論《詩經》婚戀詩中植物意象的生成

姜雪麗，楊　暉

(江南大學 人文學院，江蘇 無錫 214122)

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【藝文尋珠】

論《詩經》婚戀詩中植物意象的生成

姜雪麗，楊暉

(江南大學 人文學院，江蘇 無錫 214122)

摘要：《詩經》婚戀詩涉及了約60種植物意象，以植物意象在詩歌中的作用為依據，可將《詩經》婚戀詩中的植物意象分為女性的象征、愛情的信物、婚戀的場所等三類。《詩經》中植物意象的使用并非是隨意和偶然的，而是上古時期人們內在精神世界與外在自然世界在特定的文化基因和社會現實環境之上的融合，其基礎和前提是植物物象的自然屬性審美特質和社會屬性審美潛質。

關鍵詞：《詩經》；婚戀詩；植物；意象

《詩經》中婚戀題材約占詩歌總數的五分之一，這些婚戀詩絕大多數都使用了植物意象，例如“麥”“谷”“荇菜”“蘋”“藻”“蕨”“薇”“葑”“菲”“荼”“薺”“扶蘇”等，多達五六十種。根據植物意象在詩歌中的作用，可將《詩經》婚戀詩中的植物意象分為三類：一是女性的象征，如《陳風·澤陂》中的“荷花”、《陳風·東門之枌》中的“荍”、《周南·樛木》中的“樛木”、《唐風·葛生》中的“葛”等。它們以自身或艷美芬芳或柔弱纖長的形態特征激發著詩人的創作靈感，成為情感的載體，并最終成為表達特定情感或某種固定主題的文學意象。二是愛情的信物，如《鄭風·溱洧》中的“蕑”與“勺藥”、《衛風·木瓜》中的“木瓜”“木桃”“木李”、《召南·摽有梅》中的“梅”等。在瓜果香草傳情的美麗詩篇中，女子向心愛男子所投擲的“木瓜”“木桃”“木李”均為舉手可觸之物，在物象的選擇上具有很大的隨意性；與之相比較，《召南·摽有梅》中所拋之“梅”與《陳風·東門之枌》中所贈之“椒”，則是有意識的選擇，具有更深的涵義。三是婚戀的場所。“桑”是《詩經》婚戀詩中出現次數最多的植物意象，在很多篇章中，采桑是年輕女子的日常生活，“桑林”也自然地成為男女歡會之地。如《鄘風·桑中》篇里的青年男女在桑中幽期密會，《魏風·十畝之間》也被認為是桑林社祭時的性愛之歌。這些植物意象并不是對自然物象的簡單借用和移植，而是上古時期人們的內在精神世界與外在自然世界在特定的文化基因和社會現實環境之上的融合，其基礎和前提是植物物象的自然屬性審美特質和社會屬性的審美潛質。

一、意象生成的物質前提

“植物物象是植物意象生成的物質前提”[1]。植物自然屬性的審美特質和社會屬性的審美潛質引發了人們的無限聯想，構成《詩經》婚戀詩中植物意象生成的物質前提。

(一)植物物象的自然屬性

植物自然屬性的審美特質體現在單株植物的色、香、味、形，以及生態習性給人帶來的審美體驗。以《鄭風·山有扶蘇》為例：

山有扶蘇，隰有荷花。不見子都，乃見狂且。

山有喬松，隰有游龍。不見子充，乃見狡童。

在這首戀歌中出現了《詩經》中的常見句式“山有X，隰有X”。袁梅《詩經譯注》(國風部分)認為：“《詩》中凡言‘山有X，隰有X’一般是以‘山有X’喻男，以‘隰有X’喻女。”[2]從外貌特征和生態習性來看，“扶蘇”“喬松”外形挺拔，且生長在高而向陽的山上，“荷花”“游龍”則嬌柔美麗，且生長在低而陰濕的洼地，兩種類型的植物對舉，直立之形與搖擺之態相映成輝，往往讓人聯想到男性的高大陽剛和女性的美艷陰柔，獨特的外形特征和生長習性使這一句式中的植物成為興起婚媾的特定意象。

植物自然屬性的審美特征，還體現在它們的群體性組合及其與四時景象結合的效果帶給人的審美體驗，《秦風·蒹葭》中密密蒼蒼的蘆葦便在千百年前的湯湯秋水邊，向人們傳遞著獨特的審美意味：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

結果如圖4所示，Rh2-S誘導K562和KG1a細胞24 h后，與對照組比較，促凋亡蛋白Bax與抑凋亡蛋白Bcl-2的比值增加；周期蛋白Cyclin D1表達水平降低（P＜0.05）。說明Rh2-S可以促進K562和KG1a細胞凋亡，并有效阻滯細胞周期。

水邊的蘆葦連接成片，形成豎向層次，秋風徐來，蘆花蕩雪，這種群體狀貌給人一種蒼茫之感。另外，成片的蘆葦與凄清寂寥的秋日氣象相結合，四時應物，營造了一種淡煙輕籠的水墨丹青般的意境，蘆葦由審美客體變成了抒情的背景，由起興之物變成了男子追慕佳人而不得的場景的組成元素，其自然屬性的審美特質并沒有絲毫減弱，反而增添了不少意蘊和美感。

除此之外，《周南·關雎》中“荇菜”所呈現出來的參差之態、《衛風·淇奧》中“綠竹”所呈現出來的茂盛之狀、《鄭風·野有蔓草》中春夏之交“蔓草”所呈現的盈露之姿，都是植物的群體性組合及其與時節相結合而產生的自然美。

(二)植物物象的社會屬性

植物物象的社會屬性所具有的審美潛質，既包括人類社會活動中賦予植物的特征屬性(如植物的命名)，也包括植物被人類開發利用后所表現出來的某些特征(如植物的功用)。如《周南·芣苢》中的“芣苢”，便是由于其所具有的社會屬性而得以成為表意之象：

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。

《鄭風·溱洧》中“勺藥”成為同游男女分別時的互贈之物，是由于“勺藥”又名“江蘺”，且上古“勺”與“約”音同，故戀愛情人在將離之時互贈芍藥以表達纏綿悱惻的離別之情。《召南·摽有梅》中女子向自己心儀的男子拋梅子，以此來傳達自己的愛慕之意，梅子能夠傳達愛情的訊息，一方面是由于“梅”與“媒”音同，另一方面是由于古代以鹽梅調味，梅子調和眾味恰如婚姻調和兩姓之好，于是梅子便成為了“媒合二姓之果”[5]。這兩首詩中的“勺藥”與“梅”皆是因其社會屬性的審美潛質而具有了成為表意之象的可能。

植物本身所具有的自然美，直接地作用于人們的感覺器官，給人們帶來直接的審美體驗；植物在人類生產生活過程中所被“給予”的社會屬性，是引起人們不自覺地關注它、審視它、賦予它特殊含義的原因之一。正是這些直觀的審美特質和獨特的審美潛質，奠定了《詩經》婚戀詩中植物意象生成的物質前提和現實基礎。然而，審美客體所具有的審美屬性僅僅是為意象的生成提供了可能性，審美產物的生成還離不開內外機制的共同作用。

二、意象生成的內外機制

《詩經》婚戀詩中植物意象的生成機制可分為內在生成機制和外在生成機制。前者主要是指遠古先民類比聯想的認知方法、萬物有靈的交感巫術思維，后者是“詩經時代”生命崇拜文化基因、農耕采摘的現實環境。內在生成機制是意象形成的關鍵因素，但沒有外在因素提供的環境，也不可能形成意象。意象得以最終形成，正在于這兩種生成機制的有機統一。

(一)意象生成的內在機制

泰勒在《原始文化》一書中有這樣一段論述：“虹在古希臘人那里被當做戰爭暴亂的標志，……在太平洋一些島上則被認為是英雄登上天梯。”[6]這種“古時代類比論”證明了類比聯想的思維方式在先民意識中的確存在。詩經時代，人們認識世界的方式主要是體悟感知，許多相關事物的對應聯系積存在他們的意識深處，類比聯想則是建立這種對應聯系的主要思維方式。英國人類學家弗雷澤在《金枝》中探討人類原始思維方式時提出了“相似律”，認為“相似事物可以產生相似結果”[7]。這種原始先民所共有的巫術思維相信，由于形態或內容的相似性，物與人之間存在著超距離的交感作用。類比聯想的思維方式與交感巫術思維共同構成了《詩經》婚戀詩植物意象的內在生成機制。

在《詩經》婚戀詩中，植物意象與女性關聯甚密。“從表象來看，花瓣、葉片可狀女陰之形。從內涵來說，植物一年一度開花結果，葉片無數，具有無限的繁殖能力。”[8]可見，在上古先民的“原邏輯”思維中，花朵作為植物的生殖器官，就相當于女陰作為女性的生殖器官。在類比聯想與交感巫術思維的作用下，這兩種本不相關的事物就產生了對應關系，植物的花朵和葉片成為了女性陰部與生殖力的象征。《周南·桃夭》有：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有其蕡實。之子于歸，宜其家室。

方玉潤認為，《桃夭》一詩“喜之子能宜室家也”，當為“詠新昏詩”。[9]在這首祝婚詩中，人們用“桃花”這一意象來贊譽新嫁娘美艷如花，又以桃樹枝繁葉茂、果實累累來祝禱女子擁有旺盛的生育能力，為夫家人丁興旺作出貢獻，體現了濃郁而神秘的生殖崇拜。在原始先民看來，桃樹從一粒種子到果實繁茂、枝葉郁郁，周而復始生生不息，擁有著不竭的生殖能力，這與女子結婚后子孫繁衍、家族興旺的情形相似，同時也契合了詩經時代的人們強烈的生殖愿望。異質而同構，通過類比聯想和巫術交感思維的作用，遠古先民尤其是女性，希望通過對“桃”的崇拜，能夠將其旺盛的生殖力轉移給自身，“桃”意象便成為了人們祈求子孫昌盛的崇拜物。

除了“桃”之外，《邶風·匏有苦葉》中出現的“匏”意象、《陳風·東門之枌》與《唐風·椒聊》中出現的“椒”意象，都是在類比聯想和交感巫術思維的作用下生成的。“匏”也就是葫蘆，以多子、繁盛、綿綿不斷的特征成為原始生民的崇拜物。“椒”和“椒聊”都是指花椒，多子，常被比喻為女性。匏、椒本來與女性沒有任何關系，但由于它們繁殖能力超強、子實繁多，契合了人們渴望子嗣綿延的愿望，在類比聯想和交感巫術思維的共同作用下，自然而然地就成為多產和生殖這一神秘力量的喻體。

類比聯想與交感巫術思維是內在于人的與人的思維方式緊密相關的機制，但它們只是《詩經》婚戀詩中植物意象生成的條件之一，如果沒有外在機制的呼應，意象也是難以生成的。

(二)意象生成的外在機制

《詩經》婚戀詩植物意象的外在生成機制包括兩個因素，即生命崇拜的文化基因和農耕采摘的現實環境，這兩個因素共同作用于意象的整個生成過程。

上古社會生產力非常低下，對先民來說，自然而生的植物具有極其重要的意義——充饑果腹、織布御寒、療疾治病，使人們得以生存。另外，在我國古代，人口的多寡往往是衡量一個國家或者部落實力大小的重要標準。且周人以農立國，需要大量的勞動力，而當時人類的平均壽命非常低，因此一個種族的血脈延續和子嗣昌興就具有了十分重要的意義。在這種情況下，植物以其簡單而又強盛的生命形象，寄托著上古先民真摯強烈的生命意識，極其自然地成為了被崇拜的對象。植物崇拜與生命崇拜相契合，在先民采摘、禱祝的社會環境下，滲透于原始風俗，形成了生命崇拜文化。在這種文化中，植物逐漸具有了超象之意，成為意象原型。可以說，《詩經》婚戀詩中的植物意象是在原始神話、宗教、圖騰、祭祀的滲透中逐漸形成的。“桑”意象正是這樣的。

在我國上古神話中，“扶桑”被認為是太陽神樹，(“扶”同“枎”，有盛大之義，《說文解字·木部》：“枎，枎疏，四布也。”)這是因為古人發現太陽從地平面升起時，下面往往有云霧相托，云霧的形狀極像桑樹，在原始初民的類比聯想之下，便有了“日出扶桑”的神話。李時珍《本草綱目》認為，“東海日出處有扶桑樹。此花光艷照日，其葉似桑，因以比之”[10]。原始初民還觀察到“日出扶桑”送走了黑夜，迎來了白天，分割了春夏秋冬，哺育了世間萬物，于是在初民的思維意識中，“日出扶桑”便有了生殖意義，“桑”意象在生命崇拜文化背景下，成為了生殖力的象征。因此，詩經時代的人們自然要崇拜桑林，希望從中獲得包括人類自身生殖力在內的一切生物莊稼的繁榮興旺。

除了神話之外，上古人民對于“桑”生命含義的重視還源于以農桑為生存根本的社會環境。桑的生命力旺盛，往往枝葉繁茂，郁郁蔥蔥，桑葉可用來喂蠶,果實可釀酒、果腹,桑葚可入藥療疾……可見桑林在上古農耕桑蠶的社會環境中發揮著不可替代的社會效用。因此，它的生命含義才得以成為人們記憶深處的集體無意識，屢屢出現于田間隴上的隨意吟哦之中。

《詩經》婚戀詩中，“桑”意象與女性聯系密切。如《衛風·氓》以“桑之未落，其葉沃若”“桑之落矣，其黃而隕”起興，比喻女子青春和婚姻的變遷；“桑林”又以男女歡會、集體社祭的場所出現。如《魏風·十畝之田》，男女在桑林中交合以祭祀生殖之神，正是源于上述的生命崇拜文化和桑蠶農耕的社會環境。可以說，這種生命崇拜文化和桑蠶農耕的現實環境外在于人，但又無時無刻不滲透在人類對審美客體的審視之中。

需要強調的是，意象生成的內在機制與外在機制之間并不存在無法逾越的的鴻溝，相反，它們是相互滲透、共同作用的：類比聯想與交感巫術思維形成于當時神秘的生命崇拜文化和落后的生存狀態之中；文化基因的形成與人們對其所處環境的理解，又是在類比聯想與交感巫術思維中進行的。

綜上所述，《詩經》婚戀詩中植物意象的生成極其復雜，它以植物物象的自然審美特質和社會審美潛質為前提和基礎，遠古先民類比聯想的認知方法、萬物有靈的交感巫術思維是其內在生成機制，詩經時代生命崇拜文化基因、農耕采摘的現實環境是其外在生成機制，兩種機制協調統一，最終促成了植物意象的生成。

參考文獻：

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[4]聞一多.神話與詩[M].北京:中華書局，1956:345-346.

[5]聞一多.聞一多學術文鈔·詩經研究[M].成都:巴蜀書社，2002:185.

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[7]詹姆斯·喬治·弗雷澤.金枝[M].趙陽，譯.西安：陜西師范大學出版總社有限公司，2010：487.

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[9]方玉潤.詩經原始[M].李先耕，點校.北京:中華書局，1986:82.

[10]李時珍.本草綱目：新校注本[M].劉衡如，劉山永，校注.北京:華夏出版社，1998:1427.

The Emergence of Plant Image in the Love Poetry of the “Book of Songs”

JIANG Xue-li, YANG Hui

(CollegeofHumanitiesJiangnanUniversity,Wuxi214122,China)

Abstract:The love poetry of the “Book of Songs” cover about 60 images of plant. The images, being classified by its function can be divides into three categories: the symbol of females, the token of love and the site of marriage. The emergence of plant images in the “Book of Songs” is combination of the spirit world and the material world during the ancient time, and it is not random or accidental. It is based on the aesthetic value of the plant aesthetic ability of the people.

Key words：“Book of Songs”; love poetry; plant; image

作者簡介：姜雪麗(1990— )，女，河南沈丘人，碩士生；楊暉(1964— )，男，江蘇無錫市人，教授，博士，碩士生導師，主要從事文學理論、中國詩學研究。

基金項目：國家社科基金項目(14BZW015)

收稿日期：2015-08-01

文章編號：1672-3910(2016)01-0050-04

中圖分類號：I01

文獻標志碼：A

DOI:10.15926/j.cnki.hkdsk.2016.01.009