馮友蘭的“四境界”在高中語文教學(xué)中的滲透

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（黃岡師范學(xué)院 湖北黃岡 438000）

馮友蘭的“四境界”在高中語文教學(xué)中的滲透

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（黃岡師范學(xué)院 湖北黃岡 438000）

本文旨在以馮友蘭先生的“四境界”為出發(fā)點(diǎn)來分析人教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書語文（必修）課文中體現(xiàn)出來的自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，目的在于使師生樹立正確的情感態(tài)度與價(jià)值觀，為中學(xué)語文教師編寫教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)確立“三維目標(biāo)”及課堂中的教學(xué)提供新的依據(jù)。

馮友蘭 四境界 高中語文教學(xué)

一、簡(jiǎn)述馮友蘭先生的“四境界”

馮友蘭先生認(rèn)為哲學(xué)可以提升人的境界，他告訴我們?nèi)松木辰缡欠譃樗膶拥模?/p>

第一層是自然境界，即最低層的一種境界，處在這一境界的人幾乎是沒什么理想可言 。

第二層是功利境界，這些人知道自己想要什么，它們還未真正明白人生的真正價(jià)值是在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

第三層是道德境界，這類人做事情會(huì)考慮集體和社會(huì)，有著高尚的情操。

第四層是天地境界，這是馮友蘭先生所說的最高的境界，這種人將死看得很平淡，具有高于個(gè)人乃至國家的天地情懷。

二、案例分析

1.自然境界

在人教版普通高中語文必修4第三單元第10課的三篇短文里，其中蒙田在《熱愛生命》中寫了這樣幾句：

壞日子，要飛快地去“度”，好日子，要停下來細(xì)細(xì)品嘗?！岸热铡薄跋r(shí)光”的常用語令人想起那些“哲人”的習(xí)氣。他們以為生命的利用不外乎在于將他打發(fā)、消磨，并且盡量回避它，無視它的存在，仿佛這是一件苦事、一件賤物似的。[1]

本書第三單元單元目標(biāo)最后一句中提到：“如果對(duì)這些文章能從不同角度去思考、質(zhì)疑或闡發(fā)，那我們也就接近或進(jìn)入了更高的境界。” 度日的人是消磨時(shí)光毫無人生規(guī)劃的人，即馮友蘭先生說的第一境界，他們未曾了解做事情的意義。在具體教學(xué)中，教師應(yīng)該多引導(dǎo)學(xué)生不要停留在人生第一境界上，這樣的人必將碌碌無為。作為高中生，求知重要，深入領(lǐng)會(huì)到課文中的思想立志去做一個(gè)有意義有志向努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的人更為重要。[2]

2.功利境界

必修2第二單元中的第6課《 孔雀東南飛（并序）》詩歌開頭寫劉蘭芝十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。 她嫁到焦仲卿家日夜工作卻被焦母嫌棄。焦母還對(duì)焦仲卿說：“何乃太區(qū)區(qū)！此婦無禮節(jié)，舉動(dòng)自專由。吾意久懷忿，汝豈得自由！東家有賢女，自名秦羅敷。可憐體無比，阿母為汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”詩歌倒數(shù)幾段寫焦母瞧不起劉蘭芝的幾句更為生動(dòng)：阿母得聞之，零淚應(yīng)聲落：“汝是大家子，仕宦于臺(tái)閣。慎勿為婦死，貴賤情何??！東家有賢女，窈窕艷城郭，阿母為汝求，便復(fù)在旦夕。”

在課后練習(xí)題第一題中有問到這場(chǎng)悲劇是如何產(chǎn)生的，很明顯是由于焦母依靠權(quán)位自私自利且目中無人從而釀成了這一凄慘的結(jié)局。她愛慕虛榮為自己的兒子找到所謂“般配”的妻子而犧牲兒子兒媳的幸福最終導(dǎo)致生命的終結(jié)，這真是徹頭徹尾的功利的表現(xiàn)，即馮友蘭先生說的第二境界。高中語文教師在課堂中怎能不高度重視學(xué)生的思想，思想的教育永遠(yuǎn)在路上，心靈的凈土永遠(yuǎn)是高中生不懈的追求。[3]

3.道德境界

必修4第四單元第11課司馬遷的《廉頗藺相如列傳》倒數(shù)兩個(gè)自然段寫廉頗的話語最為感人。

廉頗聞之,肉袒負(fù)荊,因賓客至藺相如門謝罪,曰：“鄙賤之人,不知將軍寬之至此也！”卒相與歡，為刎頸之交。

廉頗聽說了這些話，脫去上衣，露出上身，背著荊條，由賓客帶引來到藺相如的門前請(qǐng)罪。再結(jié)合文章的前面一部分，我們不難發(fā)現(xiàn)廉頗身上具備臨危不懼的大智大勇和顧全大局、不計(jì)私怨的高貴品質(zhì)，同時(shí)具有勇于改過的高尚品德。必修4第四單元的單元目標(biāo)中有涉及在這個(gè)單元里傳記中的主人公的高尚品德是讓后人所景仰和追慕的。

新課標(biāo)給了我們這樣的啟示： 高中語文課程理應(yīng)發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)并且培育學(xué)生的民族精神，培養(yǎng)學(xué)生具有熱愛祖國和獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的無畏精神，從而形成健康的情感和積極樂觀勇于拼搏的人生態(tài)度。廉頗已經(jīng)達(dá)到了馮友蘭先生說的第三境界。語文教師很有必要在課堂中有意識(shí)引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)高尚的人。[4]

4.天地境界

在必修2第三單元第9課蘇軾的《赤壁賦》第四、五段中，蘇軾以江水明月為喻，說明從事物發(fā)展變化這一角度來看，天地的存在只是稍縱即逝，人類和事物一樣是無窮盡的。蘇軾是想告訴我們不必要去羨慕自然界中的江水、明月和天地，這里體現(xiàn)的是蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀。因此，他在身處逆境中也能保持豁達(dá)超脫、樂觀與隨緣自適的精神狀態(tài)并能從人生悵惆中解脫出來。對(duì)比他的其他作品《定風(fēng)波 莫聽穿林打葉聲》，蘇軾全然忘卻了在一般人看來很艱難的境況，他把自己融入大自然中甚至在享受大自然的“恩賜”，由“一蓑煙雨任平生”到“也無風(fēng)雨也無晴”，再次證明他的身上具有豁達(dá)的宇宙觀，即已經(jīng)達(dá)到了馮友蘭先生說的第四境界。在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)，很少人具備這種天地情懷，作為一個(gè)生活在世俗中的人，既要有儒家入世的精神，也要有道家出世的情懷。蘇軾之所以身處逆境仍然豁達(dá)，與他這種天地情懷是分不開的的。語文教師自身有意識(shí)地培養(yǎng)這種情懷并不斷感染學(xué)生也是很有必要的。語文課堂應(yīng)該是學(xué)生接受精神洗禮的最佳場(chǎng)所。

三、馮友蘭的“四境界”在高中語文教學(xué)中的啟示

本人認(rèn)為在高中語文教學(xué)中教師和學(xué)生應(yīng)該高度重視并深入挖掘馮友蘭先生提出的“四境界”。作為高中語文教師，不要僅僅把思維局限在教參上，而應(yīng)該樹立創(chuàng)新意識(shí)，另外，應(yīng)把哲學(xué)知識(shí)和文學(xué)相結(jié)合。

新課標(biāo)提到：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。”作為高中語文老師，首先要提升自己的修養(yǎng)與境界，然后要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)知識(shí)，更重要的是要教會(huì)學(xué)生做人。在語文教學(xué)過程中，教師要高度重視教學(xué)目標(biāo)中的“情感態(tài)度與價(jià)值觀”這一塊，這里是最能提升學(xué)生的境界的地方，必須深入挖掘文本的內(nèi)涵。美國杰克·霍吉在《習(xí)慣的力量》中說：“思想決定行為，行為決定習(xí)慣，習(xí)慣決定性格，性格決定命運(yùn)。” 因此，有意識(shí)地幫助學(xué)生提升思想境界，努力讓學(xué)生達(dá)到馮友蘭先生說的第三境界甚至是第四境界是語文教師責(zé)無旁貸的義務(wù)。

[1]程剛.“觀物之樂”與“天地境界”——邵雍三“樂”與馮友蘭四“境界”之比較[J].中國文化研究,2008.

[2]雷愛民.馮友蘭 “四境界說”的內(nèi)在理路及其理論困境探微[J].廣東社會(huì)科學(xué),2017.

[3]賀欣.馮友蘭四境界說的現(xiàn)實(shí)意義及當(dāng)代啟示[J].哲學(xué)思想,2016.

[4]張萍.馮友蘭四境界之社會(huì)倫理意義[J]. 淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) ,2007.