，是社會主義社會區別于其他社會形態的本質屬性。我們倡導的自由，是絕大多數人的、實質上的、真實的自由；是受到法律和規范制約、權利和義務對等的自由；社會主義的自由，不只是追求物質生活的改善，更重要的是保證人民充分享有發展自我、實現自我的機會，使每個人都能人生出彩、夢想成真。

2．平等。是社會和諧穩定的基石，它標注了調整社會關系的基本尺度。社會主義的平等，是兼顧效率與公平的平等，不是絕對的平均主義，是實實在在的平等。不是落在法律字面上的“形式上的平等”，是要讓人人都能公平行使社會權利、履行社會義務、分享社會成果的平等。政府對邊窮地區的傾斜政策，對弱勢群體的關注等，就是踐行平等的有力證明。

3．公正。公正是捍衛權利的天平，它是衡量社會發展的價值準繩。社會主義正是在資本主義不公正的廢墟上誕生的，公正作為社會主義社會的內在要求，集中體現著社會主義的制度優越性和道義感召力。

公正，不只是強調機會平等和程序正義的公正，而是兼顧結果正義的公正，體現在社會生活各個領域、各個層次、各個方面的公正。社會主義社會的各項制度安排，是要將最廣大人民的根本利益作為出發點和落腳點。強有力的反腐舉措，有力的體現了公正的力量。收入分配的調整體現著對勞動的尊重的和社會公正。

4．法治。是社會保障之盾，也是現代政治文明的核心。只有當法治成為治國理政的基本方式，自由、平等、公正才會有安全的避風港。

社會主義法治，是運用人民賦予的權力，體現人民意志、保護人民權益，讓法治成為國家長治久安、社會安定有序、人民安居樂業的堅強柱石。呼格案的重申體現了社會對司法公正的重新審視和踐行。紓解了長期壓抑在人們心中對司法不公的疑慮。

習主席的報告中提出：“要努力讓人民群眾在每一個司法案件中都感受到公平正義”，“任何組織或個人都必須在憲法和法律范圍內活動，任何公民、社會組織和國家機關都要以憲法和法律為行為準則”等［4］P145，都彰顯了政府“依法治國”的決心和為民謀福祉的信心。“依法治國”將營造一個更加民主、公平、正義的社會環境，保障人民的安居樂業。

從輿論對強力反腐的一致點贊，到三個國家紀念日的全民參與，國家的價值導航更加明確；從對暴恐活動同仇敵愾的打擊，到對呼格案全面深刻的思考，社會的共識引領更加有力；從堅持公立醫院公益性定位，到名牌高校降分特招農村生源，深化改革的各項舉措，給予夢想更大的空間，也讓個人的信仰驅動更加強勁。新的社會氣質正在涵養，新的時代精神正在呈現。

自由、平等、公正、法治的制度環境，帶給居民的是約束更是身心愉悅的自由，在這樣的環境下人們可以盡情釋放自己的能力，使得一個民族盡顯活力和生命力。

（三）個人層面

愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值準則，表達的是社會成員的道德自律，是對社會成員的道德約束。個人層面的價值準則，孕育在國家和社會價值之中，融入在國家和社會價值之中。

1．愛國。是民族精神的核心，它建立起公民與祖國最牢固的情感紐帶。對祖國的忠誠和熱愛，是每一個公民的起碼道德，也是中華民族最深沉的文化基因。愛國，就是把個人價值的實現同推動國家的繁榮發展對接，把人生意義的提升同增進最廣大人民的福祉相連，不斷加深對祖國悠久歷史、燦爛文化的認同，不斷增強做中國人的骨氣和底氣。

2．敬業。敬業是職業道德的靈魂，是個人安身立命的基礎，是社會發展進步的基石。作為一個合格的的員工，就是要具有事業心和責任感、崇高的職業理想、積極進取的奮斗熱情、認真負責的職業態度、嚴謹細致的工作作風。就是要讓敬業成為實現夢想的動力之源，以那么一股子干勁、拼勁、闖勁，靠辛勤勞動、誠實勞動、創造性勞動，開創美好未來。敬業是實現目的合理性的有效手段，也是實現個人價值的根本途徑。

3．誠信。是公民道德的基石，既是做人做事的道德底線，也是社會運行的基本條件。市場經濟不僅是法治經濟，更應是信用經濟。失去誠信，個人就會失去立身之本，社會就會偏離運行之軌。

我們倡導的誠信是激發真誠的人格力量，以個人的遵信守諾，構建言行一致、誠信有序的社會；激活寶貴的無形資產，以良好的信用關系，營造“守信光榮、失信可恥”的風尚，增強社會的凝聚力和向心力。

4．友善。是公民德行的陽光，它為人際關系提供潤滑劑，為社會和諧注入正能量。現代社會與傳統社會的顯著區別，就是人與人的交往突破了血緣地域的限制，構建起一個“陌生人社會”。在這樣的社會里，就要突破“差序格局”的限制，突破“自我中心”的藩籬，樹立“人人為我、我為人人”的親善、互助、友愛互動理念。善待親人以構建和諧家庭關系，善待他人以構建和諧人際關系，善待萬物以形成和諧自然生態。

公民的精神氣質是國家意識和社會制度規約下的一種社會普遍的價值取向，決定了國家的前途和命運。以“愛國、敬業、誠信、友善”為基質的公民，必然會對自己的祖國滿懷一腔熱情，以盡職盡責的態度對待自己從事的事業、以真誠達信的態度對待處理事務，以友善的態度對待所處遇的人。

參考文獻：

［1］樊改霞，王嘉毅.從價值顛覆到價值改造［J］.蘭州大學學報（社會科學版），2012，（9）:152-157.

［2］馬克斯·韋伯.斯蒂芬·卡爾伯格英譯.蘇國勛等中譯.新教倫理與資本主義精神［M］.北京:社會科學文獻出版社，2010.8.

［3］費孝通.鄉土中國，生育制度［M］.北京：北京大學出版社，1998.5.

［4］習近平.習近平談治國理政［M］.北京：外文出版社，2014.10.

［5］任仲平.凝聚當代中國的價值公約數——論培育和踐行社會主義核心價值觀［N］.人民日報，2015-04-20.

［作者簡介］安素霞（1965-），女，教授；研究方向：社會學理論、老齡化.

［基金項目］2014年河北省高等學校人文社會科學研究重點項目，名稱：基于思想政治教育的大學生時代精神培養研究.編號：SD145023；2014河北省社會科學基金項目，名稱：基于“三個倡導”的公民現代精神氣質培育研究.編號：HB14MK004

［收稿日期］2016-02-09

中圖分類號：C915

文獻標識碼：A

文章編號：1672-4658（2016）02-0047-04