21世紀馬克思主義的當代價值審視

李騰飛，趙海月

(吉林大學 馬克思主義學院，吉林 長春 130012)

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21世紀馬克思主義的當代價值審視

李騰飛，趙海月

(吉林大學 馬克思主義學院，吉林 長春 130012)

隨著人類進入“信息化”“網絡化”時代，日趨完善的商品分工體系，把人類依附在各個分工體系的精細的領域，碎片化、個性化、多元化的諸多社會思潮，使得人類的理性認知范式發生變化。社會生產力和重大科技的飛速發展，使21世紀馬克思主義作為意識形態的指導思想面臨重大的挑戰，但借助于新技術的傳播手段也帶來史無前例的重大發展機遇。與時俱進是馬克思主義理論最重要的品質，這既是任何理論本身不斷發展的內在要求，也能對萬象更新、突飛猛進的文明社會實踐奠定必要的的科學的理論基礎。文章從人的全面發展維度，對21世紀馬克思主義與時俱進的重要理論品質做了比較系統的當代價值審視的闡發，認為21世紀馬克思主義將極大地朝向人的自由全面發展、人類承認自我價值回歸，對復興馬克思主義批判理論、振興人的自由發展以及如何擺脫人的自我異化和實現真正的主體人的復歸價值進行反思與探討。

與時俱進；人的全面發展；人的異化；價值審視

隨著二戰后科學技術的快速發展，生產力的不斷提高，人類適應自然的能力不斷提高。進入21世紀，人類社會既面臨重大發展機遇，也遇到不得不應對的全球持續發展的生存挑戰。而實踐是檢驗真理的唯一標準，馬克思主義作為實踐的哲學，具有與時代主題同呼吸、共命運的發展觀。恩格斯指出: “每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容。”[1](P36)因此，21世紀馬克思主義將伴隨重大科技和哲學社會科學的發展而與時俱進，進一步增強解決時代重大問題，把握人類社會可持續發展能力，從而把人類社會實踐推進到更高歷史階段。本文立足人的全面發展、人的主體發展和擺脫人的異化等三個方面，運用馬克思主義基本原理，深刻揭示當代中國和世界發展的歷史發展趨勢，在“四個全面”理念下全面推進中國小康社會建設。

一、全面推進人的自由全面價值維度

從經濟學角度來說，社會的發展是為了實現人的利益最大化，實現人的自由全面發展，而實現社會與人的發展必須依賴經濟的發展，最根本的動力是生產力的發展，但是生產力的發展史也是源于人的自我不斷發展進化而來的。“科學技術是第一生產力”，科技的生產力關鍵靠人才，而人又是生產力的主體力量。因此，從這個意義上，生產力的不斷發展依靠人的全面發展來支撐，不能離開人的發展而存在。所以，人的自由全面發展與生產力的發展是相伴而生的。

所謂人的全面發展，“個人的全面性不是想象的或設想的全面性 ,而是他的現實關系和觀念關系的全面性 ”[1](P36)。這種全面性不是從來就有的，也是歷史發展的產物。文藝復興運動之前的個人是宗教式控制下毫無自我主體意識的“半個人”，個人把自我發展的精神意志和前進動力賦予上帝，認為上帝創造一切，是世間苦難的造物主。人的全面性發展尚未開啟；而隨著航海運輸和指南針的傳入，爆發了以人為中心的文藝復興和宗教改革運動，掀起了打破救世主——上帝的自我中心地位，從而奠定了人的自我全面發展意識的崛起的條件。

隨著商品經濟的快速發展，世界市場的形成，交通通信工具的更新升級，使得商品分工，尤其是現代分工日益精細化、專業化，人業已被高度發達的分工體系束縛在精細化鏈條上，此時，人已經被分割成碎片化、片面化，而且這種趨勢在21世紀將會是逐漸加強的，任何個人都已被深深固定在高度發達的分工體系鏈條上的某一條，成為現代分工體系的一個碎片工具。盡管商品分工是生產力高度發展的標志，它既有利于生產技術走向“高、精、尖”化發展，也有利于商品生產的種類齊全、物種繁多。不可否認的是，它也帶來了許多“職業癡呆”詬病。正如馬克思所言：“現代社會內部分工的特點，在于它產生了特長和專業，同時也產生了職業的癡呆。”[2](P169)這種“職業癡呆”成為碎片化、片面化的標志，喪失了人的全面發展的個性能力，滑向“單向度的人”的深淵。借用美國未來學家阿爾溫·托夫勒“專業化的工作，不需要一個‘全人’，而只要人的一個肢體或器官。再沒有比這更生動的證據，說明過度的專業化把人如此殘忍地當牛做馬了”[3](P104)。

因此，未來21世紀的人才發展將會是掌握多領域的全面復合型的“T”型人才，跨學科、跨領域的融合將會是未來人才全面發展的內在趨勢。北京師范大學的吳向東教授認為，人的全面發展是社會主義的最高價值，認為人的全面發展具有超越性、現實性和歷史性，指出人的全面發展集中反映了社會主義制度的性質，彰顯社會主義最本質的要求，進而成為社會主義價值的最高體現[4](P68-72)。

那如何真正實現人的全面發展呢？社會主義作為一種不斷解放和發展生產力的歷史運動，人的生產力也將不斷發展，其全面性也將隨之不斷完善，不斷沖破各種壓抑和受限。而馬克思所指明的共產主義“對于我們來說不是應當確立的狀況，不是現實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產主義的是那種消滅現存狀況的現實運動”[2](P87)。或者說，共產主義在于實踐，在于使現存的世界得到革命化的洗禮，不以主觀意志，而是實事求是地反對和改變事物的現狀，才能在實踐中不斷地消弭人的片面化、碎片化，使人發展為“全面的人，健全的人”。

二、強化人的主體發展價值

21世紀馬克思主義將會是更加強化突出人的主體發展價值，更加注重人的主體內涵式發展，無論是發展增量民主抑或是經濟社會的個人自由，人的主體性將會更加突出，在社會歷史發展過程中，主體核心將發揮關鍵作用。為何未來會如此呢？

第一，人是宇宙萬物的核心主體和客體的統一體，人的主體價值和客體價值將得到深層次的研究。東方思想文化中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《道德經》第25章)便指出了主體人在萬事萬物面前應該遵守天地自然的變化居其下順其道，無為無欲清凈自然就能與道合一，最終實現“人與自然”的和諧統一。在西方，馬克思主義曾指出“人不是導源于天，而是導源于地，不是導源于神，而是導源于自然界；人必須從自然界開始他的生活和思維”[5](P677)。從這點可以看出，馬克思旗幟鮮明地把自然界的主體界定為人。而人作為主體，是通過實踐這一中介連接自然與人的，并且不斷通過各種實踐手段認識世界和改造世界。從這個意義來說，人的社會與自然的主體價值不能為他物所代替，也不是像唯心主義“意念”“絕對精神”或是“上帝”所代替的。

第二，馬克思主義指出，人的本質是一切社會關系的總和，而“主體是人”[6](P3)，“主體, 即社會”[6](P19)。因為馬克思認為：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[2](P56)馬克思主義非常注重人的自由全面發展、關注社會人的解放和生存發展，馬克思、恩格斯一生都致力于人的解放、爭取人的自由平等發展權而斗爭，其號召世界國際工人運動聯合起來，共同推翻資產階級的剝削和壓迫，旨在求得無產階級的解放，然后才能獲得自身的解放和發展。而在當今的社會主義建設過程中，盡管社會主義國家勢力不占優勢，但是 “解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”[7](P373)的社會主義本質思想依舊在東西方左翼政黨中占據一定影響力，并且在反全球化過程中有進一步擴大趨勢，有望成為未來21世紀馬克思主義思潮中的先驅。

第三，昔日反人類、反人性的技術不斷突破人的理性與合理價值。馬克思從人本質出發，談到人的發展便是使人擺脫動物原始狀態、鞏固提升自己的類本質潛力的過程和狀態，“正是在改造對象世界中, 人才真正地證明自己是類存在物。這種生產是人的能動的類生活。通過這種生產，自然界才表現為他的作品和他的現實”[2](P47)。可是20世紀經歷過兩次世界大戰，各種軍事武器技術、飛機、導彈、生化武器、細菌炸彈等，也包括當前所掌握的核技術、生物克隆技術等，20世紀便得不到正義地使用，已經走向反人類、反人性的境地，不斷突破人的理性與合理價值。從歷史發展過程來看，人類所發明創造的新型技術不斷被非正義地使用，人類的主體與客體的理性價值也在不斷地被僭越、被踐踏。馬克思指出，就社會本質而言，“社會關系實際上決定著一個人能夠發展到什么程度”[8](P252)，在21世紀的今天，和平與發展依舊是社會和平發展的時代主題，網絡化、信息化時代不斷地突破人類社會發展的空間、時間地域的局限，人類社會的交往程度不斷提高，人與人之間的聯系日益緊密，逐漸形成“你中有我，我中有你”的“命運共同體”。在21世紀，人類的理性程度不斷提升，民主意識與自由發展程度不斷增強，人的主體價值也將回歸自身的全面協調發展，也將進一步驗證馬克思的“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。

三、消弭人的自我異化價值

異化是馬克思主義關于人的存在方式的最重要思想。異化，簡單來說，便是指人的本質和本質力量脫離人自身，變成一種控制人、壓抑奴役人自身的狀態。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中把異化勞動的表現形式劃分為勞動與其產品相異化、勞動活動本身的異化、人與其類本質相異化，以及人與人相異化。其中著重強調人與其類本質相異化和人與人相異化，這種異化現象帶來的后果表現為：“人( 工人) 只有在運用自己的動物機能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西。”[9](P45)

后來，諸多西方學者對異化理論進行延伸。西方馬克思主義學者則將注意力聚焦在資本主義制度的批判上，而東歐新馬克思主義者則跳出資本主義范疇，將異化理論拓展至社會主義社會。在他們看來，社會主義也有異化現象，并非資本主義經濟結構所獨有。比如，南斯拉夫“實踐派”的代表人物弗蘭尼茨基認為：“異化不是資本主義社會的問題，因為資本主義社會只有作為異化的社會才能存在。異化成為社會主義的中心任務。因為社會主義只有克服和拋棄異化才能存在與發展。”[10](P239)

弗洛姆在《健全的社會》一書中也談到異化普遍化的問題，指出：“我們發現 19 世紀的剝削和囤積傾向被 20 世紀的接受和市場傾向所取代。一種不斷增長的‘協作’趨勢取代了競爭性，一種獲得穩定和可靠的收入的愿望取代了追求無止境的利潤；一種共享并擴大財富，控制他人和自身的傾向取代了一味地剝削；我們看到匿名的權威——公共輿論和市場的權威——取代了理性和非理性的公開的權威；適應和附和的需要取代了個人的意識；一種盡管主要是無意識的無力感代替了自豪和主人感。”[11](P85)

也正是人的自我本質或被物化、異化，變成一種非理性的奴役人的意識，在未來21世紀的馬克思主義將會是消弭人的自我異化，使其回歸人自身的理性和自我純真的本質自我中。當然，這需要一定的前提條件。

第一，生產力的高度發展為消弭人的異化提供物質基礎。當前隨著信息化、智能化、網絡化的深入發展，各行各業的生產技術更新周期縮短，產業升級加快，科學技術作為第一生產力的作用發揮著日益強勁的效率，極大地改變著人的生產方式、生活方式和思維方式，使得人的經濟、政治與社會自由朝著縱深方向發展，不斷解放與彌補人自身的缺陷和不足，更好地滿足著人物質和精神文化需求。

第二，消除異化不能只依靠暴力革命，也需文化意識形態的變革。在馬克思主義時代，資本原始積累過程往往伴隨著殘酷的鎮壓、暴力掠奪和殖民主義，馬克思在《資本論》中分析資本主義私有制是產生剝削、不平等和異化的根源，只有通過暴力革命手段，推翻資本主義私有制，以共產主義公有制取而代之。但是后來隨著時代發展的變遷，資本主義資本積累方式變得“文明”，較為先進的制度和民主思想逐漸普及，人民的主體意識崛起，異化現象主要聚焦在思想文化、意識形態、民族性格和心理結構等微觀領域。所以，在布洛赫看來，消除物化的首要前提便是喚起人自身內在所具有的反抗物化的烏托邦精神，恢復主客體統一體的狀態。馬爾庫塞在《愛欲與文明》中從心理結構、性格維度出發，主張以愛心的方式和快樂的方式去工作，使勞動成為一種積極實現人自身本質的創造性活動[12](P33-37)。列菲伏爾同樣也認為積極揚棄資本主義的異化不能只依靠變革資本主義制度的宏觀層面，更重要的是依賴社會日常生活的微觀層面，喚醒人們自身的潛在的積極的創造性。

第三，加強市場經濟的積極揚棄，完善社會主義市場經濟體制。馬克思對資本主義制度的批判并不是完全否定的，馬克思曾經指出，“資產階級在歷史上曾經起過非常革命的作用”[2](P274)。資產階級使人擺脫了封建宗法關系的束縛，成為自由的主體；資產階級開創了自由物質生產的創造性活動；資產階級開創的市場經濟使人類擺脫了絕對貧困現象。然而，資產階級創造的市場經濟卻導致“在資產階級社會里, 資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性”[2](P287)。在商品經濟條件下，人的價值被轉化為物的價值，人的社會關系被湮沒在商品等物的拜物教下。英國馬克思主義者大衛·麥克萊倫認為：“市場經濟它不能夠使人們在精神上得到滿足；從人們的價值上看，它不能帶來良好的道德風尚。”因此，我們有必要對市場經濟進行規制和管制，不斷堅持和完善社會主義市場經濟的相關體制和機制，進一步完善社會主義法治，堅持中國特色社會主義理論體系。

綜上，隨著時代發展的更迭，馬克思主義者對馬克思的異化理論進行創造性的全新范式解讀，盡管有其時代的局限性，但掩蓋不了與人的異化理論的與時俱進的重要品質，而這恰恰是馬克思主義理論本身所具有的實踐性和科學性的生命力。回歸到馬克思本身，從自由角度來說，當且僅當在人們充分掌握那些由自身創造且支配并控制它們的社會力量時，在充分認識世界和尊重客觀世界的規律時，才能獲得自由。只有在消滅了那種自發形成的社會目標與力量時，才能消除異化，從而獲得自由。

四、小結

以上不難發現，科學技術的日新月異不斷地改變與沖擊著人類業已認識的真理性認識。20世紀的技術非理性帶來的傷痛以及由網絡信息、克隆技術等手段越來越取代人自身主體價值，人的理性局限越來越突出，人類價值越來越渺小。這不得不引發人類自身的反思。未來21世紀馬克思主義將復興馬克思主義批判理論和振興人的自由全面發展，真正在實現物質文明、精神文明、政治文明、生態文明基礎上實現人的全面發展，克服人的自我異化，真正實現自由。

[1]馬克思恩格斯全集：第 46 卷·下冊[M].北京：人民出版社，1980.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3][美]阿爾溫·托夫勒.第三次浪潮[M].朱志焱，等，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1984.

[4]吳向東.人的自由全面發展:社會主義最高價值觀[J].福建論壇：人文社會科學版，2011(1).

[5]費爾巴哈哲學著作選讀：下卷[M].榮震華，王太慶，劉磊，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1962.

[6]馬克思恩格斯選集：第 2 卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[8]馬克思恩格斯全集：第 3 卷[M].北京：人民出版社，1960.

[9]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社，2000.

[10]Predrag Vranicki.Socijalizam I Problem Alijenacije[J].Praxis，1964(2).

[11][美]弗洛姆.健全的社會[M].北京: 國際文化出版公司，2003.

[12] 王益仁,關斯玥. 二十世紀馬克思異化理論的發展路徑[J].學術交流,2015(1).

[責任編輯 劉馨元]

2016-09-21

教育部人文社會科學規劃項目(16YJA810005)

李騰飛，吉林大學馬克思主義學院碩士研究生，主要從事國外馬克思主義理論研究；趙海月，吉林大學馬克思主義學院教授，法學博士，主要從事政治學理論、馬克思主義理論研究。

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2095-0292(2016)06-0008-04