試論文化制約下我國古代蒙學的發展及其文化使命

吳昌磊，郭培鳳

(上海師范大學 教育學院，上海 200234)

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試論文化制約下我國古代蒙學的發展及其文化使命

吳昌磊，郭培鳳

(上海師范大學 教育學院，上海 200234)

我國古代蒙學的發展受到不同時期文化的影響，同時也推動著文化的傳承、創造，承擔著相應的文化使命。教育與文化的互動關系在古代蒙學的文化制約歷程中凸顯出來。首先需要對“蒙學”的內涵進行探討，蒙學是一種教育層次，是專指對我國古代兒童進行的啟蒙教育。文章隨后進一步闡述我國古代蒙學發展的文化制約歷程。在歷史發展過程中，我國古代蒙學承擔了文化傳承、儒家社會教化和培育民族性格的文化使命。

蒙學；文化制約；文化使命

我國古代兒童教育有著悠久的發展歷史。在社會的發展過程中，無論古今中外，教育與社會獨特的文化有著密切的聯系。我國古代蒙學的發展也與我國文化的發展有著互動關系，并在社會的發展過程中承擔起了社會賦予它的相應的文化使命。

一、對“蒙學”的理解

對于“蒙學”內涵的理解，我們需要對這一名詞的出現進行考察。“蒙學”一詞的出現較晚，可見于清代吳沃堯《歷史小說總序》中，“吾曾受而讀之，蒙學、中學之書都嫌過簡，至于高等大學或且仍用舊冊矣”。[1]這是在目前的文獻中可以找到的較早的關于此詞的出處。“蒙學”一詞的使用大致始于近代時期。在我國古代有“童蒙、訓蒙、蒙養、正蒙”等多種說法。《周易·蒙卦》：“蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。”[2]“童蒙之來求我，欲決所惑也。”[2]這是書籍中有關“蒙”的最早論述。這里的“蒙”應為蒙昧、無知義。[3]“童蒙”，即指蒙昧兒童。《易經》蒙卦有“蒙以養正，圣功也”，[4]意為將蒙昧培養入正道，這是造就人的神圣事業。《辭海》中有：“蒙學，又稱蒙館，是中國舊時對兒童進行啟蒙教育的學校。教育內容主要是識字、寫字和倫理道德教育。宋代以后教材一般為《三字經》《百家姓》《千字文》《蒙求》《四書》等。沒有固定年限。采用個別教學，注重背誦，練習。”[5]這里將“蒙學”定義為學校類型。另有一種理解是將“蒙學”界定為一種特定層次的教育。以徐梓教授為代表，他認為“蒙學亦即啟蒙之學，相當于現在的小學……把蒙學單純地說成是學校，實在是偏狹了一些。其實蒙學是一個特定層次的教育，是特指對兒童所進行的啟蒙教育，包括教育的目的、教學的內容、教學的方法等多方面的內容。這一教學舊時在書館、鄉學、村學、家塾、冬學、義學、社學等名稱不同的處所進行。所謂的蒙學讀物，就是為實施這種教學而編成的讀本”。[6]關于“蒙學”含義的界定，多傾向于蒙學是一種教育層次，是專指對我國古代兒童進行的啟蒙教育，包括教育目的、教育方法、教材等多方面內容。

二、我國古代蒙學發展的文化制約歷程

教育與社會系統中的其他子系統——政治、經濟、文化等有著互動關系，那么影響我國蒙學發展的因素也是多方面的。在此需要討論蒙學在社會發展中所受到的文化制約歷程。

我國的教育發展可以追溯到原始社會。在原始社會，教育起源于社會的生產和生活的需要。對于兒童的教育也主要集中在食物的獲得技巧和生活習慣的培養上。隨著人類思維的發展，原始的宗教觀念逐步形成，宗教活動也成為原始祖先教育后代的重要內容。氏族公社末期，由于知識的積累和文字的出現，學校開始萌芽，出現成均、虞庠、序等“學校”名稱。教育新生一代的責任由年長者承擔。教育內容主要包括宗教儀式、樂、孝等內容。“從五帝時期的原始教育中，我們已隱約可見后世家學、國學、鄉學的影子。當時的社會經濟、政治與文化發展，為我國學校萌芽提供了必要的條件。”[7]

到上古三代，“國之大事唯祀與戎”。夏代尚武，教育重習武；商代“殷人尊神”，教育以宗教觀念和知識為重；周代尊禮，也最為孔子所贊賞和向往，“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周”。[8]教育內容為六藝——禮、樂、射、御、書、數。西周時學校已形成較為完備的制度，為國學、鄉學兩類和大學、小學兩級。小學即為年幼兒童學習而設，書、數為教育兒童的內容。三代文化各有側重，對兒童教育的內容也進行了規定和制約。在西周始有小學，中國古代最早的童蒙教學之書——《史籀篇》也在這一時期出現，相傳為周宣王時太史籀所著之字書。“《史籀篇》者，周時史官教學童書也。”[9]

春秋戰國時期，社會動蕩，但卻成為我國古代文化發展的第一次高峰。“天子失官，學在四夷。”私學產生并蓬勃發展，諸子百家以私學為陣地，競相論辯，為學術的繁榮提供了沃土。這一時期由于各諸侯國競爭激烈，養士之風盛行，為其爭勢。士階層的興起也為教育的進一步發展提供了人才支撐。各家學派的論辯為后世童蒙教育的內容提供了思想支撐。

秦朝二世而亡，主要由于統治者重用法家，加強集權統治，忽視文教，焚書坑儒，文教不興。漢初行黃老之術，文教寬松，文化氛圍良好，儒學逐步興盛，這一時期蒙學性質的私學得到發展。時至漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，儒學成為官方正統學說。東漢，政治紛亂，官學廢弛，所以私學再度興盛。漢代蒙學教育機構逐步成熟，書館出現，教師稱為“書師”，規模較大。教育內容先識字、后讀寫，讀寫注重培養學生的思想和倫理道德，讓學生接受儒家學說的基礎義理。這正是儒學獨尊后在童蒙教育上的體現。童蒙字書方面，“《蒼頡》七章者，秦丞相李斯所作也；《爰歷》六章者，車府令趙高所作也；《博學》七章者，太史令胡毋敬所作也”。“漢興，閭里書師合《蒼頡》、《爰歷》、《博學》三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章，并為《蒼頡篇》。武帝時司馬相如作《凡將篇》，無復字。元帝時黃門令史游作《急就篇》，成帝時將作大匠李長作《元尚篇》，皆《蒼頡》中正字也。”[9]這些字書的出現皆出自當時高級知識分子之手。

魏晉南北朝時期，社會動蕩分裂，儒家獨尊局面被打破，自東漢傳入中國的佛教在此時廣泛傳播，道教則出現對佛教的回應性發展，玄學興起。儒、釋、道三教相互吸收融合，為中國傳統文化的生長創造了條件，同時也為教育實踐和理論的走向提供了文化上的準備和基礎。由于當時社會紛亂，文化思想分歧，在蒙學教育的內容上也趨于多樣。此時的私學教授內容不僅僅局限于“五經”，百家之言皆在教授之列。同時，道家、天文、占卜等都有各自的私學。與周秦兩漢時期相似，魏晉六朝時期的蒙學讀物仍然是以字書為主。所不同的是，這一時期的蒙學讀物不像前一時期那樣，前后有那么密切的因承關系。如果說前一時期的蒙學讀物有著較為單一的發展線索的話，那么，這一時期的蒙學讀物則呈現出一種發散性的發展趨勢，各自獨立發展，相互不相統屬。[6]在這一時期，蒙學教材中最為著名的是南朝梁周興嗣所著的《千字文》。他用有限的1000個漢字組織成了一篇構思精巧、千古傳誦的絕妙的四言句式文章，為后世蒙學教材提供了典型范例。其內容涉及天文、歷史、人事、修身、農藝、園林諸多方面。這也反映出了南北朝時期各家學說紛起的文化狀態對蒙學教育內容的直接影響。

隋唐政府皆鼓勵民間辦學，唐代文教開明，官學制度完備，系統發達，私學與官學共存。文化的繁榮也促使人們對文化學習的渴求，因而私學的發展便有了廣泛的社會基礎。唐朝統治者對私學的鼓勵目的是希望私學在禮教、移風易俗上發揮作用。寬松的文化氛圍也使得私學的形式多樣，私學中有鄉學、村學、私塾、家塾、家學等類型，對兒童進行啟蒙識字教育和一般的生活與倫理常識的教育。隋唐科舉制產生，私學中的童蒙教育為國家選才奠定了人才基礎。唐代在蒙學讀物上有了突破，有了識字、倫理道德、歷史知識方面的教材，如《蒙求》《太公家教》《詠史詩》等。這一時期良好寬松的文化氛圍為蒙學的發展創造了條件。

宋代文教政策“主以儒學，輔以佛道”。這一時期，理學作為一種社會文化思潮產生，理學逐步由民間學術嬗變為官方意識形態，這對宋代蒙學的發展具有重大影響。朱熹作為理學的集大成者，特別重視小學教育，認為小學是“打坯璞”的階段，小時候需要打好基礎，否則年齡大了再受教育就困難了。他還親自為童蒙教育編寫教材《童蒙須知》和《小學》，以教蒙童養成良好的行為習慣和灌輸封建倫理道德，也凸顯了朱熹對于小學教育的重視。朱熹的學校教育思想對于古代社會一直以來“重大學教育、輕童蒙教育”的狀況有一定的突破，后世蒙學教育的繁榮發展與朱熹的蒙學教育思想有著緊密聯系。宋代是我國蒙學教育發展的重要時期，處于承前啟后的階段。宋代蒙學教材大量出現，蒙學教材的類型日益多樣，內容廣泛。宋代的蒙學教材呈現出專門化的傾向，如道德教育、歷史典故、博物常識、詩詞歌賦等各有專書。從內容上看大體可分為綜合類、倫理類、歷史類、詩文類、名物類和工具類等六類。從語文教學看，則大體可分為識字、讀書和作文三大類。總體來看，宋代的蒙養教材除對兒童進行識字、讀書和作文等基本訓練外，還傳授政治、道德、歷史、自然等各方面的知識。[10]

元代進一步加強思想控制，文教重武輕文。官學沿襲宋制，但發展緩慢，私學較為活躍。私學的主流為蒙學，其基本形式為家學和私塾。在文化壓制之下，不到百年而終。從元代開國始，蒙學又一新類型——社學出現，但是與以往蒙學私立性質不同的是，社學一開始具有官辦性質，屬于地方官學。

明代加強思想控制和文化專制，推行尊經崇儒，立程朱理學為正宗。蒙學教育始終未曾停輟，一直是官學的補充。明代全國各地紛紛建立社學，主要設在城鎮和鄉村，以民間子弟為教育對象。明朝統治者大力發展社學的目的是為了將民眾從小培養成安分守己之民，以維護明王朝統治。

清朝繼續實行專制的文教政策，尊孔崇儒，重倡程朱理學。這時的理學已日漸僵化，成為人們思想的桎梏。同時清政府還大興文字獄，控制士人思想，所以私學的發展也極受影響。清朝蒙學類型有按軍隊編制設立的衛學，有設在鄉鎮的社學，有專為孤貧兒童和少數民族子弟設立的義學等。

我國古代蒙學發展歷史久遠，難以盡述，但通過上述關于我國蒙學在社會文化進程中的發展歷程，可以發現：文化氛圍寬松，蒙學發展即盛；蒙學的教育內容與統治階級文化相契合。在蒙學的發展中，文化對其有著深刻的制約，它也是一定時期文化的深刻反映。

三、古代蒙學的文化使命

蒙學的產生與發展適應了社會生產發展和人們生活的需要，在我國古代社會發展中扮演著重要的角色，承擔著重要的文化使命。

1.蒙學負有文化傳承的歷史使命

我國是世界四大文明古國之一，也是唯一一個文化一直延續至今的古國。數千年的文化依靠一代一代的傳承與弘揚。在文化傳承的過程中，教育是重要的形式。蒙學是對我國古代兒童進行的啟蒙教育，通過蒙師的教授，以蒙學讀物為中介，而蒙學讀物正反映著我國古代文化的精華。正如徐梓教授所言，在產生或流傳于某個時代的蒙學教材中，往往潛藏著這個時代的文化秘密，體現著這個時代的性格和氣質。傳統蒙學和傳統文化之所以結成如此密切的關系，是由傳統蒙學的內容、教學特點和廣泛的影響所決定的。[11]當然蒙學只是古代教育的一種形式，但是承擔的文化使命卻是重大的。陳來教授曾提到中國文化的價值結構體系有兩種：一是少數圣賢經典中記載的理想的價值體系；二是一般民眾生活和日常行為中所表現的實際價值取向。簡單地說，也就是精英儒家倫理和世俗儒家倫理。[12]二者是有區別的，如世俗儒家倫理除了以儒家精英的著述為基準建構，還有一個重要的來源是中下層儒者編定的蒙學讀物。這些讀物反映了儒家倫理，宋朝以后蒙學讀物開始多樣化，種類繁多，且朗朗上口，在民眾中流傳極廣。蒙學讀物在各朝不斷更新，使得文化的傳承也跟上了歷史的腳步。在古代中國廣大的社會群體中，基層群體畢竟占社會階層比重最大。文化是由人民創造并傳承的，我國蒙學作為教育中最為基礎的層次，教導著最廣大的社會基層民眾。一代一代的文化傳承則以蒙學為起始，一步一步走向文化的明天。

2.蒙學擔負著儒家社會教化的重要使命

封建社會教化是穩定社會的重要手段。蒙學作為封建社會中儒學教化的重要方式，肩負著教化百姓的重要使命。儒學自孔子創始后，經漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，為后世奉為思想正統。儒學的發展依靠儒家精英不斷充實和更新，也依靠蒙學教育的形式不斷地傳播，為世人所了解和遵循。蒙學讀物是社會主流文化價值觀在教育上的反映，是儒家思想社會化和世俗化的體現。各代的蒙學讀物反映了儒家思想，如南朝梁周興嗣《千字文》中關于儒家倫理道德的內容，“蓋此身發，四大五常。恭惟鞠養，豈敢毀傷?女慕貞潔，男效才良。知過必改，得能莫忘”。[13]六朝馬仁壽《開蒙要訓》：“臣佐輔弼，匡翊勤恪。賞賚功勛，封賜祿爵。……孝敬父母, 承順弟兄。翁婆曾祖, 嫂侄孫嬰。叔伯姐妹, 姑姨舅甥。婚姻聘嫁, 夫婦媒成。油燈蠟燭, 矩照輝盈。貧賤富貴, 奴脾使令。”[14]又如《三字經》：“茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。養不教，父之過。教不嚴，師之惰。子不學，非所宜。幼不學，老何為。”[15]這里，儒家的倫理思想和生活被緊密結合起來。傳統蒙學讀物皆有涉及儒家倫理道德的內容，童蒙和成人對這些內容的學習潛移默化，加上封建統治階層的倡導，社會教化的功能會凸顯出來。蒙學始終肩負著承載和傳播儒家倫理道德的使命，同時也承擔著“化民成俗”的巨大社會功能。

3.蒙學肩負培育民族性格的使命

中華民族經過幾千年的文化熏陶，形成了勤勞、自強、厚德、包容、剛毅、善良、重情等性格。傳統蒙學屬教育的初級階段，在這一階段，傳統的中國人或多或少地接受了儒家價值觀的洗禮。而在洗禮的過程中通過蒙學的教育也使童蒙或成人接受了民族觀念的熏陶，培養著中國人的民族性格。《三字經》中“人之初，性本善”；[15]《弟子規》中“弟子規，圣人訓。首孝弟，次謹信。泛愛眾，面親仁”；[16]南宋學者陳淳《訓蒙雅言》中“發奮忘食，樂以忘憂。進禮退義，溫良恭儉”等內容都體現了這一點。[17]古代主流的蒙學讀物雖多闡述了儒家倫理道德，但是這些內容無不深深地影響著學習者的觀念，影響著人們的性格養成。幼年時期是人身心發展最為迅速、可塑性最大的時期，尤其是良好習慣和性格的養成，比傳授文化知識更為重要。古代蒙學理論已經涉及到早期教育的重要性。因為童蒙時期的教育對其性格的養成有著重大影響。傳統蒙學的主要任務，是熏陶蒙童的氣質，培養蒙童的性情，輔成蒙童的材品。[14]

四、結論

我國古代蒙學的發展自西周肇始經歷了三千余年的發展。在漫長的歷史進程中，不同時期的文化制約著蒙學的發展，蒙學也反作用于文化變遷，承擔起了相應的文化使命與責任。自漢朝“罷黜百家，獨尊儒術”始，歷代統治者欲統一人民思想，最直接的途徑即是對人民進行教育教化，“化民成俗”。通過蒙學這一層次的教育，向兒童滲透儒家倫理道德觀念，觀念一旦形成即具有一定的穩定性。倫理道德觀念在長期的輿論影響和行為實踐下代代相傳，逐漸形成一種特定的文化傳統，從而規范和制約著人們的行為方式。蒙學教育內容反映了社會主流價值文化，文化精英階層心懷天下與民族發展，利用自身的文化優勢對編著蒙學讀物，促使文化思想向下層社會傳播、浸潤，民間社會在儒家文化熏陶下使得儒家價值觀逐步普及而成為共同的社會價值觀。傳統主流文化對蒙學的制約機制逐漸形成。蒙學教育作為社會文化的一個重要組成部分，總是在不同的歷史時期和特定的文化背景下展開，在受到文化制約的同時也對文化本身產生影響。蒙學發展到宋代達到繁榮之勢，除了“化民成俗”的教化功能外，其本身也肩負著文化的傳播、民族精神與民族性格陶冶的使命，在一代一代的文化熏陶和傳承下，中華民族才有了以儒家文化為主體的中華文化的保存、傳遞和發揚。蒙學以及作為其核心內容的蒙學教材，是傳統文化的重要組成部分。[11]傳至今世的蒙學讀物印刻著中華文化延綿的痕跡，蘊含著歷史進程中文化與蒙學間千絲萬縷的聯系。從文化高度審視我國古代蒙學的發展，揭示蒙學與文化間的互動聯系，將為今人進一步認識古代蒙學發展和基礎教育與當今文化間的聯系提供新的視角。

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Discussing the Ancient Chinese Enlightenment Education’s Development and Cultural Mission under Cultural Constraints

WU Changlei，GUO Peifeng

(Education College, Shanghai Normal University, Shanghai 200234)

The development of China’s ancient enlightenment education was influenced by the culture in different periods. At the same time, it also promotes the cultural heritage and creation, and bears the corresponding cultural mission. Interaction between education and culture emerged in the course of cultural constraints of the ancient enlightenment education. We need to discuss the connotation ofenlightenmenteducation. Enlightenment education is a kind of education level and refers to the enlightenment education of Chinese ancient children. Then we describe the course of cultural constraints of the ancient enlightenment education.In the process of historical development, the enlightenment education bears the cultural mission of cultural heritage, the enlightenment of Confucian social civilization and cultivating the national character.

enlightenment education， cultural constraints， cultural mission

吳昌磊，安徽六安人，上海師范大學教育學院碩士研究生，主要從事中國教育史研究。

郭培鳳，湖南邵陽人，上海師范大學教育學院碩士研究生，主要從事比較教育、教育史研究。