如何在高職應(yīng)用寫作教學(xué)中強(qiáng)化“人文教育”

○王 璐 孫 曉

如何在高職應(yīng)用寫作教學(xué)中強(qiáng)化“人文教育”

○王 璐 孫 曉

人文教育可以拓展心智、陶冶品性、提升人格，使學(xué)生成為良好的公民。然而，現(xiàn)代職業(yè)教育“功利性”專業(yè)成才的培養(yǎng)模式，使人文教育嚴(yán)重匱乏。鑒于此，教育主體應(yīng)積極發(fā)揮主動性，在知識傳授過程中根據(jù)學(xué)科的特點(diǎn)，有意識地融入人文理念，從而使教育更好地服務(wù)于社會服務(wù)于學(xué)生。本文試圖探討如何在應(yīng)用寫作教學(xué)中滲透人文教育，以期對改善人文教育的匱乏盡一點(diǎn)綿薄之力，也為那些在通識性教育中辛勤耕耘者提供一些理性的借鑒和思考。

應(yīng)用寫作 人文教育 品性 熏陶 精神成人

教育不僅僅是傳授知識和技能，更重要的是如何培養(yǎng)學(xué)生精神成人。放眼世界教育發(fā)展史，人文精神教育凝聚了眾多教育從業(yè)者的深切關(guān)懷和不懈探索。從紐曼的“博雅教育”，到弗萊克斯納的“學(xué)術(shù)自由”、羅索維士基的“核心課程”，再到赫欽斯、阿德勒的“名著閱讀”，這一連串百年的歷程，正顯示了教育從業(yè)者的執(zhí)著追求與努力。

而目前中國無論高等教育還是中等職業(yè)教育，從學(xué)科的設(shè)置到人才的培養(yǎng)，都已經(jīng)形成了專業(yè)化、實(shí)用性、商業(yè)化的現(xiàn)狀，人文教育被邊緣化。尤其現(xiàn)代職業(yè)教育“功利性”專業(yè)成才的培養(yǎng)模式，使人文精神的教育和培養(yǎng)更加匱乏。而人文教育可以使學(xué)生心智得到拓展、品性得到陶冶、人格得到升華，從而使其精神成人。成為良好的社會公民。如果精神缺失，無論對學(xué)生身心健康，還是對民族精神的提升，都難免遺憾和悲哀。從本世紀(jì)初云南大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院學(xué)生馬加爵砍殺四名室友，到南開大學(xué)醫(yī)學(xué)博士向室友投毒……一起起大學(xué)生血腥殺人的案例在此筆者不想一一列舉。西班牙教育家加塞特曾感慨：“那些只精通或?qū)Ｓ谝患虑槎鴮ζ渌魏问虑槎既徊恢娜耸嵌嗝吹臍埧帷⒍嗝吹挠薮溃欢麄儏s又是多么的冒失狂妄和肆無忌憚。”［1］

人文教育是“關(guān)涉人性的培養(yǎng)，所以不僅僅以專業(yè)育人，而是對每一個不同專業(yè)的學(xué)生都有意義和必要的一種普通教育。”［2］目前我國職業(yè)院校的學(xué)生綜合素質(zhì)和學(xué)習(xí)能力普遍差強(qiáng)人意，因此，如何解決現(xiàn)代職業(yè)教育中人才培養(yǎng)的專業(yè)化、實(shí)用性、商業(yè)化等導(dǎo)致的人文教育的匱乏，應(yīng)是教育者當(dāng)前急于思考和解決的主要問題。教育主體應(yīng)積極發(fā)揮主動性，在知識傳授過程中根據(jù)學(xué)科的特點(diǎn)，有意識地融入人文理念，對人文精神進(jìn)行潛移默化的浸染和熏陶，從而使教育更好地服務(wù)于社會服務(wù)于學(xué)生。本文試圖探討如何在應(yīng)用文寫作教學(xué)中強(qiáng)化人文教育，以期對改善人文教育的匱乏盡一點(diǎn)綿薄之力，也為那些在通識性教育中辛勤耕耘者提供一些理性的借鑒和思考。

應(yīng)用文寫作在高職教育中是一門通識性基礎(chǔ)文化課，在絕大多數(shù)職業(yè)院校中，應(yīng)用文寫作是僅存的一門大學(xué)語文課程。教學(xué)內(nèi)容主要是教學(xué)生應(yīng)用文寫作的基礎(chǔ)理論和方法。這些內(nèi)容看似對學(xué)生的品性、道德、情操的影響以及人格和精神的塑造與培養(yǎng)毫不沾邊，但事實(shí)上在實(shí)際教學(xué)中完全可以有意識地對上述內(nèi)容進(jìn)行滲透。

首先，對應(yīng)用文的概念和歷史源流進(jìn)行傳授時可以有意識地滲透人文教育。“應(yīng)用文”顧名思義源于“應(yīng)用”，也就是說應(yīng)用文概念本身已經(jīng)揭示其價值。但一般來說，提起“文章”和“寫作”這兩個概念，學(xué)生頭腦中的理解就是從上小學(xué)起、直至高中所寫的作文，這種寫作不具備任何使用價值，也不強(qiáng)調(diào)客觀的真實(shí)性，因此是可以根據(jù)主觀想象虛構(gòu)的；再就是文學(xué)寫作、文學(xué)創(chuàng)作，這是他們從識字開始就接觸和閱讀的作品，而對實(shí)用性很強(qiáng)的應(yīng)用寫作了解的卻很少。而事實(shí)上應(yīng)用文寫作才是人類最早的寫作，也可以說，人類發(fā)明文字的最初目的是為了進(jìn)行應(yīng)用文寫作——用文字記事——這可以看作是人類最早的應(yīng)用文。我國發(fā)現(xiàn)的最早的文字是“甲骨文”，“甲骨文”是指刻在龜甲和獸骨上的文字，這些文字是記錄占卜活動所獲得的信息，所以也被稱之為“卜辭”。占卜是把龜甲或獸骨放在火上烤，烤出來的裂紋形狀——被稱為“兆”或“征兆”，以此預(yù)測未來、判斷事物的兇吉成敗。“卜辭”即是對裂紋所呈現(xiàn)的信息的記錄，因此“卜辭”可以看作是中國最早的應(yīng)用文。

龜甲或獸骨放在火上燒烤，出現(xiàn)裂紋本來是物質(zhì)的自然屬性或本質(zhì)特征，但古人卻人為地賦予它一定的福禍兇吉的意義。這種意義又成為人們進(jìn)行價值判斷和價值選擇的依據(jù)，從而指導(dǎo)人的行為方向——“兇兆”應(yīng)采取怎樣的行為，“吉兆”要采取什么樣的行動。事物的自然屬性被賦予人文的意義就成為了文化。而這種“占卜”文化對中國歷史的發(fā)展有過重大的影響，甚至可以說對中國社會轉(zhuǎn)型產(chǎn)生過重要的作用。眾所周知，夏禹的兒子夏啟就是利用“占卜”愚昧了臣民使自己“世襲”王位合法化，也使歷史上一直沿習(xí)的王位“禪讓制”變成“世襲制”，并自稱是天的兒子，即“天子”，自己繼承王位是順從“天意”，是“君權(quán)神授”。可以說，古代中國人就是在集體“占卜”的行為中迷失了自己，使原本“民主”的政治走向“專制”，原本“非法”的專制走向了“合法”化。如此，通過對應(yīng)用文起源及其作用的介紹，不僅使學(xué)生了解到文章、文字的起源，同時了解了與此相關(guān)的文化與歷史及社會發(fā)展的關(guān)系，更重要的是也授意學(xué)生，人是萬物中最有性靈的，不該把人的命運(yùn)交給自然、交給外物，更不應(yīng)該交給我們根本無法確認(rèn)是否真實(shí)存在的“天”或“神”來指導(dǎo)自己。人是有思想、有理性的，對任何事物應(yīng)獨(dú)立做出判斷和思考。應(yīng)用文寫作的意義是為了實(shí)際的應(yīng)用，所以寫作主體一定要具備理性的認(rèn)識和決斷，才能使應(yīng)用文發(fā)揮其正面的積極的價值和作用。

英國教育家，約翰·亨利·紐曼認(rèn)為知識有兩重性，或有兩種使用知識的方式，如果將知識作為換取世俗功利的手段，知識就變成了技藝，成為一個機(jī)械的過程，這種知識就是“實(shí)用知識”；若著意于知識賴以發(fā)生或構(gòu)成的哲理要素及其心智本源，那么知識又被稱為“自由知識”——因?yàn)樗鼘@示知識的“價值自足”，即知識將知識者從內(nèi)心領(lǐng)悟到某種“足恃于內(nèi)，無求于外”的靈魂的充實(shí)與高貴，即使知識未給知識者帶來實(shí)利，知識者也能因其富有而陶醉——心靈產(chǎn)生享有的這份珍貴的自由感，亦即紐曼“博雅教育”所渴望達(dá)到的目標(biāo)。如果把對應(yīng)用文有關(guān)概念的介紹看作是“實(shí)用知識”，那么對這一知識產(chǎn)生所蘊(yùn)涵的歷史、文化等哲理要素進(jìn)行闡釋和介紹則屬于“自由知識”，對這些知識的內(nèi)化和理解可以使學(xué)生的靈魂充實(shí)且高貴。

其次，通過講授應(yīng)用文寫作的語言要求——“實(shí)用知識”的介紹滲透人文素質(zhì)教育。應(yīng)用文寫作的語言要求準(zhǔn)確明晰。所謂準(zhǔn)確就是能恰到好處地表述作者的思想、觀點(diǎn)和要求，不出現(xiàn)歧義；所謂明晰就是要求語言表達(dá)十分清楚明白，不模棱兩可，不含糊籠統(tǒng)；同時還要求語言簡潔樸素，不拖泥帶水，不用冗長的句子，不用歐化的句式，不用華麗的辭藻，要濃縮信息，做到言簡意賅。這是應(yīng)用文寫作的一般語言要求。如何讓學(xué)生更好地理解呢？與文學(xué)語言進(jìn)行比較是較好的教學(xué)方法之一。與文學(xué)語言進(jìn)行比較的同時還能達(dá)到對學(xué)生進(jìn)行文學(xué)以及文學(xué)所承載的人文精神滲透與熏陶。文學(xué)是有語義和編碼的，所以文學(xué)語言語意豐富，有的甚至難以理解；而且文學(xué)語言善用各種修辭，語詞鋪張、華麗；文學(xué)語言還可以通過各種表現(xiàn)手法，進(jìn)行敘事和鋪陳，因而文學(xué)性的語言往往絢麗、冗長、委婉、曲折……蘊(yùn)意豐富——其最終目的是通過塑造形象或營造意境傳情達(dá)意。譬如《詩經(jīng)》中的句子：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”前一句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的意義在于鋪敘而引出下文，“窈窕淑女，君子好逑”是詩中的主要內(nèi)容，“淑女”是指美好的女子，主要是指具有好的人品、德行，“君子”指德行好的男人，這句詩體現(xiàn)了古人的擇愛標(biāo)準(zhǔn)，即“好女人”要嫁給“君子”，好男人喜歡“淑女”。其實(shí)質(zhì)是用詩意的語言傳達(dá)兩性相吸兩情相悅的一種愛情觀和價值觀。所以文學(xué)語言的意義在于準(zhǔn)確地塑造藝術(shù)形象，用藝術(shù)形象傳遞信息、表達(dá)主題；而應(yīng)用文寫作的語言在于信息的直接傳遞，不需要有藝術(shù)的再造功能，更不需要用藝術(shù)形象傳遞信息。這樣，通過對詩句的理解不僅達(dá)到了課程本身的教學(xué)目的，也實(shí)現(xiàn)對學(xué)生人格和藝術(shù)的培養(yǎng)和熏陶。

應(yīng)用文寫作忌諱使用典故，而文學(xué)寫作為了追求語意的豐富常常大量運(yùn)用典故。譬如李商隱的詩《錦瑟》中的詩句：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。”這一句詩里就運(yùn)用了兩個典故，“莊生化蝶”和“望帝化鳥”。對這兩個典故的理解是理解這句詩的前提，如果不能了解典故所隱含的意思，就無法得知作者的寫作意圖。作者用“莊生化蝶”這個典故說明，人生像夢一樣美好且短暫，不管你怎樣留戀、怎樣沉迷于其中，都是美好、稍縱即逝的。“望帝春心托杜鵑”，傳說望帝是古代蜀國一個勤政愛民的國君，被殺害后魂魄不散，掛念臣民，于是化為杜鵑鳥，每當(dāng)春季哀鳴不已，催促國民早日春耕，其聲凄楚動人。對這兩句詩的理解可以引導(dǎo)學(xué)生，人生是短暫的，如同莊周夢中化蝶一樣，如果不能趁青春好時光，志得意滿、有所作為就會像望帝一樣壯志未酬身先死。詩人通過這兩句詩表達(dá)的是一種人生價值觀，即人在青春時，要胸裝天下，有所作為，如若不能，將抱憾終生。通過對這兩句詩的理解和解讀可以培養(yǎng)學(xué)生樹立崇高的理想和信念，引導(dǎo)學(xué)生確立正確的人生觀和價值觀。但對詩句的理解必須是在充分掌握典故的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。而應(yīng)用文寫作是為了處理事物、解決問題、溝通信息，如果運(yùn)用大量的典故無疑會妨礙人們信息交流與溝通，所以應(yīng)用文寫作一定不能運(yùn)用典故。如此又實(shí)現(xiàn)了應(yīng)用文教學(xué)本身的目的。

應(yīng)用文寫作要求語言樸素、簡潔，而文學(xué)語言常常追求對情緒、情感的渲染。如聞一多的詩《菊頌》，寫我的祖國如花般的絢麗，表達(dá)的卻是深深的愛國情感。再譬如，艾青的詩句“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍@土地愛得深沉……”也是如此。如果說愛國，在應(yīng)用文體寫作當(dāng)中，直接寫“愛國”兩個字就可以了，可是在聞一多和艾青的筆下卻用了那么多的文字，他們的寫作目的無疑是為了渲染這份情感的深沉和熾烈，為了達(dá)到這一目的甚至可以用擬人夸張等手法，譬如郭沫若的詩《爐中煤》，書發(fā)眷戀祖國的情緒。“啊，我年青的女郎！我不辜負(fù)你的殷勤，你也不要辜負(fù)了我的思量！我為我心愛的人兒，燃到了這般模樣！”

人文教育“是關(guān)涉人之為人的理念的灌輸和教育，它并不教給學(xué)生具體的謀生技能，但它使接受教育者視野更加開放，心理更加健全，感情更加豐富，對自我的認(rèn)識更加清晰。”［2］而這也是文學(xué)作品的功能。因此，在應(yīng)用文寫作教學(xué)中，通過對文學(xué)性語言的介紹，對語意的闡釋和理解，一方面可以喚起學(xué)生做人的自覺，激發(fā)他們與生俱來的愛、尊嚴(yán)、榮譽(yù)感、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識；另一方面又實(shí)現(xiàn)了應(yīng)用文寫作課程本身的實(shí)用性的教學(xué)目的。

2014年《教育部關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》要求：“要根據(jù)學(xué)生的成長規(guī)律和社會對人才的需求，把對學(xué)生德智體美全面發(fā)展總體要求和社會主義核心價值觀的有關(guān)內(nèi)容具體化、細(xì)化，深入回答‘培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人’的問題。……各級各類學(xué)校要從實(shí)際情況和學(xué)生特點(diǎn)出發(fā)，把核心素養(yǎng)和學(xué)業(yè)質(zhì)量要求落實(shí)到各學(xué)科教學(xué)中。”應(yīng)用文寫作課程，雖然不能從誦讀經(jīng)典和詩詞文賦中對學(xué)生進(jìn)行有效的教育和熏陶，但可以在傳授“應(yīng)用”知識的同時，將人文教育貫徹始終。

注釋：

［1］徐小洲，陳軍譯，［西］加塞特：《大學(xué)的使命》，浙江教育出版社，2001年版，第60頁。

［2］陳思和：《為什么要對青少年進(jìn)行文學(xué)教育？》，當(dāng)代作家評論，2006年，第5期。

［1］裴顯生主編.應(yīng)用寫作［M］.北京：高等教育出版社，2013.

［2］夏中義主編.大學(xué)人文教程［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003.

［3］教育部.教育部關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見［Z］.2014-3-30.

［4］徐輝，顧建新，何曙榮譯，［英］約翰·亨利·紐曼.大學(xué)的理想［M］.杭州：浙江教育出版社，2001.

（王璐，孫曉 吉林長春 吉林大學(xué)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院130022）