中國當代新聞理論核心理念的界定

□童　兵

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中國當代新聞理論核心理念的界定

□童兵

【摘要】新聞觀念是人們關于新聞傳播的看法與思想，是物化的新聞活動及新聞作品在人腦中留下的形象。科學的新聞觀念來自對新聞傳播活動及其規律的正確認識，又經過長期的社會變革和新聞實踐的反復檢驗。我們從耳目喉舌、傳媒功能、新聞真實性、新聞價值、新聞宣傳、新聞輿論、新聞自由、社會責任、新聞受眾九個核心理念對新聞理論作了全面的歷史回顧和要義分析。

【關鍵詞】新聞觀念；內涵分析；沿革變化

觀念是一種思想意識，是客觀存在反映在人的意識中經過思維活動而產生的結果。觀點，指觀察事物時所處的位置或采取的態度。觀念是一系列觀點的累積和整理，它是客觀事物在人腦中留下的概括性的形象。新聞觀念，是人們關于新聞傳播的看法、思想，是人們對新聞傳播行為、現象、新聞傳媒及新聞作品等進行思維活動的結果，是物化的新聞活動及新聞產品在人腦中留下的形象。

觀念是人的認識活動，觀念來自客觀世界，又指導人的社會實踐，作用于客觀世界，不同的客觀環境和社會實踐形成不同的觀念，而在不同的觀念支配下又會產生不同的社會行為，導致不同的社會實踐。在不同的新聞傳播環境和傳播制度下，有著不同的新聞傳播實踐，形成不同的新聞傳播體制、機制和方法，因而生產不同的新聞傳媒和新聞作品，由此形成不同的新聞傳播觀念。在這些新聞傳播觀念的指導下，又會有相應的新聞傳播實踐，生產相應的新聞產品和新聞傳媒，維護和鞏固相應的新聞傳播機制、體制和方法。在基本新聞傳播環境不變和媒介生態照常的情況下，新聞觀念和新聞實踐這種相輔相成、生生不息的互動一直會繼續下去。一旦傳播環境或媒介生態由于社會經濟、政治等更為基礎性的因素變動而發生相應的變化，必然會導致新聞傳播體制、機制和方法的改變。面對變化了的新聞實踐，人們的新聞傳播觀念也不可避免地會發生變化，這就是觀念的更新，也就是原有觀念同新的現實的沖突。

科學的新聞傳播觀念來自對新聞傳播活動及其規律的正確認識，又經過長期的社會變革和新聞實踐的反復檢驗。因此，不同社會制度、歷史時期和不同傳播環境、媒介生態中人們的新聞觀念，只要是來自新聞傳播實踐又經過新聞傳播實踐檢驗的，都有可能獲得一定的真理性。同時，這些新聞傳播觀念又難以避免地受到該時代的政治文化、價值取向的影響，是特定歷史時期、社會制度及傳播環境中形成的新聞文化。因此，我們在研究和界定當代新聞傳播觀念的時候，有必要了解分析西方國家相關新聞傳播觀念的特點，有必要對中西新聞傳播觀念進行觀照比較，掌握它們之間的共性和歧義，這既有助于增進對西方新聞傳播觀念的了解，又有助于揚長避短，推動我國新聞傳播觀念的調整和更新，堅守我們的長處和優勢。

一、關于“喉舌耳目”

關于黨的媒體的性質，最經典的表述是胡耀邦在《新聞工作的性質問題》中的講話。他說：“我們黨的新聞事業，究竟是一種什么性質的事業呢？就它最重要的意義來說，用一句話來概括，我想可以說黨的新聞事業是黨的喉舌，自然也是黨所領導的人民政府的喉舌，同時也是人民自己的喉舌。”［1］

以胡耀邦這一論述為代表的關于新聞事業性質的界定，首先是對馬克思主義新聞觀的繼承。馬克思和恩格斯指出，工人報刊和黨的報刊是“獨立思考的人們的集合點”，是針對當權者的“孜孜不倦的揭露者”，是對工人進行政治訓練的學校。他們對報刊性質的經典表述是：“報刊按其使命來說，是社會的捍衛者，是針對當權者的孜孜不倦的揭露者，是無處不在的耳目，是熱情維護自己自由的人民精神的千呼萬應的喉舌。”［2］

列寧在蘇共建黨時期提出，“報紙不僅是集體的宣傳員和集體的鼓動員，而且是集體的組織者。”［3］這宣傳員和鼓動員的內涵，同喉舌也是直接相關的。

當代中國對新聞媒體性質的認識，首先是對中國新聞史上早期代表人物關于媒體性質論述的理解和繼承。在維新變法中起擎旗鼓蕩作用的梁啟超最早把報紙的性質概括為耳目喉舌。他指出“其（報刊）有助耳目喉舌之用，而起天下之廢疾者，則報館之為也。”［4］他以西諺作比，指出，報館者國家之耳目也，喉舌也，人群之鏡也，文壇之王也，將來之燈也，現在之糧也。后來，孫中山對報刊也有類似的認知和表述。

毛澤東在大量總結黨報經驗的基礎上指出，報紙的作用和力量，就在于它能夠使黨的綱領路線、方針政策、工作任務和工作方法最迅速、最廣泛地同群眾見面。他在領導中國社會主義建設中還指出，報刊是人們對社會存在的反映，是運用新聞手段反映社會經濟的產物。毛澤東概括地提出，黨的報刊具有“組織、鼓舞、激勵、批判、推動”的作用。后來劉少奇、鄧小平、江澤民、胡錦濤也有同樣的思想。這既說明了新聞工作的性質，又說明了它在黨和國家工作中的極其重要的地位和作用。習近平則經典地提出，新聞輿論工作者要做黨的政策主張的傳播者、時代風云的記錄者、社會進步的推動者、公平正義的守望者。這些論述，對新時代的新聞媒體的性質作了新的詮釋和新的界定。

二、傳媒的功能

系統論認為，系統與外部環境相互聯系和相互作用中所產生的重復現象謂之功能。新聞傳媒的功能，則指它在人類社會生活中所產生的作用。新聞傳媒的功能主要是通過傳媒所載的新聞實現的，因而“新聞第一”成為美國早期新聞理論家約斯特的重要理念。他指出，報紙是一種反映人類本性對于新聞的普遍需要的東西，所以報紙最初的作用在于出版新聞，而新聞乃成為報紙的主要基礎。聯合國教科文組織領導的國際交流問題研究委員會完成的報告 《多種聲音，一個世界》中指出，當今傳媒應具有的主要功能是：獲得消息情報、社會化、動力、辯論和討論、教育、發展文化、娛樂、一體化。互聯網技術用于新聞傳播之后，新媒體的社會功能較傳統媒體的功能有了新的發展。互聯網在新聞信息的采集發布、多渠道反饋、把關權分散以及多種形式的新聞信息產品等方面顯示出卓越的新功能。

近代中國報人認識報刊的功能是“開眼看世界”“民隱得以上達，君惠得以下逮，達內事于外，外情于內”。維新派領袖康有為認為政黨報刊的功能主要是“發揚大義，鼓舞大眾”。而梁啟超則強調報刊的主要功能是耳目喉舌，去塞求通。他認為，報館有兩大天職，對政府而為其監督者，對國民而為其向導者。

受馬克思主義先驅的影響，中國共產黨的報刊活動家結合中國的社會實際，對傳媒的功能有自己的界定。李大釗指出，中國報紙的使命以“青春中華之創造為唯一使命”，其作用一是對活的社會現實加以真實報道，二是對社會現實加以批評指導，三是傳播知識，把死的材料變成活的知識。陳獨秀強調，黨報第一要提倡和擁護“德先生”和“賽先生”，二要引導青年走正路，三要鼓吹和主持公理。毛澤東高度重視報刊在政策宣傳方面的功能。

學者們對報刊的功能思考視野更寬，爭論也多。王中認為報紙有兩重性，一是宣傳工具，二是商品，要在商品性的基礎上發揮宣傳工具的作用。改革開放以來，對傳媒功能認知的多元化成為中國傳媒功能觀的重要特點。

近幾年，基于中國社會發展的新特點，傳媒功能觀朝著輿論引導和輿論監督兩個方面深化，同時又延伸著多主體的議程設置、多渠道的知情權利獲得等觀點。習近平在2016年2月19日召開的黨的新聞輿論座談會上提出了一些新的觀點。他說，在新的時代條件下，黨的新聞輿論工作的職責和使命是：“高舉旗幟、引領導向，圍繞中心、服務大局，團結人民、鼓舞士氣，成風化人、凝心聚力，澄清謬誤、明辨是非，聯結中外、溝通世界。”這48字方針，把黨領導下的新聞傳媒的功能觀，概括得相當全面和到位。

三、新聞真實性

新聞傳播中的“事實”，是傳播的本源、傳播的根據和傳播的內容。陸定一在《我們對于新聞學的基本觀點》中說：“新聞的本源是事實，新聞是事實的報道，事實是第一性的，新聞是第二性的，事實在先，新聞（報道）在后。這是唯物論者的觀點。”［5］新聞真實性這一新聞學重要理念，就是基于這種唯物論的觀點而提出來的。

西方新聞學者對新聞真實性有許多深刻的論述。他們在報刊實踐經驗的基礎上，賦予新聞真實性豐富的理論內涵。早期美國新聞學理論代表作之一《新聞學原理》對真實性是這樣論述的：一切新聞的主要因素是真實。如果一條新聞不真實的話，刊登這條新聞的報紙也就和這個荒謬的報道一樣荒謬。新聞是對所發生的事情的一種報告，或者是對某種存在狀態的一種報告，如果這件事根本就沒有發生過，或者這種狀態根本就不存在，那么這個報告就是偽造的；它既然是偽造的，就不能算是新聞。

在不少西方國家，真實性的要求是新聞職業道德規范和有關法規的主要內容。美國1923年頒布的《新聞規約》第4條規定：真誠、真實、準確——對讀者的忠實，是一切報紙名副其實的基礎。從各方面考慮，報紙一定要忠實。在力所能及的范圍內，如果不能做到完整或正確，或者不去力求得到這些必要的品質，都是不可原諒的。法國1944年5月6日公布的條例規定，凡是發表出于惡意制造并有可能擾亂公眾安寧的消息者都要受到懲處。散布任何與事實不符的消息都將構成犯罪。

當然，西方國家一些學者也有持相反立場的觀點。有人主張，“為了國家利益”，真實性也可以犧牲。日本的小野秀雄是一位比較嚴肅的新聞學者，他在《新聞學原理》里說，新聞是人們在創造未來生活中的一種強有力的杠桿，它促使讀者主動地判斷問題。正因為它有這種職能，所以絕對不能錯誤地引導讀者，報道的內容一定要根據事實真相去編寫。當然，這里并不一定必須如實地把真相發表出來，有的時候甚至還需要歪曲事實加以報道。他認為這樣操作，是為民眾整體的利益考慮。

中國學者對新聞真實性的認識，多數持同西方學者相似或相同的立場。甘惜分教授在他的《新聞理論基礎》一書中說，無產階級新聞事業和資產階級新聞事業在根本觀點上分歧很多，唯獨在新聞報道必須真實這一主張上有著驚人的一致。當然，同西方一樣，真實性在中國報業實踐中也有一個認識過程。

當代中國學者認識真實性，受到馬克思主義新聞觀的深刻影響。馬克思和恩格斯指出，真實性是新聞客觀性的必然要求。新聞客觀性指的是新聞的本源是事實，而新聞真實性則強調對事實的客觀敘述。由于讀者相信的是實際存在的東西，因此，真實是新聞的生命。列寧對真實性的論述也為中國學者所理解和掌握。列寧主張通過公開性的原則，向群眾作廣泛的公開報道，實行講真話的方針。在無產階級專政的新的歷史條件下，使新聞報道最大限度地接近事實真相。他強調：“我們需要的是完整和真實的情報，而真實性不應該以它該為誰服務而變化。”［6］

毛澤東關于真實報道的論述在中國深得人心。他聲明：“我們反攻敵人的方法，并不多用辯論，只是忠實地報告我們革命工作的事實。”［7］他要求：“要講真話，不偷、不裝、不吹。”［8］

從馬克思到毛澤東，馬克思主義經典作家的上述觀點對中國新聞學者影響深遠。他們的基本理念是，新聞報道的真實性，不僅要求所寫的事例、人名、地名、時間、數字、引語準確無誤，而且要求反映事物的本質和主流，反映事物發展的客觀規律。這一界定指出了新聞真實性的三個層面的要求：細節真實、總體真實和揭示事物的本質。對于新聞報道的真實性，不僅要做到所報道的單個事情的真實、準確，尤其要注意和善于從總體上、本質上以及發展趨勢上去把握新聞的真實性。

四、新聞價值觀

隨著信息傳播的便捷和快速，人們要求新聞傳媒提供越來越多、越來越好的新聞。隨著科學技術的進步和新聞產業的發展，新聞傳媒有可能在新聞的數量和質量上最大限度地滿足公眾不斷增長的信息需求。這樣，新聞的價值含量問題就被提到了社會和新聞業面前。

從不同視角出發，對新聞價值有不同的理解。從信息傳播看，新聞價值指新聞事實自身含有能夠滿足受眾信息需求的要素。從傳播效果看，新聞價值則是新聞在社會傳播之后產生的社會反響即社會效果。從傳播者看，新聞價值又是傳播人和傳媒調控機構衡量與取舍新聞的標準。但中外新聞學者和新聞業者多數人主張從本源上認識新聞價值，即認為新聞價值主要指新聞事實自身含有的能夠滿足社會和受眾需要的特殊素質的總和。應該指出，這種新聞價值觀符合馬克思主義新聞觀的原則精神。

在中國新聞學術界，有人提出，政治上有利無利、風尚上有益無益、編寫上有趣無趣，三個因素的權衡是影響新聞價值的關鍵。有人認為，輿論導向、政治民主、新聞功能的考量，是影響新聞價值的三個因素。還有人表示，新聞敏感、政治敏感很大程度上關系到新聞價值的實現。還有一些學者認為，影響新聞價值取向和實現的最大因素是新聞政策。因此，新聞工作者不能以新聞價值作為唯一的取舍新聞的依據，但也不能以新聞政策取代新聞價值，把新聞政策作為取舍新聞的唯一標準。筆者認為，所有這些不同主張與見解的討論，對提升新聞傳播的有效性，對貫徹以人民為中心的新聞導向，對堅持馬克思主義新聞觀為新聞輿論工作的靈魂，都是有益的。

五、新聞宣傳觀

宣傳是個人或團體通過傳媒表達自己的思想觀點以影響受眾態度與行為的一種社會活動。新聞與宣傳的相關性在于：二者共生于同一傳媒，這一傳媒既要傳播新聞，又要作為宣傳傳播的園地；二者又共生于同一篇新聞作品，這篇新聞作品既要傳播新聞信息，行使新聞的功能，在一定條件下又要傳播宣傳信息，行使宣傳的功能。

令人費解的是，西方新聞學者鄙視宣傳，西方傳媒忌言宣傳。據查，1913年版的《大英百科全書》中還沒有宣傳一詞的條目。現代意義上使用宣傳這個詞，是第一次世界大戰以后的事。傳播學者拉斯韋爾對宣傳的界定是:從最廣泛的含義說，就是以操縱表述來影響人們行為的技巧。所謂表述，可以采用語言、文字、圖片、音樂諸形式。

由于中國特殊的政治文化和新聞文化傳統，新聞學者對于宣傳傳播、傳媒的宣傳功能向來都十分看重。鑒于歷史的經驗，改革開放以來討論宣傳主要圍繞的議題是：宣傳行為與新聞行為的共性與個性。討論中多數學者認為，新聞與宣傳都是傳播行為，都是社會性活動，兩者又有不同的表現形態，新聞是傳播關于新的變動的事實信息的手段，宣傳則是傳播思想觀念的手段。新聞是客觀事實的報道，宣傳是主觀意見的灌輸。新聞傳播的主要要求是定量準確，宣傳傳播的主要要求是定性正確。近年來關于“正面宣傳為主”的方針有過熱烈的爭論。提出這個方針，目的是為了正確地實行新聞傳媒的輿論導向功能。實行這個方針，并不是不要和減少、也不是排斥輿論監督和新聞批評。習近平最近強調，輿論監督和正面宣傳是統一的。團結穩定鼓勁、正面宣傳為主，是黨的新聞輿論工作必須遵循的基本方針。

六、新聞輿論觀

輿論即公眾意見。詳言之，輿論是社會群體對新近發生的、為人們普遍關心的某一有爭議的社會問題的共同意見。

新聞傳媒對輿論的發生和走勢有一種職業的敏感和沖動。新聞傳媒對輿論有反映、影響、引導甚至組織的功能。因此，人們又稱新聞界為輿論界。

從漢字語源學考察，輿論乃輿人之論，即下等人的意見，意同西方的大眾意見。及至近代，中國報人才將輿論同民主政治聯系起來，賦予輿論以新的含義。被稱為“輿論界驕子”的梁啟超說：“夫輿論者何？多數人意見之公表于外者也。”孫中山則十分明確地說明輿論與報刊之關系，指出：“輿論為事實之母，報界諸君又為輿論之母。”

中國共產黨人也有自己的輿論觀。這種輿論觀一則受之于孫中山等民主革命先驅，一則受之于馬克思主義經典作家。馬克思說，報刊只是而且應該是有聲的人民日常思想和感情的表達者。報刊是社會輿論的產物，同樣它也制造這種輿論。毛澤東是中國共產黨人中十分重視輿論工作的領導人。他說，凡是要推翻一個政權，總要先造成輿論，總要先做意識形態方面的工作。革命的階級是這樣，反革命的階級也是這樣。

中國新聞學人就是在這樣的關于輿論的總思路下理解輿論和從事輿論工作的。在新聞理論的各種著作和教材中，大致研究了關于輿論的定義、特點、功能、輿論的形成和引導、輿論與新聞的關系等論題，其中，輿論引導和輿論監督是近年討論得最多的兩個問題。在“2·19”新聞輿論工作座談會上，習近平對新聞輿論工作發表了不少深刻的、富有針對性的觀點。他說，做好黨的新聞輿論工作，事關旗幟和道路，事關貫徹落實黨的理論和路線方針政策，事關順利推進黨和國家各項事業，事關全黨全國各族人民凝聚力和向心力，事關黨和國家前途命運。必須從黨的工作全局出發把握黨的新聞輿論工作，做到思想上高度重視，工作上精準有力。他特別強調，新聞輿論工作各方面、各個環節都要堅持正確的輿論導向。

七、新聞自由觀

新聞自由的最初表述是出版自由。從語義上看，新聞自由和出版自由是相互覆蓋、相互交叉的。從政治文化上看，新聞自由日受重視，顯示出新聞事業的飛速發展和新聞輿論的強大威力，顯示出新聞事業對社會生活的影響力與日俱增。

世界上第一個提出出版自由口號的是英國政論家和新聞記者約翰·彌爾頓。他以天賦權利說提出主權在民的思想，主張實行出版自由制度。此后，法國《人權宣言》和美國《權利法案》都對此項權利作了明確的規定。1948年聯合國大會通過《世界人權宣言》，莊嚴地規定了該項自由權利。西方學者認為，西方資本主義國家有憲法和法律保護的新聞自由，它作為一種成熟的政治制度，在18世紀末、19世紀初以后確立，正是從那時起，新聞自由成為西方資本主義民主政治制度的根本標志之一。

新中國成立之后，中國關于新聞自由的理論與實踐，則屬于另一個意識形態體系和另一種實現機制。新聞自由的理論首先來自馬克思主義經典作家關于新聞自由的論述，認為在社會主義制度下，新聞自由是人民群眾的自由權利。為保障人民群眾的根本利益和新聞自由權利不受侵害，新聞工作者要遵守憲法和法律，遵守黨的政策與紀律。在這個前提下，新聞工作者才享有充分的新聞自由。因此，在無產階級專政條件下的新聞自由同西方社會不同，這種自由是有領導的自由，是中國共產黨領導下的自由。

八、社會責任論

社會責任是相對新聞傳媒和從業人員的新聞權利而言的。新聞輿論界的社會責任是指新聞傳媒和新聞從業人員在新聞活動中對社會安定、國家安全和公眾身心健康所承擔的法律、道德責任和社會義務。從總體上看，西方新聞界是重視對社會所承擔的責任的。美國新聞學者約斯特說，自由而無法律，必然失足自毀。所以，出版自由一定要有限制，既不能侵犯他人的權利，也不能濫用出版自由。

中國新聞學者對社會責任總的看法是：社會責任是新聞傳媒和新聞從業人員對社會、國家和民眾所應負的責任和應承擔的義務。這種理解的理論依據是：馬克思主義經典作家的論述，中國共產黨和中國政府的文件，新聞法規和新聞政策，新聞道德規范，以及西方新聞學者著作中的部分論述和西方優秀記者的部分言行。中國新聞輿論工作主管部門對社會責任高度重視，新聞工作者也經常自覺地對照上述各種規定和規范，盡心盡責地做好新聞輿論工作。但近年來也出現部分媒體和從業人員無視社會責任，敗壞媒體聲譽的惡劣行為。有關方面從2014年起執行社會責任報告制度。這是一個有效的確保社會責任得到落實的舉措。

九、新聞受眾觀

受眾是新聞傳媒信息接受者的總稱，又稱受傳者、閱聽人。新聞受眾是新聞信息流程中的終端，是新聞傳媒及其承載信息的消費者，是使用現代傳媒的用戶，又是對新聞傳媒、新聞信息產品和新聞輿論工作本身的檢驗人。

在政黨報紙階段，西方新聞界對受眾并不重視。到了大眾化報紙、商業報紙時代，報紙成了謀利賺錢的工具，這時，受眾成了“上帝”。大眾化報紙的創辦者聲稱，只有獨立于政黨和政府的報紙，為廣大讀者和公眾服務的報紙，才稱得上是真正的大眾化報紙。

也有無視讀者或輕視讀者的人及觀點，“魔彈論”和“澆鑄鉛版論”是其中較有代表性的兩種觀點。一戰和二戰期間在歐美產生過大眾傳媒萬能的迷信心理，認為傳媒影響讀者就像槍彈射向靶子一樣。實際上，它是被德國納粹主義的侵略宣傳鼓動起來的一種社會思潮。到了20世紀40年代，這種思潮的影響已逐漸減弱。“澆鑄鉛版論”也稱“刻板印象論”，由美國學者李普曼首先提出，指人們由于生活在狹小的一隅，使該環境中生活的某些人或某些事形成固定而籠統的看法。這種看法一旦形成，輕易不會改變。因此，他們常常按這種刻板成見去觀察和思考來自外界的信息。

中國早就懂得要重視自己的傳播對象。中國近現代政黨辦報，也將讀者視作自己的宣傳對象。毛澤東指出，“我們的政策，不光要使領導人知道、干部知道，還要使廣大的群眾知道。有關政策的問題，一般都應當在報紙上或者刊物上進行宣傳。”胡耀邦后來發展了這一思想，他指出，“既然我們黨是全心全意為人民服務的，黨的工作路線是從群眾中來、到群眾中去的，那么黨的新聞事業要能夠充分發揮黨的喉舌的作用，就理所當然地包含著既要使上情下達，又要使下情上達的作用，包含著加強黨和人民群眾的聯系、反映人民群眾呼聲的作用，包含著在各方面滿足人民群眾獲得信息的需要的作用。”［9］

經過改革開放30多年的探索，新聞學者對受眾在新聞傳播過程中的決定性作用有了更加深刻的認識。習近平也要求新聞工作者不斷解決好“為了誰、依靠誰、我是誰”這個根本問題。要求轉作風改文風，俯下身、沉下心，察實情、說實話、動真情，努力推出有思想、有溫度、有品質的作品。通過這些，加強同受眾的聯系，全心全意為受眾服務。

上述九個觀念，是中國特色社會主義新聞理論不可或缺的核心觀念。除此之外，類似黨性、人民性等觀念，可列入耳目喉舌之中，本文不再展開論述。對這些核心觀念的形成、發展、延伸、變革，本文所作的只是探索性研究，求教于各位學者與讀者。

［本文為國家社會科學基金特別委托項目“中國特色社會主義新聞理論體系研究”批準號為14@ZH037）的階段性成果］

參考文獻：

［1］新聞工作文獻選編［M］.北京：新華出版社，1990：288.

［2］馬克思恩格斯全集：第6卷［M］.北京：人民出版社，1961：619.

［3］列寧全集：第5卷［M］.北京：人民出版社，1986：8.

［4］時務報：第1冊［N］.1886-08-09.

［5］陸定一新聞文選［M］.北京：新華出版社，1987：2.

［6］列寧文稿：第10卷［M］.北京：人民出版社，1979：457-458.

［7］毛澤東新聞工作文選［M］.北京：新華出版社，1983：5.

［8］毛澤東新聞工作文選［M］.北京：新華出版社，1983：125.

［9］新聞工作文獻選編［M］.北京：新華出版社，1990：288.

（作者為復旦大學新聞學院文科資深教授、志德書院院長）

編校：董方曉