淺談?dòng)竦衽c儒釋道文化的關(guān)系

文 游高軒

淺談?dòng)竦衽c儒釋道文化的關(guān)系

文 游高軒

玉文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分,它以悠久的歷史、豐富的內(nèi)涵、廣泛的功能、極具裝飾性的表面等深受人們喜愛。儒釋道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。隨著文化產(chǎn)業(yè)成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的核心,人們審美層次的提高和工匠技藝的嫻熟，玉雕工藝應(yīng)運(yùn)而生，這種器物藝術(shù)與儒釋道文化相結(jié)合，反映了民族的文化精神,折射出民族不同時(shí)期的物質(zhì)生活和精神傳統(tǒng)。通過對(duì)玉雕與儒家、佛教、道家三者的關(guān)系進(jìn)行分析，以便了解從古至今玉雕文化發(fā)展脈絡(luò)。

玉雕；儒釋道；文化元素

中國(guó)是世界上用玉歷史最悠久的國(guó)家之一，“玉”在中國(guó)古代被人們所神化，隨著弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興起，從上古時(shí)代祭祀用的禮器，到文人墨客對(duì)玉的喜愛，玉器受到了越來越多人的關(guān)注，儒釋道作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的三大支柱，與玉雕藝術(shù)不停地碰撞與融合，歷史悠久，內(nèi)涵博大精深，具有鮮明的民族特色。儒釋道在玉文化中的體現(xiàn)、存在形式以及在中國(guó)玉雕文化中的延續(xù)與傳承，值得我們深入探索。

一、玉文化與儒家文化的關(guān)系

《禪》 游高軒/作

中國(guó)古代玉的文明與儒家思想息息相關(guān)。儒家思想在其自身的思想中提出了“比德于玉”的教化觀念，孔子賦予玉十一德，在《禮記·聘義》中有這樣的記載：子貢問孔子曰：“敢問君子貴玉而賤珉者，何也？為玉之寡而珉多焉？”孔子曰：“非為珉之多，故賤之也；玉之寡，故貴之也。夫昔者，君子比德如玉焉。溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如長(zhǎng)虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也。詩云：言念君子，溫其如玉，故君子貴之也。”孔子在答子貢所問時(shí)，將儒家以仁學(xué)為核心的評(píng)判思想加入玉器文化上，來宣傳自身的儒家思想。儒家文化對(duì)于玉文化的影響不只在其寓意上,更體現(xiàn)在玉的創(chuàng)作圖案上。儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是主流,各種物品也被賦予了儒家的思想文化。玉雕作為一種載體,其圖案被賦予了儒家文化元素。玉器上常有能夠代表儒家思想的圖案,如“四君子”“歲寒三友”,它們都表現(xiàn)出儒家所推崇的人格高潔、堅(jiān)貞等。最具代表的圖案是孔子人物圖。玉雕藝術(shù)家李東創(chuàng)作的《孔子釋易》，用綠松石進(jìn)行創(chuàng)作,刻畫了孔子慈眉善目、仁愛睿智、形態(tài)謙善、師者風(fēng)范、誨人不倦的形態(tài)。古人根據(jù)玉的色澤、質(zhì)地、透明度，以及敲擊時(shí)發(fā)出的聲音等物理性能而加以道德化。人們對(duì)玉石有美的直觀感受，儒家學(xué)說將出自本性的感官認(rèn)知和對(duì)美的本能追求同高尚的品德相關(guān)聯(lián)，讓玉成為道德的載體；中國(guó)的玉文化和儒家文化的結(jié)合使玉有了不同尋常的象征意義。

二、玉文化與佛教文化的關(guān)系

佛教傳入中國(guó)以后，經(jīng)東漢、魏晉、南北朝的發(fā)展，到唐朝已達(dá)極盛，尊佛之風(fēng)十分濃厚，玉制佛教題材的作品大量出現(xiàn)。將玉雕和佛教文化結(jié)合起來，雕刻出許多栩栩如生的佛教人物形象來，最常見的佛像雕件有彌勒佛、觀音菩薩、如來佛、濟(jì)公活佛等，其中彌勒佛、觀世音是中國(guó)人最喜愛佩戴的，人們認(rèn)為：這兩種佛雕件能給佩戴的人帶來福順、安寧、康泰，能逢兇化吉、消災(zāi)避難，成為人們遇到不公平、不如意之事時(shí)的精神慰藉和支撐。民間老百姓喜歡笑口常開，大腹便便的彌勒佛，每當(dāng)看到彌勒佛就能在一定程度上使人的心靈得到寬慰與解脫。而佛教與玉文化的結(jié)合不僅體現(xiàn)在這些玉雕作品中，還體現(xiàn)在兩者內(nèi)涵的共通上面。玉石本身的稀有屬性，正好成為佛文化、思想的載體，玉的珍貴正體現(xiàn)出佛教精神的高貴。借助于和田玉，佛文化體現(xiàn)其珍貴的價(jià)值。玉石被宗教利用加深了它的神秘性，而其美麗、稀罕、耐久的特征也被不斷用來表現(xiàn)宗教神圣的禮儀和教規(guī)，玉石的使用標(biāo)志著宗教中等級(jí)、權(quán)力、禮儀、財(cái)富的不同。以上我們可以看出，玉雕作品中有很重要的一部分是和佛教文化有關(guān)系的，而佛教文化也離不開玉文化的發(fā)展，在佛教場(chǎng)合、禮儀規(guī)范、佛法傳播中，玉都起了一定的推動(dòng)作用。

三、玉文化與道家文化的關(guān)系

道教是中國(guó)本土宗教，道教在中國(guó)古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據(jù)，承襲戰(zhàn)國(guó)以來的神仙方術(shù)衍化形成，在禮玉思想衰落后的幾百年間, 它一直處于流行狀態(tài)。和儒家側(cè)重于封建宗法的禮玉制度不同,它不是引導(dǎo)人們維護(hù)社會(huì)的等級(jí)秩序和強(qiáng)化儒家的道德規(guī)范, 而是引導(dǎo)人們重長(zhǎng)生, 在家當(dāng)活神仙。道教用玉思想的文化功能是單一的、明確的,但它對(duì)玉信仰和崇拜的思想來源卻是多元的、雜糅的。在人與自然關(guān)系的深刻論證中,老子指出人只有順應(yīng)自然才能通達(dá)并安于其中,最終升華到可與天地、萬物比肩的境界。歷史上著名的喪葬玉器也是源自道教的思想，道教認(rèn)為玉是祥瑞，能辟邪擋煞，招財(cái)納吉，還是自然界的精華和有靈氣的生命之物，在科技不發(fā)達(dá)的古代，道教這樣的思想很容易為大眾所接受。道教書籍中就記載許多玉石飛升，甚至帶人飛升的故事。道教對(duì)玉的崇拜和信仰現(xiàn)在看來既迷信又滑稽，道教很早就認(rèn)為玉石具有神力、靈力與生命。玉在道教有很多傳說故事,認(rèn)為將玉磨成粉食用可以健體延年,制作成隨身配件可以驅(qū)魔辟邪等。

《禮佛圖》 游高軒/作

《達(dá)摩悟道》 游高軒/作

《無求》 游高軒/作

《珈藍(lán)護(hù)法》 游高軒/作

四、玉文化與儒釋道文化的結(jié)合與發(fā)展

玉器廣泛地運(yùn)用在各種政治生活和社會(huì)生活之中,可見禮玉制度是維護(hù)宗法封建制度的一個(gè)重要組成部分。貴族對(duì)玉的喜好和崇拜已賦予它強(qiáng)烈的政治性,已使它成為貴族權(quán)力、等級(jí)和道德的象征，和《紅樓夢(mèng)》賈寶玉脖子上的通靈寶玉一樣，封建貴族不能離開它。同時(shí)根據(jù)中國(guó)人的尚玉觀念，用玉石雕刻佛像、飛天與佛教鹿母蓮花生子相關(guān)的持荷童子等,促使佛教與世俗結(jié)合的方向發(fā)展。儒家規(guī)定“君子在車則聞鶯和之聲,行則鳴佩玉”，甚至要求“右徽角，左宮羽”，即行走時(shí)佩玉相擊發(fā)出和諧的鏗鏘之音，右邊發(fā)微角的樂音，左邊發(fā)宮羽的樂音。佛教對(duì)玉文化最顯著的影響是玉器中各種關(guān)于佛的題材。在玉雕件中，常見的道教老子題材作品有《老子彈琴》《老子出關(guān)》《騎牛老子》等。八仙是道教在民間流傳的八位得道仙人，分別為張果老、呂洞賓、韓湘子、何仙姑、鐵拐李、漢鐘離、曹國(guó)舅、藍(lán)采和。

玉很早以前就成為中華民族的集體的內(nèi)在性格的一個(gè)組成部分。數(shù)千年來，人們對(duì)玉的崇敬和熱愛始終未變，其傳統(tǒng)傳承至今。玉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，深入生活的方方面面，與宗教密切相關(guān)，玉雕是東方精神生動(dòng)的物化體現(xiàn)，是中國(guó)文化傳統(tǒng)精髓的物質(zhì)根基。玉以其特有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和審美價(jià)值服務(wù)于宗教，不但為宗教意識(shí)的創(chuàng)造提供了藝術(shù)化的形象與意象，而且為宗教實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施提供了具體的物質(zhì)條件與表達(dá)方式。在宗教的形成和發(fā)展中，玉無論從宗教意識(shí)的構(gòu)成與表述還是宗教活動(dòng)的場(chǎng)所、用品、禮儀規(guī)范的實(shí)施所起的作用都是全面而巨大的。玉文化與國(guó)人有著不可割舍的聯(lián)系，玉文化因中國(guó)而弘揚(yáng)光大，玉是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。當(dāng)代的玉雕人應(yīng)繼承、承載和傳承我們祖先的光輝燦爛的思想、文化，用玉雕藝術(shù)的形式和載體永久傳承下去，要把祖國(guó)五千年文化通過當(dāng)代玉雕這一獨(dú)特的藝術(shù)形式傳承下去，將儒釋道文化的精髓吃透。從儒釋道文化的各個(gè)時(shí)代的代表人物及他們的故事精髓搞清楚，逐一去體會(huì)、感悟，然后悟道，最后要“出道”——即跳出局限，創(chuàng)新理念。

游高軒，字子游，畢業(yè)于上海工藝美術(shù)學(xué)院。中國(guó)青年玉雕藝術(shù)家、國(guó)家一級(jí)高級(jí)技師、中國(guó)海派玉雕大師、上海玉石雕刻大師、上海市首席技師。作品以人物題材見長(zhǎng)，其作品注重題材的正統(tǒng)性和經(jīng)典性，傳播著“真、善、美”的正道能量，尤其是近年來開發(fā)的“儒釋道”主題作品，引起業(yè)內(nèi)和學(xué)術(shù)界的關(guān)注。其在白玉制作的技藝處理上，引入壽山石雕的巧工神藝。作品雕刻整體構(gòu)圖完整，并以作品圓潤(rùn)中見細(xì)節(jié)，大氣中顯精致的風(fēng)格，使人矚目。近年來其作品共獲得國(guó)家級(jí)專業(yè)大獎(jiǎng)三十多項(xiàng)、國(guó)家外觀專利兩項(xiàng)，在玉雕業(yè)內(nèi)享有“玉人高手”之美譽(yù)。