試論張楚廷的教育美學

涂麗華

摘要： 我國當代教育家張楚廷將其教育思想整個地建立在美學基礎之上，并在其大學校長管理、課堂教學和語言修養中進行種種教育之美的創造。他認為，人是一種美的存在，人能通過美的創造不斷獲得新生命。人對美的自覺在于通過教育來培養、提升人的審美、發現美與創造美的能力。對于一個自覺的生命來說，自我教育是一個永遠都未完成的生命塑造之旅。對于一個自覺的教育家來說，教育是一件永遠都未完成的藝術品。針對教育內外種種矯飾、異化教育的認識，張楚廷認為，當教育是教育自己時，即服務于人的自我創造之時是美的。

關鍵詞：張楚廷；美學；教育美學；自由；創造

中圖分類號：G40-09

文獻標識碼：A

文章編號：1672-0717（2016）01-0017-07

表達美的詞有：完美、美好、美滿、美妙等等，這些都表現出美讓人愉悅而自足。我國古德有子認為，“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。”[1]意即美與天道契合。席勒認為現象中的自由與美是相同的，自由是美的首要基本條件，人正是通過美走向自由。黑格爾認為理性的最高行動是一種審美行動，“真和善只有在美中間才能水乳交融”[2]。美自古備受哲學家們關注，他們從藝術、美的本質，審美經驗與心理等角度深入探索。這些關于美的學問稱為美學，遷至教育領域，教育美學就是“關于教育美的學問”[3]（P26）。對于一個自覺的生命來說，自我教育是一個永遠都未完成的生命塑造之旅。對于一個自覺的教育家來說，教育是一件永遠都未完成的藝術品。這也是教育美學的獨特之處。我國當代教育家張楚廷自覺地視教育為一種藝術，思索著、欣賞著與創造著。30年的大學校長管理、半個世紀鮮少中斷的課堂教學，共同增益了他的探索，使之廣博而深邃。張楚廷的教育美學，不僅形成了獨特的教育美學思想體系，還在其校長管理、課堂教學和語言修養中，進行著種種精妙絕倫的美育創造。

一、張楚廷的教育美學思想

張楚廷的教育美學思想，可簡單地圍繞“教育是什么”、“教育何時是美的”兩個問題展開。他認為教育是人最偉大的創造，是“屬于人自身且為著自身的偉大創造”[4]（P260）。教育在有效地保存與傳遞文化的過程中使人成為人，使人保持為人，這是教育的本能之一。教育保守著人的真善美，還在求真、創造美的過程中走向更高的善，使人不斷超越自身，成為一個更高大的人。“有一種生命自覺，自覺到自己是可以創造新生命的。”[5]（P122）教育不僅源于這種自覺，而且旨在培養人的這種自覺與自我創造能力，使人“更富有、更聰明、更高大、更智慧、更堅毅、更高尚、更深邃、更豁達、更快樂、更幸福、更有遠大目光、更能通天達地……”[5]（P120）。

那么人是什么？這是教育學的第一問，即教育是什么的根本性前提之問，也是張楚廷品鑒教育之美的關鍵。張楚廷認為人是美的存在。人是所有生命體中最美的，而且人的發展與人的審美水平的發展同步，即審美水平提升了，生命就有了更好的發展，反之，生命就走向萎縮、凋零，甚至棄絕人世。“人生而美，人為美而生，人為美而活，人為美而長，人為美而逝。”[6]美是人的天性，是人行為的動力，人在一切活動中追求美。對生命的美化就是對生命的強化，人因為創造美而步入更高的生命境界。

張楚廷認為人對美的思索也是自覺的，古今中外不同的美學觀點，反映了美的多樣性與普遍性。人對美的自覺不僅在美學研究，更重要的是通過教育來培養、提升人的審美、發現美與創造美的能力，即美育。“美育即引導學生發現美、認識美、創造美的教育，或簡稱美感教育、審美教育。”[7]他認為只要教育還有著清醒的自我意識，將人及其發展視為教育追求的中心與基本目標，美育的崇高地位就無可置疑。“除卻了美育，教育還是人的教育嗎？”[4]（P105）“教育的使命在很大程度上是讓學生看到美，習得美；讓學生感受美，欣賞美；讓學生發現美，創造美。這樣的教育，其本身才是美麗的。”[3]（P28）他認為從最基本的方面來看，“教育是在教育學生明白人是什么，自己是什么，教育學生審視自己、認識自己、鼓勵自己、鞭策自己、發現自己……教育是在促進學生積極的自反心理，教育是在讓學生獲得新的生命，并且是通過發展積極的我我意識而去不斷獲得的，使教育之初的那個學生在經過培育、訓練之后成為新的我，一個更充實、更聰明、更高尚的我。”[8]（P18）

張楚廷通過思索人為什么需要教、為什么是可以教的、需要教些什么、怎樣被教著的，將教育學的基本問題概括成五條公理，即潛在公理、能動公理、反身公理、美學公理和中介（環境）公理[8]（P8-25）。潛在公理認為人存在著天賦的、未發展的自然力，能動公理肯定人存在的自然力是可發展的。前者指未發展的存在，后者指可發展的原因。反身公理包括開發潛能過程中自我的對象化與對象的自我化兩個方面，而這二者的基本尺度是美學尺度，因此反身公理與美學公理是其中最重要的公理。他欣賞并多次引用馬克思“人是按照美的規律來構造自己”的觀點，贊嘆夸美紐斯“人是造物中最崇高、最完美、最美好的……教育是把一切事物教給一切人們的全部藝術”的思想。教育的中介公理認為環境在人的反身活動中普遍起作用，因此，自覺的教育工作者必定關注教育環境，并努力使之成為有效的隱性課程。在衡量一所大學時，深度觀察的正是其文化積淀厚度，這正是大學隱性課程之所在。他將其教育思想整個地建立在美學基礎之上。

教育何時是美的？針對教育內外種種矯飾、異化教育的認識，張楚廷認為，當教育是教育自己時是美的。當教育是教育自己時，教育有著清醒的自我意識，對自己、使命、目的，義務也是明晰的。當教育是教育自己時，它不需要被抬高成別的，也不能被貶抑成其它。“我感到最珍貴的就是：自己把握自己。如果連自己還把握不住自己，一切理想都不可能……我自己也關注自己的獨立人格，否則，我們將如何培養有獨立人格的學生。”[9]（P265）教育存在的根本在于服務于人的發展，人始終是教育的起點、目的與中心，教育只為人獲得新的生命而在。endprint

當教育是教育自己時，它清楚自己的使命就是發展學生自我生長的能力。“教育在人的‘自己與自己的關系中……教育是介入，不是干預；教育是啟迪，不是外加；教育是建議，不是命令；教育是促進，不是安排；教育是輔導，不是取代；教育是交談，不是嘮叨；教育是親近，不是擺布；教育是權利，不是恩賜；教育是欣賞，不是耳提面命……教育是人在走向自己時的可信賴者，可求助者……教育在讓學生由自己成為一個更高大的自己的過程中而成為藝術。”[4]（P163-165）

當教育是教育自己時，它有著美好的“為不教而教”的目的。這既包含教育者和受教育者目的，也更好地體現了教育者與受教育者的合理關系。這一教育目的因其“基于對人的特性的正確理解、對教育個性的準確把握，貼近受教育者、最易于變成受教育目的”[4]（P220-221）而美妙。“為不教而教”變成現實時，教育是真正的藝術。教育目的是教育思考自己的一種自我意識。教育在沉思自己的來去始末時，要清醒自己是否離開了一個一個的個體；檢討自己是否懂得尊重與愛護人是自己良知的基礎，并事實上深信與喚醒受教育者的潛在；反省自己是否肩負了人的需要、欲望和追求充分并健康發展的使命。“教育是否充分意識到了自己的輔助地位？是否意識到了自己的義務也在于輔助作用？是否意識到自己正在于輔助人充分發展自反心理，使之健康、強旺？是否意識到了這是多么艱巨因而多么有價值的任務？是否由此而充分感受到了獨立人格培養的重要意義？是否意識到了個性發展的意義？是否意識到了自由對于教育的無價？是否意識到了教育因此而必然是人的教育？是否意識到了教育其所以可稱為藝術的緣由？”[4]（P228）

當教育是教育自己時，它會看到每一個個體，也會幫助每個學生看到他自己。“每個人的美感是不同的，審美視角、審美志趣、審美能力是不同的。也存在不少共同的美學尺度，然而，一旦與自己的實際生活融合，差異就更為普遍地存在。并且，一旦在具體運用對美的規律的感受來構造自己時，個性差異也更加顯露。這還不是最重要的，即使存在著相同之點，那仍然還是自己以自己為對象的自己構造，這才是最重要的事實。教育在這種事實面前確立自己的義務。”[4]（P215）教育還知道學生學習興趣的培養中，除了認識與需要的作用外，情感尤為重要。這主要是美感在普遍起作用，這是產生興趣的基本原因之一，當人對美的體驗越深入時，興趣就越濃厚。生命最強旺的表現在于創造，“追求與眾不同”在培養學生創造力方面的作用不可小覷。教師應該喜歡標新立異與別出心裁，也自覺地守護、引導學生這樣做。當教育是教育時，如此種種，美不勝收。

二、張楚廷教育美學的主要表現

張楚廷認為大學是一個大寫的“學”字，“我本身應是這種精神的體現者之一”[10]。我們確實在他的校長管理、教學和語言修養中，見到了這樣一位在教育之美中思索、欣賞與創造著的自覺者。

（一）不斷超越的校長管理

自由與美、創造密切相關。哲學家、藝術家普遍認為自由是美與創造的前提，人可以通過美與創造走向更高的自由，同時不斷地創造人自身。張楚廷認為當教育是教育時是美的，這一觀點體現了教育自信、自強與自由的內在邏輯，也體現了教育自覺的自我意識。這一觀點，來自于他對自由與教育的深入思索，和他另類而緊迫的現實遭遇。他先后兩任校長的大學都比較特殊——都是不自信的大學。他對大學自強、自信與自由的美學思考，正是在這管理過程中漸入佳境的。首任校長的湖南師大當時自卑感甚濃厚，“學生不愿意帶校徽外出，也不愿意讓人知道自己是師范大學的學生，還常有人自我貶稱自己的大學是‘稀飯大學”[9]（P66）。自卑的個體健康發展都成問題，哪有什么美可言？沒有美，還有什么創造可言？這令張楚廷非常擔憂。培育自信是他作為校長的基本目標之一。

特殊的成長經歷給了他強烈的愛國心和民族自信心。數學的專業訓練使他深信自信的根源在于自己。他對培育師大的自信充滿了信心，即使面臨尷尬的處境也能安定從容。1987年北師大全國師范大學校長會議上，與會大眾沒有人愿意與他交流的尷尬，帶給他的不是自卑而是自強。他認為大學是一個大寫的“學”字，自強正是由此開始。大學的管理簡而言之，“錢為學所花、物為學所置、時為學所用、人為學者先”[11]（P441）。為了堅持大學走向更高的學術水平，20世紀80年代中期，師大堅持把晉升教授申報人的外審學術材料送往北大、北師大及武漢大學等名校。即使聽聞北大的教授說：“你們這樣的大學材料可不必送到我們這里來”，張楚廷依然堅持送，三四年之后，北大的教授感嘆：“一所地方大學竟也有這樣高的學術水平！”并非尷尬來時不沾心，而是他清楚自己學校究竟是什么樣子，將來要變成什么樣。他是急而不躁的，注意別人的評價，但始終堅持走自己的路。他認為真正的尷尬并不是被人瞧不起，而是自輕自賤，自己沉淪與自我毀滅。他認為校長的自信是大學自信的基點，否則如何以已昭昭使人昭昭？而他的自信不僅來自對自信的理論思考，更來自種種自強自立的實干，還有真正讀懂大學與大學校長是什么的遠見卓識。正是他的這種自信，鋪就了師大的崛起之路。實際上，張楚廷作為湖南師大的校長，眼睛盯著的并不僅僅是國內的北大、北師大。從他課堂上言必稱世界一流大學、諾貝爾獎、發現型的科學研究等，就知道他其實有著更深廣的志愿。“我對我的大學的美育的看重，更是基于‘師大出大師這一理想和追求的，是基于把我的大學辦成高品位、高檔次的名大學的理想和追求。……我夢寐以求者，乃學生成為大智大慧者，學校成為至善至美者。”[9]（P92-93）

張楚廷不乏對自由與大學之美的獨到見解。他認為思想自由是大學的生命，自由是優先于創造，伴隨創造，并通過創造走向更多的自由，自由是大學的生命之源。思想自由是人的最基本人權，學校最重要、最基本的就是保障思想自由（學術自由）。“對于學生，學校神圣的義務是：如何保障他們本應有的各種自由，如何引導他們不因自己而喪失自己的自由，引導他們去充分享受自由，進而在自由中獲得創造，謂之自由創造，同時也創造自由。享受自由，就是享受創造……凡學生享有更高自由的大學，就是高水平的大學，能為學生創造更多自由并引導學生創造自由、自由創造的大學，是最高水平的大學……好的校長必是向往自由的校長，并且，他的與眾不同之點是要通過教育讓人獲得更高度的自由……”[9]（P404-405）endprint

張楚廷認為大學之美主要體現于隱性課程，學術、建筑、服務等大學所有無形有形的一切，最終都會作為大學獨特的文化含攝于隱性課程之中。因此，他特別重視根據美學尺度來建設大學的隱性文化。首先是大學的基本建設，草皮的覆蓋、不同灌木高度與比例、校門的設計、原有樹木的保護，都追求人性化、整體的和諧，創造美的校園環境。其次是大力建設藝術等各學科。張楚廷認為藝術是美的首席代表，藝術不僅是直接的審美教育，還是訓練人的思維，開發人的潛能最有力的挖掘者。藝術還能有利于生長藝術般的科學，而且不讓科學失去人性。藝術的繁榮常常就意味著科學的繁榮、社會的興旺，打擊藝術的教育將疾病纏身。他期待教育使每一個人、中華民族都到達藝術、科學與哲學的頂峰。在那里，藝術、科學與哲學全然一家，人類思想自由與創造將見證人的諸般神妙。他大力發展湖南師范大學的藝術學院：根據學科建設與發展加蓋專業性的教學大樓；關注體育、美術和音樂基礎理論課程的開設；并要求音樂系組建交響樂團，每年辦一次全校性的交響音樂會。

張楚廷還認為哲學與科學是共生共榮的，因而大力發展哲學。事實上，他追求學科的齊全，積極發展各個學科，各學科只有在高層次上統一，大學才可能達到高峰……“在制作校歌校徽時，在興建圖書館時，在追尋校園四維綠化之時，在牽掛著學校交響樂團之時，在請來最好的科學家、教育家、藝術家之時，在請來大批博士、教授之時……我都在想著把美麗灑向校園。我甚至希望我的演講、我的報告中也包含著美學因素。用詩的語言描述世界就是哲學，用藝術的手筆建設學校就是在書寫教育哲學。”[9]（P92-93）他認為大學是一個讓人追求至善至美、大智大慧的地方。只有能創造美的大學才是真正的大學，而這一切都是通過“學”實現的。因此，他在師大18年的校長管理，就是增進師大文化積淀的工作。他期待成熟、莊重和生機盎然的師大能給予學生以美的享受，并轉贈社會以芬芳的玫瑰，他總是懷著這一美好的愿望做著各個方面點點滴滴的努力。后來就任于湖南涉外經濟學院時，他也同樣如此。果然是苦心人，天不負，他任大學校長30年，管理的成功世所共知，自不待言。

（二）呈現思維過程的課堂教學

張楚廷享受教學，任校長期間也教學不輟，至今已逾半個多世紀。他對課程與教學有著深入的哲學研究，提出了教學范疇一百講和“五I”課程構想。聽過他課堂教學的人，更能領會到他的哲學（不僅是課程與教學哲學）是深奧、實用而且特別注意方法論的，他的片言只語、一個小故事、分解的問題，莫不體現出他的哲學精神。他的課堂不是靜態的，不只是知識的傳授，而是一種活躍的思維呈現過程，引導人追問思索。他認為大學是一個大寫的“學”字，這個“學”字大體上等同于研究，而研究則是做學問，即學著問，問中學，大學課堂自然也以“思考著的教學”體現這種特性。“教師將自己的思維過程、思考狀態展現給學生……思維的方式、思考的途徑常常就是發問的過程。”[12]（P256）

張楚廷的課堂是自由的。“……只有讓學生處在集中思維又很放松的狀態下，才會有問題出來……引導學生圍繞而不遠離一個主題，卻又有富于彈性的空間，這樣，既有效又可使他們有更自由的問和答。越是自由的狀態，越容易涌現出問題來，越能獲得最佳效果……面對學生的問題時，會有一些自己意想不到的想法出現，有些是自己未預想到的問題，有些是自己還要想一想才能回答的問題，有的還可能是自己一時答不上來的。這都是非常好的現象，會促進老師更積極的思維和應對。”[12]（P256）

有深度的問題和真正的交流只來自深入的思考。“……教學中最重要的是讓學生思考著，教師思考著地教，學生才更可能思考著地學……思考著的教學是全身心地投入，它常常忘了教學以外的事情；思考著的教學是課堂上不斷產生的創意，而不是寫在紙上的凝固文字；思考著的教學是與學生最大限度的融合，而不是一個人的獨白；思考著的教學是一杯香醇的美酒，課后才顧得上細細品嘗。”[12]（P256）這樣的教學是真正的對話、交流，學生通過學習詢問而獲得真正的學問。因此，教學從根本上說，“就是思考著的老師引導學生思考，做過學問的教師引導學生學問。”[12]（P257）“教師和學生一起無止境地追問，這就是教學，就是優秀的教育。”[12]（P258）他認為一位好教師，除了人格高、態度好、責任心強之外，還應該是一個“思考過成千上萬個問題的人、善于詢問與思考的人、善于引導他人思考和詢問的人”。[12]（P257）就教師而言，一堂好課是“教師帶著一滿荷包問題走進教室的課、教師將問題穿插于全過程的課、不斷引導學生去思考發問的課”[12]（P257），最高的課堂境界是教師被學生問倒了。最好的教師是被學生問倒了再爬起來的教師。他以“勤、靈、行”來概括他心中理想的學生，就學習而言，“常問的學生是好學生，愛問、會問的學生是更好的學生，問得很深刻、很奇特，更可能是杰出人才的未來之星。”[12]（P258）

張楚廷認為這種思考著的教學，唯有以講課本身的吸引力來集中學生的思維，因此，教師除了苛求自己精心備課之外，別無他法。這一苛求，無形的就是教師平日的學術素養，有形的就是認真準備的教案。“一個認真準備的教案是為了課堂上無需教案……便于在課堂上讓自己自由暢想的教案……讓人回頭來看時多少覺得可笑的教案。”[12]（P258）他每次都會精心備課，備課量遠遠大于實際每次的授課內容。

在問題有了初步的討論結果后，如果沒有學生提出更進一步的問題，他就會問“這樣是不是就夠了？如果夠了，是不是就好了？如果好了，是不是能更好？”如此推進問題的深度。如果討論中有了新的疑問，思考的廣度就拓展了。有時是較為熱烈的師生討論。有時是他與學生都墜入沉思。有時是他自言自語地呈現他的思維過程，“不知這樣是不是就可以了哦？如果這樣不行，那樣是不是就可以了？”此時可能人我兩忘，只有問題在。課堂結束的情況也有多種。有時，討論有了雙方都滿意的結果，他收拾教具時滿足的神情，就像一個收獲滿滿、扛起農具暮歸的老農，偶爾還會俏皮地眨眨眼說：“你們以為我在教你們，其實我從你們那里得到的，比你們從我這里得到的多得多哩！”有時，討論沒有根本性的突破，他會帶著疑慮離開，下次課無疑會始于這個遺留問題。endprint

思考并不必然與凝重相關，他的課堂還經常是輕松的游戲。他常以趣味數學題展現直覺與邏輯的不同優勢，讓我們這些害怕數學的文科生，在手忙腳亂的計算與開心的大笑中領略人類思維的獨特魅力。學生的閱讀不知不覺拓寬了，理科悄然打開了它的藝術之門。他讓學生順著再倒著念“師大出大師”，學生在啞然失笑之后，更多更深的思考涌上了心頭。他問學生：“‘自以為是是個褒義詞，還是貶義詞？”學生回答：“貶義詞。”他又問：“‘自以為非呢？”未答，猶豫了，笑了。他接著加強疑問口氣：“‘自以為非是褒義的嗎？”[12]（P116）學生漸漸地懂得質疑與審視，也慢慢地變得沉靜、莊重、積極、自信與自由。

（三）永無止境的語言修煉

張楚廷認為，語言是人類最聰明的創造，人終其一生都在學習、發展與豐富自己的語言，人的生命史就是其語言史。當人的思想越來越豐富和深刻時，一定會以不斷增長的語言來表達這種多樣和深刻，語言過程即人生過程。語言既依賴思想，也促進思維活動，二者的錘煉是交互影響且相伴的、急需而又永久的。他認為語言與教育關系密切。人在創造語言之后才創造了真正的教育，并在創造語言與教育的過程中創造著人自己，因此，語言教育有其獨特的生命意義。教師自覺地錘煉語言是教育有著清醒的自我意識的體現。

張楚廷認為，語言的講究是教師最重要的基本功之一，力求準確、深刻、簡練、生動與詼諧，以及富有啟發性。語言的錘煉是以勤于學問為基礎的，“語言藝術實乃思想深刻、理論修養、學識視野的外顯，獨特的語言反映獨特的思維方式”[13]。此外，還要加強詞匯的積累、注意避免過分追求華麗的詞藻，尤其要避免不準確的用語。他在教學中對語言的使用是注意方法的，“第一，提供盡可能大的語言量，即信息量；第二，多運用或然性語句，少一些理所當然，少一些斬釘截鐵，少一些斷然的結論；第三，多運用聯想、比喻、隱喻，并盡可能在其中蘊藏幽默、詼諧和故事；第四，作為結果，就是既給學生留下知識，也留下問題，留下故事，留下可繼續品味的菜肴。”[14]（P33）

張楚廷認為，教師最好能像作家那樣掌握書面語言，像演說家那樣善于口頭語言，如相聲演員那樣長于詼諧和幽默。這不僅要求思想的深度，還需要感情的豐富。教師還有一種能對學生產生很大影響的特殊語言——無聲語言，即教師的“行”，其核心是教師自身的素質。教師對待知識、真理和待人接物的態度多見諸于無聲語言，教師的風度與儀表應是知識的淵博、思想的深刻、待人的厚道與謙和的自然顯露。當教師更深層地體驗到自己的無聲語言在影響學生的同時，也會促進自己品格的完善，這也是教學相長的一個方面。

張楚廷認為語言具有獨特的生命意義，因而，那些自覺其生命意義的人會自然而然地注重自己的語言修養。“這種修養是語言自覺的結果，也是語言修養的動因。你的語言是得體的嗎？你的語言是讓人親近的嗎？你的語言如詩如畫嗎？你的語言是嚴謹而詼諧的嗎？你的語言是清晰而富有激情的嗎？你的語言是貼切且動人的嗎？你的語言是既有說服力又有感染力的嗎？你的語言是美麗而又樸實的嗎？你的語言既深奧又通俗嗎？你的語言富有哲理而日常化、平民化嗎？”[14]（P33）張楚廷的語言修養是全面的，勤查工具書是最為基礎的。一方面不斷提高詞匯量的積累，另一方面他一遇到生詞，或者是他不知道、不確定的知識點，他都會去查閱各類工具書。

同時，張楚廷注重觀念的自我審查。“只有屬于自己的觀念才可能是強有力的……沒有經過體驗、推敲和審查過的觀念并不實際上屬于自己。”[9]（P405）他的這種語言自覺與他的大學理念產生了交互影響，“大學應以‘人云亦云為莫大恥辱，因此尤其對‘天經地義要保持警覺。這應當是大學的本性，校長能不具有這種意識和性格？”[9]（P406）對觀念的自我審查使他喜歡“咬文嚼字”，這其實是對觀念的深入思考。通過咬文嚼字，他洗滌了以往“自以為是”、“驕傲使人落后”、“忘我”、“教育是為統治階級服務的”等等異化人的觀念。通過咬文嚼字，他審查完善了“尊師愛生”、“我思故我在”等等歷來備受贊賞的觀念。如他雖贊同梅貽琦的“大學非大樓之謂也，有大師之謂也。”但他仔細咀嚼大學之學，“大學里的人姓‘學，是學者，學生；大學里的人所擁有的是學銜、學籍；所獲得的是學位、學歷；大學里的時間也姓‘學，學時、學季、學期、學年……”[11]（P438），由是他說大學為大寫的“學”，大學乃大“學”之謂也。

觀念的自我審查是一種質疑一切的性格，這正是哲學的性格，“……我幾乎審查一切……我都試圖審查……只要有條件，有工夫，我就凝思著，審視一切……經由懷疑一切，才可能達到不懷疑一切，不曾懷疑的確信往往是比較脆弱的確信……從某種意義上講，質疑重于確信，做學問尤其如此。”[9]（P409）他將這種觀念審查的性格延至課堂，“我始終沒有離開講臺……站在講臺上，最重要的是拿出自己的原汁原味的思維過程、探詢過程、疑問過程，把這些東西展現在學生面前，并與學生交流，這也是我體會的大學教學。”[9]（P410）

除此之外，張楚廷追求語言運用的多樣化。就觀念的自我審查來說，他總是在問：對不對？夠不夠？好不好？能不能更好？這是錘煉思想與語言錘煉的同一過程。他早年的教育（特別是數學的學習）和他對語言的認識，促進了他追求語言運用的多樣化。他不僅追求表達得與眾不同，而且追求不斷超越自己，總是表達得與自己以前不同。自己的后一句話，意思與前同，也追求表達得不一樣，避免重復。他始終認為語言的豐富與多樣化是生命強旺的表現，單一與重復意味著生命貧弱。

自覺的語言錘煉，成就了張楚廷獨特的語言風格。他學術著作的語言較為詩化，行文有條不紊地呈現思維過程，將問題分析得深入淺出，語言素樸凝練，內含情志，寫到激昂處，用語富有節律。若說素樸與凝練是思考深入淺出的功夫，那么，情志與節律則是思考愉悅的體現。如“學問，學問，作為過程就是學習詢問；作為結果就是獲得學問，通過學習詢問而獲得真正的學問。不恥下問，才能榮于學問，享于學問。”[12]（P257）言簡意豐，將何為學問、如何為學以及為學的不同方面說得透徹簡潔，清新怡人。endprint

一般而言，著述語言過于情志，偏于浮躁；重于古樸，便顯迂闊；邏輯行文，使人僵硬；著意艱澀，令人討厭。而這些均是思考中存在的狀態，語言的使用顯露出思考的深度。表達的深入淺出不僅意味著思考的成熟，還包含了思考時身心內悅的體驗。因此，表達成熟思考的語言自然富有張力，既表現出嚴謹求證，言之有據的科學性，也富有文學、藝術色彩與哲理性。如他對惜時的表達：“一般大學本科畢業22歲了，再工作50年很難，就算50年吧，不到兩萬天；實際上，精力充沛工作的時間就一萬天左右……做校長時，面對的是數以萬計的師生，浪費了一天，乘一萬，就是一萬天，就浪費了整整一個人的生命……”[9]（P485）。“有一種生命自覺，自覺到自己是可以創造新生命的。自覺到生命既短暫而又漫長，自覺到關于時間的大學問之中也有相對論，自覺到宿命論沒有必要。”[5]（P122）

張楚廷的教育美學所表現的真，是順乎人性的，是常人的哲學，透過個性自由地、完全地顯露表現出人的普遍性與豐富性，不同境界的人都能從中品出不同的味。他常說：“人在我心間，故我在人間。”任何人感覺他的親近，并不僅僅是他為人的親切，還有他表現出的普遍性讓任何人都感覺熟悉。是我們熟悉的、意欲的，或者失去了應該再次尋回來的。他讓人感覺我自己也能像他一樣愉悅自由；感覺我自己也能像他一樣人我不二，等同欣賞；感覺他說的正是我心所想的，如彼似我。

參考文獻

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[9]張楚廷﹒張楚廷教育文集（第四卷）[M]﹒長沙：湖南教育出版社，2007：265﹒

[10]張楚廷﹒張楚廷教育文集（第十九卷）[M]﹒長沙：湖南人民出版社，2012：133﹒

[11]張楚廷﹒張楚廷教育文集（第十一卷）[M]﹒長沙：湖南人民出版社，2012﹒

[12]張楚廷﹒張楚廷教育文集（第十八卷）[M]﹒長沙：湖南人民出版社，2012﹒

[13]張楚廷﹒張楚廷教育文集（第二卷）[M]﹒長沙：湖南教育出版社，2007：153﹒

[14]張楚廷﹒語言與人生[J]﹒現代大學教育，2013，（3）﹒

（責任編輯 李震聲）endprint