青年群體的信仰風險困境與對策研究

劉又嘉，章銘鈞

(1.武漢大學，湖北 武漢 430072；2.江西師范大學，江西 南昌 330022)

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青年群體的信仰風險困境與對策研究

劉又嘉1，2，章銘鈞2

(1.武漢大學，湖北 武漢 430072；2.江西師范大學，江西 南昌 330022)

隨著經濟全球化的高度發展，多元化的文化、思想、觀念乃至信仰相互沖擊、沖撞，成長于這一復雜環境中的青年群體首當其沖。青年群體是未來國家發展的主體力量，然而，其信仰現狀已呈現出高風險態勢。馬克思主義信仰作為當代中國發展的主流信仰，是社會多元信仰中的精神引領。文章基于對信仰內涵及其功用的分析，闡明青年群體信仰現狀及其風險困境表征，并探索架構以馬克思主義信仰為引領的、破解當下青年群體信仰風險困境的有效路徑。

青年群體；信仰；風險；對策

社會的發展不是依靠單純富足的經濟基礎便可以實現穩定的可持續發展，更需要信仰來凝聚共識，指引方向。若是信仰缺失，個人的行動便易失去目標與動力，社會的發展便會因缺失良好社會氛圍的保障而生發動蕩。青年群體是國家發展的希望，是國家建設的主力軍，若青年群體信仰風險困境得以有效化解，社會發展中不斷暴露出的各類型沖突、矛盾或將得以逐步緩解。有鑒于此，解除當下青年群體信仰風險困境，重塑信仰，已是刻不容緩。

一、信仰的內涵及其功用分析

信仰，在《現代漢語詞典》中被定義為：“對某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來作為自己行動的榜樣或指南。相信并奉為準則或指南的某種主張、主義、宗教等。”[1](P1453)美國實用主義哲學家約翰·杜威認為：“信仰曾經幾乎普遍地被認為就是接受某一成套具有智慧的命題，這種接受是建立在權威之上的，確切些說，它是從天上來的一種啟示。信仰意味著默守一種由一批條條組成的信條。”[2]信，即相信，依賴；仰即仰望，崇拜，敬畏。荊學民把信仰劃分為個人信仰、社會信仰、政治信仰和道德信仰四種[3]。姚本先、劉慶民、何元慶認為：“大學生信仰認知由高到低分別是民族主義、國家主義、宗教信仰、政治信仰、家庭主義、生命崇拜、家庭崇拜、金錢崇拜和神靈崇拜。”[4]基于以上關于信仰定義及其內涵的梳理，可以窺見，信仰是體現在個人精神層面的思想體系，是對某一理論觀點的理解與贊許，以激勵約束個人。馬克思主義信仰則是出于對馬克思主義理論的認同和支持而形成的信仰，并在實際生活中以其為行為的指南。它對于個體、群體乃至社會的進步與發展具有巨大的影響。

(一) 規約個人日常行為，引領個人不斷前進

“信仰對人生起中樞調節作用，有什么樣的信仰就有什么樣的人生目的、人生理想、人生態度。信仰是催人奮進的精神動力”[5]。毋庸置疑，馬克思主義信仰對個體具有人格塑造作用，個體對于信仰的尊敬、信任和依賴使得其不自覺地把信仰的觀點轉化為自己的觀點，并且以此作為自己行動的指南。信仰指引個人行動，個人行動彰顯個人信仰。正確的信仰易于指引人們更好、更持久、更有效地跟隨心中的想法，執著于內心的追求而絲毫不畏艱險；而置身信仰困境，則極易在追尋路上離夢想漸行漸遠，在生活過程中面對誘惑深陷泥潭，積重難返。

(二)減輕社會治理壓力，增強社會與國家凝聚力

馬克思主義信仰以內化的約束力規約著全民的行為，并提升其素質，由此，個人、群體在生產與生活過程中會有更好的表現，這具體可以體現在企業生產、團體進步、國家發展等多個層面，從而在一定程度上減輕社會治理壓力。鄧小平指出：“為什么我們能在非常困難的情況下奮斗出來，戰勝千難萬險使革命勝利呢？就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產主義信念。”信仰所生發出的凝聚力會讓民眾對國家產生高度認同，擁護助力國家建設與發展。

二、青年群體信仰風險困境及其表征

信仰風險困境指社會個體、群體信仰缺失或產生迷茫等，失去信仰的有效引領，社會共識匱乏，凝聚力瓦解，社會面臨失序、混亂的可能境況。“在當代中國信仰主題嬗變的權利效應作用下，在當代中國多元話語真理詮釋博弈的權利效應下，在當代中國媒介權力紛爭的權利效應下，多元話語并存的態勢卻讓馬克思主義的真理性受到不同程度的消解或遮蔽”[6]。不同程度、不同類別的信仰風險隨之不斷地發酵、蔓延與擴散。

(一)社會信任危機

有研究指出，當代青年面對西方思潮及社會轉型的沖擊，部分人自我意識膨脹、人生追求出現偏頗、主觀幸福感降低，導致其社會生活出現不同程度的社會信任危機[7]。在社會轉型時期，社會價值體系出現斷裂，各領域規則秩序被不斷消解，不同的利益群體不斷分化，不同的矛盾沖突愈為頻發，隨之帶來各群體內心的不安定與失序，隨之演化成為個體間、群體間嚴重的信任危機。“社會信任，又稱普遍信任，是指對陌生人或社會上大多數人的信任，它反映了個體對人性善的依賴”[8]。社會信任的缺失乃至社會信任危機的出現會直接威脅社會關系的和諧，并對青年群體人生觀、價值觀的形成產生不利影響。有研究指出：“青年群體的社會信任水平與社會的健康狀況有著密切的聯系。高水平的社會信任能夠有效促進經濟體系的構建提升民主管理水平。”[9]

(二)現代迷信興起

西方對迷信的理解往往與超自然信念等同。他們認為超自然信念就是那些違背基本科學原理的信念[10]。一般而言，迷信就是“人們對于某種虛幻的、非科學的價值觀念所特有的崇信心理，并且通常產生相應的巫術化的強烈功利性的行為體系”，從本質上講，封建迷信和宗教信仰都是對神秘力量或鬼神的盲目崇拜，缺乏科學理論和客觀事實依據[11]。而在現代社會，迷信借助新媒介、高科技演化為“現代迷信”，悄然興起。相關研究顯示，網絡“占卜”“星座與命運”“占卜大全”“周易解夢”等非理性、非科學的精神信仰潮流在青年群體中具有普遍的流行度。

(三)網絡社會失序

在網絡社會場域，青年群體信仰風險的異化與擴散，將引致現實社會矛盾沖突的急速發源與升級。當下中國突發群體性事件愈為明顯地呈現出參與群體的底層化與年輕化，尤其在網絡空間參與助推衍變的事件中，青年信仰缺失加之其對于網絡技術的熟稔，使其在事件的推進中表現更加突出。相關群體性事件研究指出，“90后群體伴隨著大眾傳媒尤其是網絡的發展而成長，他們深受其影響并日益成為社會事件的參與主體”[12]。有鑒于此，通過對青年群體信仰風險的化解，建構馬克思主義信仰認同，達成信仰共識，或將有效紓解其非理性助推社會矛盾沖突事件的極化情緒，進而使矛盾沖突事件的孵化升級得以有效遏制。

三、青年群體信仰風險困境的紓解路徑

控制青年群體的信仰風險演化與擴散，尋求信仰風險困境的紓解與規避路徑，以在信仰多元、信仰危機的現實中建構信仰共識，在青年群體中維系和重建中華民族的信仰之魂，已然成為現實而迫切的戰略課題。

(一)強化“微”媒體的信息傳播優勢

有研究認為，“大眾媒體向社會滲透自己制定的意義的力量絕對是空前的”，“大眾媒體取代了宗教的位置，成為傳遞‘常識’的監護人和真理儀式的主要生產者和再生產者”[13]。當下，微信、微博等“微”媒體成為人類社會信息傳播的首選媒介，尤其受到青年群體的熱烈追捧，對青年群體的信仰建構形成巨大影響。通過“微”媒介，依托社會主義核心價值觀等相應主題，以青年群體所樂見的形式傳播馬克思主義信仰，即借助微媒體的多元圖文、影像實現多角度、多渠道、全方位的信息傳播，深度契合青年群體媒介使用習慣，或將起到更為深遠持久的作用。

(二)推進不同科學理論的傳播與介紹

在《哲學大辭典》中，信仰被認為是“對某種理論、思想、學說的心悅誠服，并從內心以此作為自己行動的指南”，“有盲目的信仰和科學的信仰之分”[14]。信仰的確立過程是一個辯證的過程，在紛繁復雜的思想體系、流派、觀點、信仰面前，人們往往會有所困惑。青年群體信仰困境在一定程度上源于面對眾多思想體系的無所適從與迷茫。因此，在青年群體的信仰教育中，需要以馬克思主義信仰為支撐和引領。而面對多元科學理論、文化、思潮，需要在尊重各方差異的基礎上，助力青年個體對其全面、科學、合理的接觸、認知與選擇。在思想領域，需要尊重文化、思想的多元，以包容多樣，理解差異，促進各種多元思想觀點的交流、交融。

(三)加大推進馬克思主義理論的學習力度

青年群體是社會的主體發展力量，具有較強的接受、選擇、轉變能力，由于其主體特性，對于社會發展有著重要影響，面對現今出現的青年信仰風險多源于主流信念的缺失和選擇的困境。由此，加大推進馬克思主義理論的學習力度則有利于青年群體在主流信仰的引領下，找尋到真正的精神支撐。

同時，有研究提出：“人有信仰不是問題，關鍵是這些信仰之間太缺乏認同，太私人化了。從整個國家與社會的關系來看，這就是信仰缺乏認同，缺乏基于信仰認同而構成的國家意識與社會價值規范。”[14]馬克思主義思想理論體系是經過時代檢驗的正確科學的理論體系，是經過歷史檢驗的科學理論，在青年群體中加大推進馬克思理論學習力度，以增進馬克思主義信仰認同，實屬必要。

四、結語

“信仰是對某種理論、思想、學說的心悅誠服，并從內心以此作為自己行動的指南”[14]。信仰，在過去被視為宗教思想的化身，即用來作為統治階級奴化、固化民眾思想的一種工具。隨著人們對于信仰的理解和認識不斷加深，人們對其的態度也有所變化，并高度認可信仰及其積極意義。信仰對于青年群體的引領源于內心的提示與

激勵，它是更加深層次的內心約束，是更為持久的力量。

當下，青年群體的信仰衍生出信仰缺失、信仰迷茫等各類型風險困境。轉型時期社會風險的接踵而至給青年群體信仰問題的干預提出更高的現實要求。本文針對現今青年群體較多出現的信仰缺失及其迷茫問題，結合信仰的內涵、信仰風險困境表征、解決策略進行相關問題的梳理與探索，以期為青年群體信仰風險及其規避研究的深入探討打下一定的前期基礎。

[1]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室.現代漢語詞典：第6版[K].北京：商務印書館，2012.

[2][美]斯蒂文·洛克菲勒.杜威：宗教信仰與民主人本主義[M].北京：北京大學出版社，2010.

[3]荊學民.當代中國社會信仰論[M].北京：人民出版社，2008.

[4]姚本先，劉慶民，何元慶.大學生信仰的現狀與特點[J].高等教育研究，2009(9).

[5]張翃濤，劉晶.當代大學生信仰現狀、原因及對策研究[J].中國電力教育，2009(12).

[6]徐俊.信仰播撒與權力博弈——當代中國馬克思主義信仰傳播研究[D].南京：南京理工大學博士學位論文，2011.

[7]羅云，唐美云.論當代青年的社會信任：危機成因與重塑管理[J].浙江樹人大學學報，2013(7).

[8]楊中芳，彭泗清.中國人際信任的概念化：一個人際關系的觀點[J].社會學研究，1999(2).

[9]劉伶俐，吳江龍.青年群體社會信任影響因素分析——基于全國20個省市的調查[J].中國青年社會科學，2015(5).

[10]Diaz-Vilela L， Alvarez-Gonzalez C J. Differences in paranormal beliefs across fields of study from a Spanish adaptation of Tobacyk’s RPB[J]. The journal of parapsychology，2004.

[11]郭小兵.淺析大學生“迷信行為”的幾個新變化及啟示[J].青年探索，2008(2).

[12]李春雷，張斌.90后權利意識的困境與傳媒引導:對“什邡事件”的實地調研[J].國際新聞界，2014(2).

[13]李向平.中國人真的缺“信仰”嗎？[J].人民論壇，2014(9).

[14]馮契.哲學大辭典[K].上海：上海辭書出版社，1992.

[責任編輯 薄 剛]

2016-04-18

國家社科基金青年項目“網絡社會中青年群體信仰風險的規避研究”(16CKS038)

劉又嘉，武漢大學新聞與傳播學院博士研究生，江西師范大學助教，研究方向：風險傳播、群體心理、媒介文化。

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2095-0292(2016)04-0033-03