孔孟之道依然應(yīng)該大力推行

王 輝

（山東省城市服務(wù)技師學(xué)院 山東煙臺(tái) 264670）

孔孟之道依然應(yīng)該大力推行

王 輝

（山東省城市服務(wù)技師學(xué)院 山東煙臺(tái) 264670）

當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異，人們的物質(zhì)文化生活得到了極大的改善。因社會(huì)變革的急功近利和經(jīng)濟(jì)體制變革的極速跨越，使人們的價(jià)值觀取向發(fā)生了變化。有些人過(guò)分追求金錢(qián)、權(quán)利和欲望，而拋棄了誠(chéng)信、道義和公德，社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)“利益至上”的時(shí)代。

孔孟之道 價(jià)值觀 仁愛(ài)

一、當(dāng)今社會(huì)價(jià)值觀現(xiàn)狀

當(dāng)今社會(huì)，因社會(huì)變革的急功近利和經(jīng)濟(jì)體制變革的極速跨越，使人們的價(jià)值觀取向發(fā)生了變化。有些人過(guò)分追求金錢(qián)、權(quán)利和欲望，而拋棄了誠(chéng)信、道義和公德，社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)“利益至上”的時(shí)代。

人們追求物質(zhì)，是為了更好地生活，這無(wú)可厚非，但是由于價(jià)值觀的偏離，導(dǎo)致人們精神世界的匱乏和人生信仰的缺失，這豈不是人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程中的重大損失？我們崇尚的處事哲學(xué)應(yīng)該是充滿愛(ài)的哲學(xué)，學(xué)會(huì)愛(ài)別人，尊重理解別人，贈(zèng)人玫瑰，手有余香，樂(lè)善好施，知足常樂(lè)，這樣生活才會(huì)更美好。而孔孟之道大力倡導(dǎo)仁愛(ài)思想，當(dāng)今社會(huì)要和諧發(fā)展，孔孟之道依然應(yīng)該大力推行。

二、孔孟之道的核心

孔孟之道的基本核心是“仁愛(ài)”。儒家把“仁”概括為人的道德的最高原則，認(rèn)為其他的具體道德準(zhǔn)則都是由“仁”衍生出來(lái)的，這種“仁”的根本含義就是愛(ài)人。孔子要求人與人之間要充滿愛(ài)心，要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；要“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)對(duì)人要溫、良、恭、儉、讓。孟子繼承了孔子的“仁愛(ài)”思想，他認(rèn)為人都應(yīng)有“惻隱之心”，要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”對(duì)待別人，要將心比心，推己及人，推人及于萬(wàn)物，并認(rèn)為仁是成人之道，不仁無(wú)以為人。

我們國(guó)家頒布實(shí)施的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中明確指出：“要大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德”。社會(huì)公德實(shí)際上就是要求人們?cè)谌伺c人、人與社會(huì)等方面充滿仁愛(ài)之心。沒(méi)有愛(ài)，也就無(wú)社會(huì)公德可談。以孔孟為代表的儒家仁愛(ài)精神，就是培養(yǎng)人們同情他人、關(guān)心他人和愛(ài)護(hù)他人的社會(huì)公德意識(shí)，與社會(huì)公德建設(shè)殊途同歸。

我們不由在想，孔孟之道在今天，如果大家都認(rèn)真學(xué)習(xí)，親身踐行，那人們的物質(zhì)生活在不斷提高的同時(shí)，人與人之間依然能夠彼此團(tuán)結(jié)友愛(ài)、誠(chéng)信互助，仁、義、禮、智、信成為人人奉行的人生信條，那社會(huì)豈不是更進(jìn)步，更和諧，人們生活更高尚，更有內(nèi)涵？

三、孔孟之道內(nèi)涵豐富

孔孟之道除了核心“仁愛(ài)”之外，還有諸多豐富的內(nèi)容，如誠(chéng)信之道，孔子說(shuō)，“君子恥其言而過(guò)其行。”孔子非常重視弟子們的誠(chéng)信教育，他反復(fù)叮囑弟子要“主忠信”，“謹(jǐn)而信”。孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”他提倡“言必信，行必果”，人如果缺少誠(chéng)實(shí)守信的品德，就如同車(chē)子缺少輗軏無(wú)法行進(jìn)一樣，在社會(huì)上寸步難行。

再如禮儀之道，孔子重視禮儀，他指出“國(guó)無(wú)禮則不寧，事無(wú)禮則不成”。禮是人的行為規(guī)范，每個(gè)人都應(yīng)遵守符合自己身份的行為規(guī)范，以禮來(lái)對(duì)待他人。孔子認(rèn)為，“為政先禮，禮其政之本歟！”，“安上治民，莫善于禮”。強(qiáng)調(diào)治國(guó)要做到“君君、臣臣、父父、子子”，如果人人遵守貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏有別的社會(huì)秩序，家國(guó)便可長(zhǎng)治久安了。

另外，孔子把孝悌之道放在非常重要的位置。善事父母謂之孝，兄友弟恭謂之悌。孔子在《論語(yǔ)》中多次闡發(fā)孝悌思想，尤其在個(gè)人追求、家庭倫理和社會(huì)發(fā)展等方面均賦予孝悌以深刻的價(jià)值訴求。首先是親親之情。孔子認(rèn)為，“仁者，人也，親親為大”，強(qiáng)調(diào)父母和子女之間的愛(ài)是人與人關(guān)系中最真實(shí)、最根本的感情。父母對(duì)于子女的愛(ài)，稱(chēng)為“慈”；子女對(duì)于父母的愛(ài)，稱(chēng)為“孝”，“父慈子孝”。 同時(shí)，進(jìn)一步指出：“至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”如果只是把能養(yǎng)父母當(dāng)作孝，那是世俗偏見(jiàn)。沒(méi)有對(duì)父母的尊敬之心，又與養(yǎng)犬馬有什么區(qū)別呢？孔子強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)父母盡孝要發(fā)自內(nèi)心。如果總是給父母臉色看，即使讓他們吃得再好，穿得再暖，也不能說(shuō)是很好地盡孝。

四、孔孟之道在現(xiàn)今社會(huì)依然應(yīng)該大力推行

在當(dāng)今社會(huì)價(jià)值觀良莠不齊的狀況下，孔孟之道作為中華傳統(tǒng)文化的精華，繼續(xù)推行大有裨益。

一是推行孔孟之道，有利于提升人們的禮儀水平。儒家禮儀雖然是為中國(guó)古代王朝服務(wù)的，但是，儒家關(guān)于人們?cè)谌粘Ｉ詈透鞣N交往中要遵循一定禮節(jié)的理念和儀式，對(duì)于提高國(guó)人的文明交往水平，具有很大的價(jià)值。禮是人人都應(yīng)遵守的行為規(guī)范，人們遵從禮儀，依禮而行，不僅有利于維護(hù)社會(huì)秩序，而且有利于提升人們的文明素養(yǎng)，樹(shù)立和提高中國(guó)人在國(guó)際社會(huì)的形象。

二是推行孔孟之道，有利于促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展。儒家一貫倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)不欺、信守承諾的思想，這對(duì)于今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展尤為重要。近些年來(lái)，我國(guó)市場(chǎng)中出現(xiàn)了不少假、冒、偽、劣等行為，就是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)生活缺少誠(chéng)信。人與人之間要講誠(chéng)信，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行也要講誠(chéng)信。誠(chéng)信是一種無(wú)形資產(chǎn)，它雖然不能給企業(yè)帶來(lái)直接利潤(rùn)，但它是企業(yè)發(fā)展的無(wú)形動(dòng)力

三是推行孔孟子道，有利于促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。儒家理想中的和諧社會(huì)是《禮記》中描述的大同社會(huì)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)，廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄與地也，不必藏于已，為惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。推行孔孟之道，人人都把“天下為公”作為自己的座右銘和核心價(jià)值觀，親戚、家人之間都和諧相處，鄰里、朋友之間都團(tuán)結(jié)友愛(ài)，整個(gè)社會(huì)就會(huì)實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。

一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，應(yīng)該有自己的文化靈魂，孔孟之道作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，應(yīng)該深深地根植于每一個(gè)國(guó)人的內(nèi)心，它不是哪一個(gè)代人，而是我們乃至后人都應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)，并大力推行的。有孔孟之道這份精神食糧，國(guó)人必定人人高尚，中華文化必然璀璨閃亮。