論羅爾斯頓的環(huán)境審美觀及其中國(guó)意義

■曹 苗

論羅爾斯頓的環(huán)境審美觀及其中國(guó)意義

■曹 苗

羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)論述中總是充滿了濃厚的美學(xué)氣息，他不僅是一位杰出的環(huán)境倫理學(xué)家，更是一位有著深厚環(huán)境倫理思想的環(huán)境美學(xué)家。其環(huán)境美學(xué)學(xué)說的主要貢獻(xiàn)在于：對(duì)自然審美價(jià)值的發(fā)掘；認(rèn)為審美才是倫理的基礎(chǔ)；對(duì)一種新的審美模式——荒野審美模式進(jìn)行了引入和探究。他認(rèn)為需要建立一種深度審美的方式，才能夠?qū)ψ匀挥懈嗟捏w驗(yàn)。他經(jīng)歷了親身的體驗(yàn)，相信荒野自然本身極具審美價(jià)值。羅爾斯頓的荒野美學(xué)觀對(duì)當(dāng)下中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

羅爾斯頓；環(huán)境審美；荒野審美；生態(tài)文明建設(shè)

曹 苗，山東大學(xué)外國(guó)語學(xué)院講師，博士。（山東濟(jì)南 250100）

霍爾姆斯·羅爾斯頓 （1933年生于美國(guó)），科羅拉多州立大學(xué)的哲學(xué)教授，當(dāng)他接觸環(huán)境倫理時(shí)，西方的環(huán)境主義者重視的是各種珍稀物種的瀕臨滅絕以及生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴(yán)重的破壞，在西方資本主義國(guó)家的工業(yè)化發(fā)展時(shí)期，從1800年到1950年的150年里，地球上總共消失了78種鳥類和獸類的物種，于是，西方國(guó)家在20世紀(jì)50年代后開始非常重視物種保護(hù)。而羅爾斯頓就是在這種關(guān)注物種多樣性的大背景下，開始涉足環(huán)境倫理學(xué)的，他的環(huán)境倫理學(xué)主張就是要承認(rèn)非人類存在物的內(nèi)在價(jià)值。在其倫理學(xué)主張中，非人類中心主義的色彩也十分濃厚。羅爾斯頓先是研究了當(dāng)代美國(guó)所存在的種種環(huán)境問題，繼而對(duì)一些發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境問題進(jìn)行了探索。他酷愛游歷名山大川，并認(rèn)為人類對(duì)環(huán)境倫理的研究應(yīng)是充滿詩情畫意的研究。

作為一位環(huán)境倫理學(xué)家，羅爾斯頓出版了《環(huán)境倫理學(xué)》、《哲學(xué)走向荒野》、《生物學(xué)、倫理學(xué)雪域生命的起源》等環(huán)境倫理學(xué)著作。在這些代表作中，那滲透著深邃的環(huán)境倫理思想的系統(tǒng)的論述，還有那飽含著人文情懷的環(huán)境美學(xué)思想都是學(xué)術(shù)大廈中一筆不可或缺的巨大財(cái)富。通過對(duì)羅爾斯頓的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，羅爾斯頓之所以能夠形成美學(xué)情懷源于他對(duì)自然的廣泛親近。羅爾斯頓對(duì)于環(huán)境的審美關(guān)懷主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，他意識(shí)到了環(huán)境自身的審美屬性，像是人對(duì)自然風(fēng)光最直接的喜愛；另一方面，也強(qiáng)調(diào)了人類面對(duì)自然所擁有的審美能力。這種審美能力不單單源于人類視覺方面的觀賞，更源于人類與自然界之間的關(guān)聯(lián)。除此之外，就是人類在尊重自然的內(nèi)在價(jià)值時(shí)所發(fā)生的情感體驗(yàn)。羅爾斯頓的美學(xué)思想非常重要，且對(duì)中國(guó)當(dāng)前的生態(tài)文明和生態(tài)美學(xué)建構(gòu)具有重要意義。

通過對(duì)羅爾斯頓進(jìn)行深入細(xì)致的研究，我們可以從以下三個(gè)方面幫助理解羅爾斯頓的美學(xué)觀點(diǎn)：第一，自然的審美價(jià)值是什么？第二，審美和道德的關(guān)系是什么？第三，如何才是真正的環(huán)境審美？

一、自然的審美價(jià)值是什么？

在美學(xué)界，自然的審美價(jià)值是極其重大的理論問題。關(guān)于自然美，占據(jù)主導(dǎo)地位的是從藝術(shù)欣賞的角度予以研究和闡述的理論，但在羅爾斯頓那里，美來自于荒野。如此一來，自然美就成為一切美學(xué)的基礎(chǔ)。這種觀點(diǎn)與黑格爾以來一直推崇藝術(shù)、忽略自然的傳統(tǒng)迥然不同。

對(duì)于羅爾斯頓來說，荒野具有極其重要的價(jià)值。之前更多的學(xué)者研究了荒野在羅爾斯頓那里具有的倫理價(jià)值，在此，我們研究一下荒野對(duì)于羅爾斯頓而言所具有的審美價(jià)值。羅爾斯頓認(rèn)為荒野具有雙重意義：第一，荒野是人們認(rèn)知和體驗(yàn)的對(duì)象。人們?cè)诨囊爸猩妫瑸榇耍祟惈@得的所有體驗(yàn)都源于荒野。認(rèn)識(shí)來源于荒野，體驗(yàn)來源于荒野，甚至人們的嬉笑怒罵都與荒野息息攸關(guān)。在眾多體驗(yàn)中，人們無論如何都無法回避的就是審美體驗(yàn)。人們面朝大海，夕陽西下，要么慨嘆春暖花開，要么為之崇拜，這些體驗(yàn)都成為人類文化極其重要的組成部分。第二，荒野也是價(jià)值產(chǎn)生的源泉。人并沒有給予荒野價(jià)值，荒野的價(jià)值是客觀存在的。荒野不僅自身具備價(jià)值，同時(shí)也賦予自然萬物和人類以內(nèi)在價(jià)值，那么問題是，人類的特殊能力使得自己慢慢忽略了這種內(nèi)在價(jià)值的源泉，相反，人類總是得意忘形地認(rèn)為人類自身就是價(jià)值的源泉。而現(xiàn)在我們需要做的就是應(yīng)該在生態(tài)科學(xué)的指引下，重新發(fā)現(xiàn)并且尊重荒野的源泉價(jià)值。

羅爾斯頓認(rèn)為哲學(xué)走向荒野、價(jià)值走向荒野與美學(xué)走向荒野是統(tǒng)一的，它們都是對(duì)生命共同體的尊重，對(duì)荒野自然價(jià)值的認(rèn)同。然而，羅爾斯頓為什么要提出美學(xué)走向荒野，是因?yàn)樗m然是一位環(huán)境倫理學(xué)家，但他的環(huán)境倫理學(xué)思想具有深厚的美學(xué)旨趣，其美學(xué)旨趣主要表現(xiàn)在荒野美的體驗(yàn)和環(huán)境美的欣賞。在羅爾斯頓關(guān)涉環(huán)境倫理的論述中，我們可以深深感覺到美學(xué)與倫理學(xué)緊密相關(guān)，感受到情感在美、善中所處的根源性地位。那么，他的這種充滿在環(huán)境倫理學(xué)思想中的美學(xué)韻味從何而來呢？這深深得益于羅爾斯頓本人對(duì)于大自然的四處游歷，他對(duì)于荒野的審美體驗(yàn)使得他自己能夠進(jìn)入與自然和諧共生的極高境界。他的審美體悟顯示，從改善人與自然的關(guān)系的角度，審美具有直接的情感效應(yīng)和廣闊的發(fā)展前景。

羅爾斯頓之所以要關(guān)注美學(xué)問題，因?yàn)樵谒磥恚诃h(huán)境倫理學(xué)的研究中，審美體驗(yàn)是最常見的出發(fā)點(diǎn)之一。在羅爾斯頓那里，從美到責(zé)任的轉(zhuǎn)換是非常方便的，對(duì)美的欣賞可以引發(fā)責(zé)任，那是因?yàn)槊赖男蕾p是情感的交流，是愛意的顯現(xiàn)。愛不單單是美的情感的流露，同時(shí)也是善的行為的表達(dá)。因此，在環(huán)境保護(hù)中，環(huán)境審美扮演著十分關(guān)鍵的角色。

在羅爾斯頓那里，價(jià)值因內(nèi)在價(jià)值的存在具有客觀性，同樣，審美因內(nèi)在價(jià)值也具有客觀性。因此，他把自然萬物的美都看作一種價(jià)值。這種價(jià)值是客觀存在的，但這并不意味著它不需要主體的接受。這個(gè)道理非常明顯地表明，唯有有了人類精神的參與，自然美才可以進(jìn)入我們?nèi)祟惖囊曇爸小Ｗ匀幻乐允强陀^的，那是因?yàn)樽匀槐旧砭椭皇且环N客觀存在，但是自然卻通過自己的天性表達(dá)出一種創(chuàng)造。這種創(chuàng)造來自于自然萬物，雖然與人類的藝術(shù)有所不同，但絕對(duì)是一種杰作。諸如展翅翱翔的飛鳥，縱橫馳騁中的駿馬，含苞欲放的花蕾等。

自然的審美價(jià)值本身就是自然自身創(chuàng)作的作品，自然在創(chuàng)化中形成了一切，它本沒有想去滿足人類的精神體驗(yàn)，而作為可以體驗(yàn)事物審美屬性的人，卻可以從中獲得審美體驗(yàn)。所以，羅爾斯頓認(rèn)為我們欣賞大自然，并不是我們把大自然當(dāng)作自己的作品，從中看到自己的價(jià)值，而是我們本身就能夠深刻體驗(yàn)到自然所具有的審美價(jià)值。就比如鮮花的芬芳，溪水的清澈，這些都是自然自在的存在，我們?nèi)祟愇ㄓ姓暶利惖木吧拍墚a(chǎn)生愉悅的感情。

我們也不得不承認(rèn)，這種存在于自然之中的美必須靠人類的雙手、行動(dòng)和感官才可以得到體會(huì)和顯現(xiàn)。也就是說，只有具有審美能力的人才有可能體驗(yàn)自然的美。當(dāng)我們翻山越嶺，漂洋過海的時(shí)候，我們才有可能真正親密地與大自然親近。換言之，美景自在地存在著，它們本身并不以自己為美，唯有我們接觸到美景，深刻地領(lǐng)悟美景，才能夠讓美得以產(chǎn)生和顯現(xiàn)。

羅爾斯頓的美學(xué)觀念并不新奇。客觀事物具有審美屬性，經(jīng)過主體的審美能力轉(zhuǎn)化成審美體驗(yàn)，繼而美得以誕生了。他的美學(xué)觀念的獨(dú)到之處在于，當(dāng)我們以自身的審美能力去對(duì)待自然環(huán)境時(shí)，自然就顯示出了美的屬性。羅爾斯頓最關(guān)注的就是這種美的屬性從何而來。在他那里，大自然是具有永不停息的創(chuàng)化能力的，世間各種各樣的物種都在這種創(chuàng)化中自在地表現(xiàn)著它們自己，因此，一種生命力的蓬勃發(fā)展就產(chǎn)生了。一個(gè)物體消亡了，若干個(gè)物體在這種解體的過程中出現(xiàn)。正是在這種創(chuàng)化的過程中，帶有審美屬性 （審美可能性）的自然物就得以誕生了。當(dāng)然，這種屬性直面人的審美能力，才能成為美而存在。我們欣賞自然，首先需要明白的是自然創(chuàng)化才是自然美的根源所在。

在漫長(zhǎng)的自然史中，建設(shè)性力量對(duì)破壞性力量的征服才是進(jìn)化的基調(diào)；對(duì)人的審美能力而言，這一基本的進(jìn)化基調(diào)是至關(guān)重要的；它創(chuàng)造出了那些具有美感屬性的事物，當(dāng)人類產(chǎn)生并發(fā)現(xiàn)這些事物時(shí)，他們就由此產(chǎn)生了一種積極的審美體驗(yàn)——這種體驗(yàn)還時(shí)常進(jìn)一步使人們產(chǎn)生某種宗教體驗(yàn)。［1］（P75）

按照羅爾斯頓的觀點(diǎn)，自然物的美與丑只是自然創(chuàng)化的客觀結(jié)果，丑的蠶蛹可能變成美的蝴蝶，美丑之客觀根源在于自然創(chuàng)化，但美丑的判別卻在于人類自身。我們可以判定到底什么才是美的，這是因?yàn)槲覀冃枰鹬厝说挠鋹倶?biāo)準(zhǔn)，但是我們也必須承認(rèn)，自然即使不是為人類而生，也為人類提供了更多的審美資源。

二、深度審美：從道德到審美的過渡

羅爾斯頓的哲學(xué)中出現(xiàn)美學(xué)問題，并非羅爾斯頓把自己的學(xué)術(shù)注意力轉(zhuǎn)到了美學(xué)領(lǐng)域，而是他開始對(duì)自然的審美屬性產(chǎn)生極大的興趣，這對(duì)他自己內(nèi)在價(jià)值理論的建立頗有幫助。對(duì)羅爾斯頓而言，內(nèi)在價(jià)值學(xué)說異常重要，倫理關(guān)系構(gòu)成的理論根基就是內(nèi)在價(jià)值的存在。

整體和諧在羅爾斯頓那里被認(rèn)為是衡量環(huán)境美的標(biāo)尺，系統(tǒng)反復(fù)出現(xiàn)，僅僅是需要關(guān)注在雜亂中自然所呈現(xiàn)出的整體系統(tǒng)性，而這種整體系統(tǒng)性又被稱為自然美的基礎(chǔ)。和諧的環(huán)境原本即是美的，因此自然而然就有了審美價(jià)值，所以倫理學(xué)的內(nèi)在價(jià)值說又有了自身的基礎(chǔ)。羅爾斯頓發(fā)現(xiàn)自然系統(tǒng)有兩大特點(diǎn)：共生和變化。共生是生態(tài)環(huán)境最重要的特點(diǎn)，人與人、人與萬物共生，自然中的各種事物之間也存在著共生關(guān)系。那些看上去好像沒有絲毫聯(lián)系的事物之間都處在同一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之中。在這種共生中又存在著變化，具體的表現(xiàn)是選擇和競(jìng)爭(zhēng)。這種選擇競(jìng)爭(zhēng)是自然的規(guī)律，它自在自為地存在著，卻形成了自然中的景觀。比如奔跑中的獵豹和逃跑中的小鹿，在競(jìng)爭(zhēng)中展示出了自然的美麗。這種美是自然系統(tǒng)的產(chǎn)物，好像與各個(gè)物種沒有任何關(guān)系，但卻最終賦予各個(gè)物種以審美價(jià)值。而這種審美價(jià)值的存在，同時(shí)給倫理的發(fā)生創(chuàng)造了相應(yīng)的條件。

像科學(xué)價(jià)值一樣，自然的審美價(jià)值也是應(yīng)該剔除人的功利性要求，在對(duì) “萬事萬物的靜觀”中方可顯現(xiàn)。要發(fā)現(xiàn)這種審美價(jià)值，就得把這種價(jià)值與功利應(yīng)用和生命支撐價(jià)值區(qū)分開來，只有那些認(rèn)識(shí)到這種區(qū)別的人才會(huì)贊賞沙漠或苔原。……科學(xué)家所具有的那種遠(yuǎn)離常人習(xí)性的距離感和近處觀察事物的習(xí)慣，使得他們能夠發(fā)現(xiàn)常人所看不到的美。實(shí)際上，美無處不在，在人們意想不到的地方。［2］（P9-11）

自然的美絕非人主動(dòng)構(gòu)建起來的，更非自然中的事物觸發(fā)人的審美“細(xì)胞”而產(chǎn)生的“幻覺”，自然之美是某種自然的客觀存在，它是客觀的、大自然的一些屬性，比如它的色彩、氣味、形狀、性質(zhì)等，它們是直接地呈現(xiàn)出自己，并不以人的好惡而有所遜色。自然的審美價(jià)值則是大自然用來豐富人的內(nèi)心精神境界的。

因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，自然本身就像是一本言說著各種各樣的故事的文學(xué)作品，自然在奔騰不息中創(chuàng)造了天地萬物，這萬物中本身就飽含著美的因素。像甘甜的果實(shí)，巨大的樹干，深不可測(cè)的巢穴，這些東西充滿了自然的每個(gè)角落，生態(tài)系統(tǒng)中的美也就無處不在。不管是優(yōu)美還是崇高，自然創(chuàng)造這些美，人們欣賞這些美。

人們欣賞、熱愛自然，既不是因?yàn)槲覀儷@得了生態(tài)學(xué)的知識(shí)，也不是因?yàn)槲覀兤疯b了羅爾斯頓的《哲學(xué)走向荒野》，而是因?yàn)樽匀槐旧砭途哂袑徝纼r(jià)值。人類是具有審美能力的主體，在面對(duì)自然的時(shí)候理所當(dāng)然地會(huì)建構(gòu)起自己的審美體驗(yàn)，也會(huì)因?yàn)檫@種審美體驗(yàn)而感受一種詩意棲居的美好，因此，人們選擇愛護(hù)和尊重自然，也就成為合情合理的事情了。

審美主體的審美能力必然導(dǎo)向?qū)徝乐黧w與自然之間建立倫理關(guān)系，該關(guān)系和人與人之間的義務(wù)關(guān)系有些相似。人需要具備一種情懷，也就是在欣賞大自然時(shí)，不因自己欣賞的結(jié)束而選擇毀壞自然，而是應(yīng)該繼續(xù)保存自然的這種美，珍視自然的這種美。

羅爾斯頓對(duì)環(huán)境倫理的研究直接決定了他的美學(xué)思想。眾所周知，自然審美的方式主要有科學(xué)化的審美方式和主觀化的審美方式兩種。科學(xué)化的審美方式以艾倫·卡爾松為代表。在他看來，科學(xué)知識(shí)特別是生態(tài)學(xué)的知識(shí)為審美提供了最終的解釋標(biāo)準(zhǔn)，如果我們擁有了豐富的自然科學(xué)知識(shí)，就能夠?qū)ψ匀挥懈睢⒏逦睦斫狻６饔^化的審美方式則會(huì)將自然看作是藝術(shù)品，它并不能完全詮釋自然美的價(jià)值所在，于是，我們必須要建構(gòu)深度審美的方式，以期對(duì)自然美獲得更加深入透徹的體驗(yàn)。

在羅爾斯頓那里，這種審美方式包含兩個(gè)最主要的方面。第一個(gè)是身體的介入。我們?nèi)绻胍蕾p自然，首先必須走進(jìn)自然，用五官和身體去深深地感受自然的存在。我們可能在叢林之中感受到了植物的呼吸，在春雨之中感受到了泥土的芬芳，這種感覺并不能來自于我們的思考，而必須通過走進(jìn)自然才能獲得。我們的身體，在進(jìn)入溪水時(shí)、在攀爬山峰時(shí)都會(huì)有自己的感覺，在夕陽西沉?xí)r、在旭日東升時(shí)也都會(huì)有自己的感覺，這一切都是我們的身體介入自然之后才能夠深刻地得到的。

精神的參與也是身體介入的重要一環(huán)，也就是說必須身心一體去體驗(yàn)自然，自然審美亦是如此。我們可以想象一下，我們不是面對(duì)一幅有限的圖畫，而是走進(jìn)一幅沒有邊際的森林畫卷，最重要的是我們的精神游弋其中。與其說觀察到了自然的美景，不如說是體驗(yàn)到了自然的奇妙。精神的參與表現(xiàn)為遺忘和沉思我們自己。所謂遺忘自己，是因?yàn)樵诿谰爸校覀兛梢陨钋械馗惺艿椒侨肆梢蕴峁┑钠婷睿覀優(yōu)橹鸷澈蛣?dòng)容，于是我們深深地陶醉其中不能自已。我們之所以可以沉思自己，是因?yàn)槿祟愖鳛榇笞匀坏囊粏T，我們?cè)谄渲虚_始思索自己，思索人與世界到底是什么樣的關(guān)系，就像是失去了文化的向?qū)б话悖鼗氐侥莻€(gè)原問題：我們從何而來，世界從何而來。這種遺忘和沉思似的環(huán)境審美使我們擺脫了傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)于自然的誤解，同時(shí)也加深了人們?cè)谧匀恢械膶徝荔w驗(yàn)。

三、羅爾斯頓的中國(guó)意義

（一）羅爾斯頓思想對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

1.重新反思人與自然的關(guān)系。從本質(zhì)上來說，環(huán)境倫理學(xué)研究的就是人與自然之間的道德關(guān)系，羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)從內(nèi)在價(jià)值和環(huán)境整體主義兩個(gè)方面證明了自然的價(jià)值所在，這就在一定程度上突破了之前環(huán)境保護(hù)主義者的困境。羅爾斯頓起初確立了環(huán)境倫理的存在，繼而又證明了自然的內(nèi)在價(jià)值所在，通過他的這些論述，羅爾斯頓就給其環(huán)境倫理學(xué)建構(gòu)了堅(jiān)不可摧的基礎(chǔ)。

對(duì)于我們國(guó)家當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)而言，我們從強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展到十八大之后強(qiáng)調(diào)永續(xù)發(fā)展，也是對(duì)人與自然關(guān)系的極其深刻的反思。具體來說，可持續(xù)發(fā)展背后隱藏的是人類中心主義的盛行。可持續(xù)發(fā)展的主導(dǎo)思想就是為了子孫后代的生存，而這就暗含了一個(gè)可能性，那就是如果我們?nèi)祟惪梢陨嫦氯ィ敲幢Ｗo(hù)自然就變得沒有那么必要了。這樣說的原因是因?yàn)橐呀?jīng)有生態(tài)學(xué)學(xué)者證實(shí)，生物的多樣性并不能從人類的可持續(xù)發(fā)展中得到論證。講得更加殘忍一點(diǎn)，也就是即使有大量的物種滅絕了，人類可能并不會(huì)滅亡。當(dāng)然，我們舉這個(gè)例子并不是為了證明人類具有破壞自然的合理性，而是為了說明，可持續(xù)發(fā)展這一理念并不足以保證人們能夠真正地愛護(hù)和尊重自然。此時(shí)，羅爾斯頓從哲學(xué)層面的論證就給了我們很大的啟發(fā)，我們唯有站在整個(gè)生態(tài)圈的整體之上，才會(huì)深刻地認(rèn)識(shí)到人和自然的關(guān)系，才會(huì)真正體會(huì)到自然的內(nèi)在價(jià)值，才會(huì)很好地處理好人與自然之間的關(guān)系。

2.對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的批判。生態(tài)危機(jī)的直接責(zé)任方是現(xiàn)代工業(yè)文明。科技的迅猛發(fā)展不斷加劇了人類與自然之間的種種矛盾，而這一現(xiàn)象出現(xiàn)的背后，就是人類的一種心態(tài)，即人類中心主義。人類中心主義是將大自然看做人類生存資源的一種觀念，這種觀念讓人們?cè)诿鎸?duì)自然和征服自然的時(shí)候有一種莫名的成就感，財(cái)富成為我們?nèi)祟愡@種成就感最直觀的顯現(xiàn)。當(dāng)然，現(xiàn)代工業(yè)文明在極短的時(shí)間里創(chuàng)造了巨大的人類文明，尤其是物質(zhì)方面的極大豐富，而這些財(cái)富一方面成為我們?nèi)祟愐詾楹赖馁Y本，另一方面這些財(cái)富的獲得也是以自然環(huán)境的惡化為代價(jià)的。

羅爾斯頓對(duì)自然環(huán)境價(jià)值的論證，最先指向的就是現(xiàn)代工業(yè)文明背后深藏的人類那種自以為是的心態(tài)，羅爾斯頓解構(gòu)了價(jià)值一詞本身所帶有的人類中心的色彩。在羅爾斯頓的論證下，現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)大自然的利用也失去了其合理性。在《哲學(xué)走向荒野》這本書中，羅爾斯頓在倫理學(xué)思想的指導(dǎo)下，開始直面眾多現(xiàn)實(shí)存在的問題。他把關(guān)注點(diǎn)放在討論商業(yè)與自然之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，希望能夠建立一種公正的環(huán)境商業(yè)，而這種公正首先需要滿足的就是自然的價(jià)值。此外，他討論了如何面對(duì)荒野和對(duì)待瀕危物種，這些做法都是對(duì)工業(yè)文明的反撥。只有人類突破了從人類自身的立場(chǎng)出發(fā)，論證人與自然關(guān)系的倫理觀，才能真正掌控工業(yè)、人類文化與自然、荒野之間的關(guān)系。

當(dāng)前中國(guó)的現(xiàn)實(shí)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度并不高，還無法充分滿足人民群眾日益提高的物質(zhì)需求，于是，為了保證經(jīng)濟(jì)總量的發(fā)展，我們就難免像資本主義國(guó)家所犯的錯(cuò)誤一樣，走一條粗放型發(fā)展的道路。工業(yè)文明的思維依然是中國(guó)許多地區(qū)甚至是很多地方政府發(fā)展的基本思維方式。這樣自然而然地就會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境之間的矛盾處于一種不可調(diào)和的狀態(tài)。怒江水電站的開發(fā)與否就曾經(jīng)成為全國(guó)討論的一個(gè)熱點(diǎn)話題，如果得到開發(fā)就會(huì)有利于地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如果我們不開發(fā)就可以很好地保護(hù)怒江流域的生態(tài)環(huán)境。這些現(xiàn)實(shí)的問題一旦擺在我們面前，如何抉擇就需要我們有長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算和深刻的認(rèn)識(shí)。羅爾斯頓的理論告訴我們，是否開發(fā)并非僅是經(jīng)濟(jì)是否發(fā)展的問題，更有對(duì)人類行為的反思存在其中。生態(tài)文明建設(shè)倡導(dǎo)我們既要金山銀山，又要綠水青山，也是要達(dá)到經(jīng)濟(jì)與生態(tài)二者之間的平衡。

3.對(duì)人的觀念的重新認(rèn)識(shí)。人類自誕生之始就伴隨著與自然處理好關(guān)系。在原始社會(huì)，人類與自然之間是一種依賴與恐懼的關(guān)系。人類在與自然的相處、斗爭(zhēng)、勞動(dòng)中逐漸形成了自己的文明。甚至可以這樣說，人類在與自然處理關(guān)系的過程中創(chuàng)造了人類的歷史和文明。從恐懼到利用、崇拜到平等，人類對(duì)自然的態(tài)度不斷發(fā)生著各式各樣的變化，不管是中國(guó)古代的山水詩歌，還是西方浪漫主義者對(duì)山水自然的歌頌，我們都不難發(fā)現(xiàn)人類與自然的逐漸親近。但是近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展卻徹底改變了人與自然之間的關(guān)系，人類開始把自己稱為“萬物的靈長(zhǎng)，宇宙的精華”。我們需要反思的是，在這一過程中，人類是如何形成自己作為世界主宰的意識(shí)的。

這其實(shí)就是近代哲學(xué)的最為顯著的特點(diǎn)，從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)，思想家們一個(gè)重大成果就是證明了人類的獨(dú)立性和主體性。當(dāng)然在一定層面，我們肯定這種思想的積極價(jià)值，正是在這種觀念的指導(dǎo)之下形成了現(xiàn)代社會(huì)，但是我們也應(yīng)該清楚地意識(shí)到，這種觀念的形成也是造成人與自然關(guān)系嚴(yán)重失衡的一個(gè)重大的觀念因素。表面上看，盧梭是一個(gè)浪漫主義者，但實(shí)際上他證明了人的自我完滿性，他認(rèn)為人可以不加改變，便具有完全的合理性。康德一切哲學(xué)的根基就落在人身上，人本身可以保證倫理道德的完善，從而走向自由。這些理論一方面確實(shí)可以促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的形成，但同時(shí)也造成了人類對(duì)自身的誤解，主體對(duì)他者的壓制與侵犯往往成為一種常態(tài)。作為自然的他者更是無法在觀念層面得到自己應(yīng)有的地位。生態(tài)文明建設(shè)也面對(duì)著這樣一種殘酷的背景，人類的狂妄自大如果不得到有效的遏制，那么保護(hù)和尊重自然終究是一句空談。

（二）羅爾斯頓思想對(duì)生態(tài)美學(xué)的啟示

1.審美主體首先需要具備生態(tài)學(xué)的眼光。要理解審美主體的生態(tài)學(xué)眼光，首先我們需要澄清一個(gè)事實(shí)，那就是我們對(duì)“審美”這個(gè)詞的誤解。在中國(guó)美學(xué)環(huán)境中，人們常常對(duì)“審美”望文生義，理解為“審”和“美”的結(jié)合，其實(shí)，真正的審美并不是這種簡(jiǎn)單的主體與對(duì)象之間的審視關(guān)系。審美的真正含義應(yīng)該從鮑姆嘉滕的美學(xué)觀那里入手。鮑姆嘉滕認(rèn)為，美學(xué)的真正含義是感性學(xué)，美學(xué)是對(duì)人的感性進(jìn)行研究和說明的知識(shí)與學(xué)科。“擺脫中國(guó)當(dāng)代認(rèn)識(shí)論的局限之后會(huì)發(fā)現(xiàn)，鮑姆嘉滕所說的‘感性認(rèn)識(shí)能力’就是‘審美能力’，美學(xué)的真正門徑應(yīng)該是‘審美’及其所界定的概念家族，包括審美態(tài)度、審美屬性與審美體驗(yàn)等。”［3］(P135)因此，我們就可以理解，只要是我們?cè)谧匀恢蝎@得的感受都應(yīng)該成為環(huán)境美學(xué)關(guān)注的范圍。

理所當(dāng)然的是，能否真正了解自然，體會(huì)到生態(tài)環(huán)境給人類的審美感受，就對(duì)審美主體提出了相應(yīng)的要求。羅爾斯頓強(qiáng)調(diào)，作為審美主體，人類需要全身心地投入到自然環(huán)境中去，這種投入并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地走進(jìn)自然和山水，而是要求能在山水之中感受到自然無窮無盡的變化，感受到自然作為一個(gè)系統(tǒng)整體與人之間的交流。這就需要人類具有生態(tài)學(xué)知識(shí)作為背景。

傳統(tǒng)美學(xué)堅(jiān)決反對(duì)這種觀點(diǎn)，傳統(tǒng)美學(xué)倡導(dǎo)的是審美的直觀性，它認(rèn)為我們?cè)趯徝赖倪^程中純粹是情感的交流，并不需要知識(shí)的參與。這種傳統(tǒng)美學(xué)觀的理解實(shí)際上是存在問題的，這樣說的原因是，因?yàn)槿祟惖膶徝滥芰κ窃诓粩嗵岣咧械模瑢?duì)于一個(gè)人而言，隨著自身修養(yǎng)和知識(shí)水平的提高，審美的能力也會(huì)得到相應(yīng)的提高。當(dāng)然在這個(gè)時(shí)候，知識(shí)并不是以分析的方式參與到審美過程中去的，而是融合成為我們觀念的一部分，成為我們感受自然的基礎(chǔ)。我們只有具備了豐富的生態(tài)學(xué)知識(shí)，才有可能真正對(duì)自然環(huán)境有更加深刻的體驗(yàn)、更加敏銳的觸覺和更加微妙的感受，而這就是審美。

2.環(huán)境的審美屬性。環(huán)境的審美屬性究竟是什么？在羅爾斯頓那里，自然有自己的規(guī)律，我們沒必要以自己的審美標(biāo)準(zhǔn)作為評(píng)價(jià)自然是否為美的標(biāo)準(zhǔn)。只要我們能夠進(jìn)入到自然之中，那么自然本身的“自然”之處，就是我們能夠得到審美感受的源泉所在。羅爾斯頓強(qiáng)調(diào)環(huán)境審美中人類的科學(xué)知識(shí)所具有的重要性，我們唯有了解自然，認(rèn)識(shí)自然，才能在自然本性之中體會(huì)到自然之美。這種觀念建立在科學(xué)知識(shí)之上，但并不以占有和開發(fā)的姿態(tài)來面對(duì)和左右自然。這一點(diǎn)和中國(guó)古人面對(duì)自然的態(tài)度不謀而合，環(huán)境在古人那里并不是圖畫，不是對(duì)象，而是人們存在的空間，在這個(gè)空間之中，人們追求的是環(huán)境應(yīng)有的那種自然而然，而這就是環(huán)境的審美屬性。

3.深度審美與生態(tài)審美方式的轉(zhuǎn)變。所謂深度審美，就是讓主體放棄主客二分的思維模式，摒棄對(duì)象式的審美方式，進(jìn)而全身心地融入自然，獲得一種強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)。羅爾斯頓的深度審美，是從反對(duì)傳統(tǒng)的如畫式的欣賞方式開始的。對(duì)此，趙紅梅評(píng)述道：“羅爾斯頓對(duì)認(rèn)知模式與如畫模式的反思，使他荒野欣賞模式具有極大的綜合性。他不主張采取傳統(tǒng)的如畫式的欣賞方式，而是提倡沉浸與體驗(yàn)，通過身體性與精神性的介入與沉浸以獲得美的感受。”［4］（P220）而審美方式的轉(zhuǎn)變正是生態(tài)美學(xué)不同于傳統(tǒng)美學(xué)的關(guān)鍵所在。

羅爾斯頓在談到大自然的美時(shí)，提到：“當(dāng)風(fēng)景中千奇百怪的事物被整合到進(jìn)化的動(dòng)態(tài)生態(tài)系統(tǒng)中去時(shí)，丑的部分不但沒有消失，反而增進(jìn)了整體的豐富性。這一現(xiàn)象——當(dāng)我們?cè)谏鷳B(tài)學(xué)的意義上理解了這一切之后——與其說是被觀察到的，還不如說是被體驗(yàn)到的。”［5］（P328）在羅爾斯頓看來，體驗(yàn)即融于自然之后的審美方式，也就是深度審美；而觀察則是對(duì)象式的審美方式，即傳統(tǒng)審美的方式。

在趙紅梅關(guān)于景色及審美體驗(yàn)的描述中，她這樣描述羅爾斯頓是如何表達(dá)自己的深度審美體驗(yàn)：羅爾斯頓對(duì)這種游于對(duì)象的身體式介入的欣賞方式，這種審美體驗(yàn)不是他自己的發(fā)明創(chuàng)造，而是源于他與自然相遇，正如每一次攀登高山時(shí)，登山者都要與山對(duì)抗；但是當(dāng)他爬到山頂，精疲力竭地躺下來的時(shí)候，在他心中涌動(dòng)的不再是征服自然的感情，不是與自然的疏離，而是與自然的親密接觸和情感相融。透過對(duì)自然環(huán)境欣賞的描述，我們發(fā)現(xiàn)在羅爾斯頓那里，欣賞不是漠然的靜觀，人絕不是自然的旁觀者。人用心去觀、聽、觸、嗅，融身于自然之中，成為自然的一部分。對(duì)于自然的欣賞不是一種人為的推測(cè)，而是存在于山水、樹木、花草、鳥獸之中。［4］（P221-222）

羅爾斯頓指出，“當(dāng)一位觀察者進(jìn)入一片風(fēng)景地時(shí)，這片風(fēng)景地也同時(shí)進(jìn)入他的心靈。這種介入是相互的，并給觀察者帶來了滿足。”［5］（P288）因此，我們?cè)谛蕾p自然的時(shí)候，不是用視覺去看，用聽覺去聽，而是自然吸引了我們所有的感官，縱然視覺非常重要，但是沒有可以欣賞的自然，我們是不適合欣賞的，我們需要一種全身心的感知參與，需要一種身體上的介入。于是，羅爾斯頓區(qū)分出了傳統(tǒng)審美模式和深度審美模式，而對(duì)于環(huán)境、自然或者荒野來說，深度審美方式才是最正確的方式。深度審美模式不僅是對(duì)傳統(tǒng)審美模式的突破，更是對(duì)人類中心主義思維模式的突破，因此深度審美對(duì)于走出主客關(guān)系視野中的美學(xué)研究、塑造全新的人與自然關(guān)系具有重要意義。

四、結(jié)語

從以上論述我們不難得出，羅爾斯頓在環(huán)境美學(xué)學(xué)科的主要貢獻(xiàn)在于首先他發(fā)掘了自然審美價(jià)值。通常意義上的研究認(rèn)為他是對(duì)自然審美價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘只有一字之差，卻滲透了羅爾斯頓深深扎根于自然審美的付出。其次，羅爾斯頓認(rèn)為審美才是倫理的基礎(chǔ)。對(duì)于審美和道德的關(guān)系，他做出了積極的回應(yīng)。另外，就審美方式而言，羅爾斯頓引入并探索了一種新的審美方式，那就是上文所提及的深度審美的方式，只有這樣，人們才能夠?qū)ψ匀挥懈唷⒏羁痰睦斫夂腕w驗(yàn)。羅爾斯頓本人就是這樣做的，他經(jīng)歷了親身的游歷和體驗(yàn)，堅(jiān)定地認(rèn)為荒野自然本身極具審美價(jià)值。我們?nèi)祟惸壳皯?yīng)該做的就是在生態(tài)科學(xué)的指導(dǎo)下，再次發(fā)現(xiàn)并尊重荒野的價(jià)值。當(dāng)然，從現(xiàn)實(shí)意義來看，美學(xué)走向荒野的言說對(duì)于我國(guó)當(dāng)前培養(yǎng)正確的環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明的建設(shè)以及生態(tài)美學(xué)的審美建構(gòu)都是相當(dāng)有益的。

［1］（美）霍爾姆斯·羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野［M］.葉平,譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2000.

［2］Holmes Rolston.Environmental ethics:Duties to and values in the natural world.Philadelphia:Temple University Press,1987.

［3］程相占.朱光潛的鮑姆嘉滕美學(xué)觀研究之批判反思［J］.學(xué)術(shù)月刊,2015,(1).

［4］趙紅梅.美學(xué)走向荒野［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

［5］（美）霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)［M］.楊通進(jìn),譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

【責(zé)任編輯：宋 晴】

B82-05

A

1004－518X（2016）04－0086-07

國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“當(dāng)代環(huán)境哲學(xué)中的審美問題研究”（14CZW004）