全球化背景下當(dāng)代英國(guó)黑人文化的變遷

■張建萍

全球化背景下當(dāng)代英國(guó)黑人文化的變遷

■張建萍

英國(guó)黑人經(jīng)歷了從二戰(zhàn)前的被迫隱身到當(dāng)代逐步現(xiàn)身的過(guò)程，而在這歷史長(zhǎng)河中，當(dāng)代英國(guó)黑人的總體變遷最為多元與復(fù)雜，尤其是在浩浩蕩蕩的全球化背景下，世界一體化進(jìn)程的加速和英國(guó)國(guó)內(nèi)政策的調(diào)整，英國(guó)黑人不再是封閉、獨(dú)立的個(gè)體，而是與英國(guó)白人的命運(yùn)相互交織，互相影響。在短短的60年間，英國(guó)白人和黑人均發(fā)生了翻天覆地的變化，而這又主要體現(xiàn)在“黑人性”、“英國(guó)性”和“英國(guó)黑人性”三個(gè)概念的變遷上，基于三個(gè)概念的相關(guān)關(guān)聯(lián)性，受全球化思潮普及的影響，它們均呈現(xiàn)出“混雜共生”的特點(diǎn)。隨著黑人文化被英國(guó)主流社會(huì)所承認(rèn)，黑人文化研究必將成為學(xué)界一個(gè)極具研究潛力的領(lǐng)域。

黑人性；英國(guó)性；黑人英國(guó)性；全球化背景；變遷

張建萍，中國(guó)民航大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授。（天津 300300）

黑人在英國(guó)已有兩千多年的歷史，在皮特·弗萊耶（Peter Fryer）的《持久力：英國(guó)黑人的歷史》中，他寫(xiě)道“非洲黑人在大不列顛群島上有英國(guó)人前就已經(jīng)來(lái)到這里”。［1］（P1）他指的是公元3世紀(jì)古羅馬帝國(guó)北非士兵奉命駐扎在大不列顛島的事件。之后大批的黑人曾生活在英國(guó)，到了近代其人數(shù)更是達(dá)到高潮，一戰(zhàn)時(shí)曾有一萬(wàn)多名加勒比黑人在英國(guó)軍隊(duì)服役。盡管如此，英國(guó)主流社會(huì)為保持其白人種族的 “純潔性”，對(duì)黑人鮮有提及。此種局面直至20世紀(jì)中期才有所改觀。二戰(zhàn)后英國(guó)急需大批勞動(dòng)力進(jìn)行國(guó)內(nèi)重建，因此英政府頒布了新的《移民法》，以吸引英屬殖民地人們前往英國(guó)。1948年6月22日，載有492名加勒比黑人移民的“帝國(guó)順風(fēng)號(hào)”輪船靠岸英國(guó)蒂爾伯里港，接下來(lái)十幾年內(nèi)，約有一萬(wàn)多名加勒比黑人進(jìn)入英國(guó)。“帝國(guó)順風(fēng)號(hào)”事件也被英國(guó)主流社會(huì)視為英國(guó)黑人歷史的開(kāi)端，黑人也自此才被正式納入英國(guó)歷史。到現(xiàn)在為止，黑人進(jìn)入當(dāng)代英國(guó)主流文化已有60多年的歷史。

不難看出，英國(guó)黑人經(jīng)歷了從二戰(zhàn)前的被迫隱身到當(dāng)代逐步現(xiàn)身的過(guò)程。在這歷史長(zhǎng)河中，當(dāng)代英國(guó)黑人的變遷最為多元與復(fù)雜，尤其是在全球化背景下，世界一體化進(jìn)程的加速和英國(guó)國(guó)內(nèi)政策的調(diào)整，英國(guó)黑人的命運(yùn)不再是封閉、獨(dú)立的個(gè)體，而是與英國(guó)白人的命運(yùn)相互交織，互相影響。在短短的60年間，英國(guó)白人和黑人均發(fā)生翻天覆地的變化，這主要體現(xiàn)在黑人性、英國(guó)性和英國(guó)黑人性三個(gè)概念的“混雜共生”特征。

一、全球化背景下的“黑人英國(guó)性”

“英國(guó)性”和“黑人性”的“混雜共生”促使了一個(gè)全新概念在學(xué)界的產(chǎn)生，即“黑人英國(guó)性”（black Britishness）。

“黑人英國(guó)性”是一個(gè)非常特殊的詞匯。在英國(guó)文化傳統(tǒng)中，居住在英國(guó)的黑人流散群族被稱為“英國(guó)黑人”（Black Britain），而不是像美國(guó)黑人一樣稱作是 “非裔美國(guó)人”（Afro-American），與此遙相呼應(yīng)的是“黑人性”在英國(guó)文化研究中通用的概念是“black Britishness”。其中“black”與“Britishness”之間的關(guān)系是修飾詞語(yǔ)與被修飾詞之間的關(guān)系，很明顯強(qiáng)調(diào)的是“英國(guó)性”，而非“黑人性”。基于此，著名政治理論家巴瑞諾·赫斯西（Barnor Hesse）在《流散性：英國(guó)黑人的后殖民形成》（Diasporicity:Black Britain’s Post-Colonial Formations）中質(zhì)疑當(dāng)代英國(guó)黑人因?qū)τ?guó)主流社會(huì)的主動(dòng)靠近，而逐漸喪失了其黑人性的特征。目前在英國(guó)最受主流社會(huì)歡迎的是與英國(guó)主流利益保持一致的黑人作品，一定程度上，其越符合英國(guó)性，越可能得到英國(guó)主流社會(huì)的承認(rèn)。這既是黑人性”和“英國(guó)性”二者融合與靠近的表現(xiàn),也說(shuō)明它們之間依然存在著依附與被依附的關(guān)系，因?yàn)橛?guó)黑人的獨(dú)特性只有通過(guò)主流英國(guó)文化審查與闡釋后方能發(fā)聲。對(duì)此，卡里爾·菲利普斯（Caryl Phillips）也認(rèn)為英國(guó)主流文化主動(dòng)靠近黑人的目的正是想改變黑人歷史。［2］(P176)但類似于赫斯西的這種擔(dān)憂大可不必，因?yàn)樵谌蚧睦顺毕拢魏我粋€(gè)國(guó)家、文化都無(wú)法孤立存在，雖然英國(guó)依然試圖通過(guò)同化或者改變英國(guó)黑人的歷史再次保持其“純潔性”，但在當(dāng)代強(qiáng)調(diào)差異性的多元文化背景下，幾乎無(wú)法實(shí)現(xiàn)，具體原因在于“黑人英國(guó)性”的“混雜共生”特征。

“黑人英國(guó)性”中的“黑人”有著強(qiáng)烈的“混雜共生”特征。“黑人”不僅僅指具有“英國(guó)性”和“黑人性”共同特征的流散人群，它還會(huì)吸引其他處于邊緣和被壓迫的種族向其靠近。因此目前在英國(guó)，“黑人性”并非專指黑人，還包括其他非白人邊緣群族。對(duì)此，科維姆·達(dá)維斯（Kwame Dawes）說(shuō)道，“在英國(guó)，‘黑人’與‘非白人’的意思等同”。［3］(P259)R.伯哈帕爾（R.Bhopal）也認(rèn)為“黑人英國(guó)人”這一詞匯“指的是所有非白裔的少數(shù)族裔人口”。［4］(P441)斯圖亞特·霍爾則認(rèn)為“從政治上講，‘黑人’被認(rèn)為是涉及英國(guó)種族主義和邊緣化的共同經(jīng)歷”。［5］(P266)這是“黑人性”混雜共生特征的體現(xiàn)，更重要的是,這種混雜共生的“黑人性”反之又促進(jìn)了“英國(guó)性”的混雜共生，尤其是當(dāng)代黑人為爭(zhēng)取更多教育和就業(yè)等機(jī)會(huì)主動(dòng)地遷徙往來(lái)使得“英國(guó)性”的混雜共生特征更為明顯。

進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來(lái)至今，黑人在英國(guó)社會(huì)中的地位較之從前發(fā)生了巨大的變化。以各種展覽活動(dòng)為例，1996年帝國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)博物館舉辦了介紹參加過(guò)兩次世界大戰(zhàn)的軍人的專欄，為黑人歷史研究提供了大量信息。2005年“黑人英國(guó)月”展覽了有關(guān)黑人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的經(jīng)歷、談話和電影的記錄。2005年到2006年間，有關(guān)維多利亞時(shí)期黑人歷史的展覽在曼徹斯特美術(shù)館進(jìn)行，這場(chǎng)展覽后來(lái)移到伯明翰繼續(xù)進(jìn)行。而倫敦博物館一直不斷展示著從1960年以來(lái)英國(guó)黑人的生活。在利物浦，從1994年起，默西賽德郡博物館常年舉辦各種關(guān)于奴隸制度的展覽。大量黑人作家不斷斬獲各種英國(guó)主流文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。如卡里爾·菲利普斯憑借著其作品中獨(dú)特的黑人文化視角相繼獲得了眾多英國(guó)文壇榮譽(yù)，其中包括《星期日泰晤士報(bào)》青年作家獎(jiǎng)、馬丁·路德·金紀(jì)念獎(jiǎng)、英格蘭年輕英國(guó)作家上榜作家獎(jiǎng)、古根海姆獎(jiǎng)學(xué)金、詹姆斯·泰特·布萊克紀(jì)念獎(jiǎng)和英聯(lián)邦作家獎(jiǎng)，此外，他還入選英國(guó)皇家文學(xué)學(xué)會(huì)院士。這些都說(shuō)明黑人文化逐漸得到英國(guó)社會(huì)的重視。

二、全球化背景下英國(guó)黑人性變遷研究的價(jià)值

提起黑人流散群族及其研究，人們往往首先會(huì)想起美國(guó)，而事實(shí)上，當(dāng)代幾乎關(guān)于黑人的研究也主要集中在美國(guó)，美國(guó)有許多揚(yáng)名世界的黑人流散學(xué)者，如福瑞德瑞克·道格拉斯（Frederick Douglass）和安娜·茱莉亞·庫(kù)珀（Anna Julia Cooper）等。但在黑人歷史悠久的英國(guó)，研究者的數(shù)量和相關(guān)成果卻并不多。

造成這一局面的原因有二：一是以純潔性為特征的“英國(guó)性”至高無(wú)上的地位；二是英國(guó)黑人文化的獨(dú)特性。相比與同為擁有黑人數(shù)量眾多的美國(guó)，英國(guó)國(guó)內(nèi)從未公開(kāi)的奴隸制度，對(duì)多數(shù)英國(guó)本土白人而言，奴隸制度與英國(guó)本土毫無(wú)關(guān)系。也因此他們忽視甚至忘卻了自己國(guó)家在其他地方所犯下的罪惡。對(duì)此薩爾曼·拉什迪（Salman Rushdie）曾寫(xiě)道“這些歷史碰巧都發(fā)生在海外，所以白人從來(lái)不知道這段歷史到底意味著什么”。［6］(P343)二戰(zhàn)后英國(guó)通過(guò)虛假承諾誘騙黑人蜂涌般進(jìn)入英國(guó)，但他們卻并不知道英國(guó)真實(shí)目的是為解決二戰(zhàn)后本土勞動(dòng)力短缺的問(wèn)題，無(wú)論是在殖民地還是本土，英國(guó)白人都只把黑人看作廉價(jià)勞動(dòng)力，因此即使他們移居英國(guó)，其境遇依舊悲慘無(wú)比。

但不可否認(rèn)的是二戰(zhàn)后，英國(guó)國(guó)內(nèi)黑人人口數(shù)量激增的事實(shí)。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，1951年英國(guó)加勒比裔黑人數(shù)量為8萬(wàn)人，而這一數(shù)字從1961，1971年，1981年到1991年直線飆升，分別從50萬(wàn)，150萬(wàn)，220萬(wàn)人，到最后激增到300萬(wàn)人，約占英國(guó)人口的5.5%。［7］(P8)而黑人在英國(guó)主要集中于工人階級(jí)，這極大地影響和改變著英國(guó)工人階級(jí)文化。英國(guó)黑人人口激增所帶來(lái)的后果有二：一是黑人在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的身份訴求逐漸增強(qiáng)；二是英國(guó)主流文化也逐漸意識(shí)到黑人種族對(duì)白人種族“純潔性”的威脅。［8］(P48)因此英國(guó)在20世紀(jì)60年代渡過(guò)國(guó)內(nèi)勞動(dòng)力危機(jī)后，很快就改變了對(duì)黑人拉攏的姿態(tài)，對(duì)其采用各種手法排斥打擊，甚至使用立法手段試圖將黑人驅(qū)逐出英國(guó),而這直接導(dǎo)致了英國(guó)國(guó)內(nèi)20世紀(jì)60年代末期的種族暴亂運(yùn)動(dòng)。

長(zhǎng)期以來(lái)，從英國(guó)文化從對(duì)“黑人性”的刻意回避，強(qiáng)調(diào)“英國(guó)性”的純潔特征,到二戰(zhàn)后逐漸對(duì)黑人文化的認(rèn)同,尤其是在當(dāng)代全球化背景下,黑人問(wèn)題已經(jīng)成為英國(guó)社會(huì)的顯性問(wèn)題,這均使得隸屬于黑人文化研究的全球化背景下黑人性、英國(guó)性和英國(guó)黑人性的變遷研究極富現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

第一，雖然英國(guó)黑人歷史遠(yuǎn)早于美國(guó)乃至黑人在他國(guó)的歷史，但縱觀當(dāng)代黑人研究成果則大多聚焦于美國(guó)，英國(guó)黑人文化研究成果甚少。但必須承認(rèn)的是，英美黑人文化研究無(wú)論從歷史、政治和文化等背景上來(lái)看，都存在著巨大差異。雖國(guó)外對(duì)英國(guó)黑人文化研究如鳳毛麟角，我國(guó)也是空白點(diǎn)甚多，但這從另一個(gè)角度更有力地證明英國(guó)黑人文化研究的隱蔽性、特殊性和重要性，也因此更值得學(xué)術(shù)界深入挖掘。

第二，當(dāng)代英國(guó)黑人文化研究不僅促使黑人文化在英國(guó)歷史中現(xiàn)身，還打破了英國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)引以為豪的白人種族文化的 “純潔性”，而這在全球化背景下，對(duì)二者的發(fā)展極其有利。隨著世界格局的調(diào)整，英國(guó)文化正逐漸喪失昔日文化帝國(guó)位置，在當(dāng)今世界格局之下，只有正視、容納異質(zhì)群族，尤其是面對(duì)著黑人文化已成為英國(guó)文化重要構(gòu)成部分的既定事實(shí)，英國(guó)需要正視本國(guó)多種族、多文化共存的事實(shí)，尊重且發(fā)揮它們各自的作用，而這正如弗萊耶所言“白人需要了解黑人歷史，因?yàn)閷?duì)我們而言，它裝點(diǎn)了英國(guó)歷史的版本，挑戰(zhàn)了我們的矜持和自以為是……換句話說(shuō)，沒(méi)有了黑人，英國(guó)歷史就會(huì)嚴(yán)重的不完整”。［9］(P6)也就是說(shuō)，英國(guó)社會(huì)需要正視黑人文化，而且正視的不僅僅只有黑人種族，還有其他長(zhǎng)期以來(lái)被其刻意屏蔽的各有色種族，然后走向多種族的共贏共生，這才是當(dāng)代英國(guó)社會(huì)的趨勢(shì)所向。

第三，當(dāng)代英國(guó)黑人文學(xué)的復(fù)興也是得益于英國(guó)黑人文化研究的興盛。而此復(fù)興主要體現(xiàn)有二：一是在黑人文學(xué)評(píng)論方面涌現(xiàn)了大批以英國(guó)黑人文學(xué)為主要研究目標(biāo)的作品，如大衛(wèi)·達(dá)比狄恩（David Dabydeen）和娜娜·威爾遜-塔格易（Nana Wilson-Tagoe）合作的《西印度和英國(guó)黑人文學(xué)導(dǎo)讀》（A Reader’s Guide to West Indian and Black British Literature）、詹姆斯·普羅科特（James Procter）的《住所：戰(zhàn)后英國(guó)黑人書(shū)寫(xiě)》（Dwelling Places:Postwar Black BritishWriting）、卡迪·賽西（Kadija Sesay）的《書(shū)寫(xiě)黑人，書(shū)寫(xiě)英國(guó)：從后殖民到英國(guó)黑人文學(xué)》（Write Black,Write British:From Post Colonial to Black British Literature）等等。英國(guó)黑人文學(xué)研究數(shù)量之多，視角之尖銳在英國(guó)文學(xué)史上都是史無(wú)前例的。更值得一提的是英國(guó)還發(fā)行了世界上首本以關(guān)注黑人歷史文學(xué)為主的期刊 《瓦撒菲利》（Wasafiri），而該期刊目前已成為黑人文學(xué)文化研究領(lǐng)域的風(fēng)向標(biāo)。二是英國(guó)文壇出現(xiàn)了大批黑人流散作家，如小說(shuō)領(lǐng)域的喬治·拉明、愛(ài)德華·卡莫·布萊斯懷特（Edward Kamau Brathwaite）和卡里爾·菲利普斯等，其中德里克·沃爾科特（Derek Walcott）和V.S.奈保爾（V. S.Naipaul）分別于1992年和2001年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，不僅如此，在詩(shī)壇和戲劇等其他領(lǐng)域黑人作家也獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，可以說(shuō)，當(dāng)代英國(guó)黑人文學(xué)的復(fù)興與英國(guó)黑人文化研究的推動(dòng)不無(wú)關(guān)系。

第四，英國(guó)加勒比流散文化及文學(xué)研究逐漸興起。曾經(jīng)是英屬殖民地的加勒比是英國(guó)黑人的主要來(lái)源地。在英國(guó)，當(dāng)代許多知名文化學(xué)者都有加勒比流散背景，而據(jù)此可以將他們分為兩類：一類是“帝國(guó)順風(fēng)號(hào)”一代的加勒比英國(guó)移民黑人，如霍爾、奈保爾、拉明、塞爾文、尤娜·瑪森（Una Marson）、德里克·沃爾科特、愛(ài)德華·卡莫·布拉斯懷特、威爾森·哈里斯和安德魯·薩爾金（Andrew Salkey）等，他們大多數(shù)于20世紀(jì)40年代末50年代初來(lái)到英國(guó)；第二類是“帝國(guó)順風(fēng)號(hào)”黑人移民的后代，如當(dāng)代英國(guó)知名黑人文化學(xué)者吉爾羅伊是加勒比圭亞那黑人移民與英國(guó)白人的后代，此外還有弗萊德·達(dá)圭爾、大衛(wèi)·達(dá)比狄恩（David Dabydeen）、博納迪恩·伊娃瑞斯特和茱莉亞·阿爾瓦雷茲 （Julia Alvarez）等，這些作家出生且成長(zhǎng)于英國(guó)，雖從未去過(guò)加勒比，但卻因其黑人血統(tǒng)與加勒比有著割舍不斷的聯(lián)系。他們與加勒比之間的聯(lián)系主要依靠想象，這無(wú)疑也進(jìn)一步推動(dòng)了加勒比文化與英國(guó)文化之間的聯(lián)系，因此，英國(guó)文化與加勒比流散文化之間的關(guān)聯(lián)研究也日益成為當(dāng)代英國(guó)黑人文化研究的重要分支。

而最后值得一提的是當(dāng)代英國(guó)黑人文化研究影響著整個(gè)非裔流散研究的進(jìn)程，尤其對(duì)美國(guó)非裔流散研究影響很大。

三、全球化背景下“黑人性”的“混雜共生”

（一）從“Negritude”到“blackness”

被譯為“黑人性”的“Negritude”源自法語(yǔ)，是由塞內(nèi)加爾著名的詩(shī)人、文藝?yán)碚摷液驼位顒?dòng)家列奧博爾達(dá)·賽達(dá)·桑戈?duì)栐谄?939年出版的長(zhǎng)詩(shī)《還鄉(xiāng)筆記》中首次提出的概念，其特征是突出強(qiáng)調(diào)黑人在精神文化上的獨(dú)立價(jià)值，借以反對(duì)殖民主義對(duì)其的文化同化。到了20世紀(jì)四五十年代，源于“Negritude”的“黑人性”成為規(guī)模浩大的 “黑人文化認(rèn)同”運(yùn)動(dòng)的主要口號(hào)，“黑人文化認(rèn)同”運(yùn)動(dòng)主要通過(guò)回憶和歌頌古老非洲民族文化傳統(tǒng)的方式，來(lái)肯定非洲文化遺產(chǎn)的價(jià)值，從而展示黑人民族的光榮歷史和巨大的精神力量，目的是維護(hù)和提高黑人民族的尊嚴(yán),為非洲的歷史翻案,并且唾棄威脅黑人文化瀕于滅絕的白人政策。［10］(P31)該運(yùn)動(dòng)對(duì)非洲各國(guó)獨(dú)立功不可沒(méi)，而此時(shí)的“黑人性”主要含義也是如此。

但從20世紀(jì)六七十年代以來(lái)，隨著國(guó)際局勢(shì)的變化，“黑人文化認(rèn)同”不斷地受到外界批判，一部分原因是它可能會(huì)把非洲文化中最腐朽的成分保存下來(lái)［10］(P35)，另一個(gè)主要原因則是“黑人文化認(rèn)同”運(yùn)動(dòng)表達(dá)了非洲人及非裔流散后代強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義和民族主義，而這種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義和民族主義則會(huì)促使非洲各國(guó)將其與曾經(jīng)奴役過(guò)非洲的西方文化決然對(duì)立，并對(duì)其采取完全排斥和抵制的態(tài)度。很明顯，這兩種批判角度都是非常不合理的，究其然，“黑人文化認(rèn)同”是種本質(zhì)主義，其本質(zhì)是非洲中心主義，它在抵抗西方文化的同時(shí)其實(shí)又落進(jìn)另一個(gè)極端的囚籠。而20世紀(jì)六七十年代，雖然是民族解放運(yùn)動(dòng)席卷全球且頗有成就的時(shí)期，但同時(shí)也是顛覆傳統(tǒng)的二元對(duì)立為特點(diǎn)的多元文化理論和以承認(rèn)差異性為特征的后殖民理論蓬勃發(fā)展之時(shí)，因此，如果考慮20世紀(jì)后期的時(shí)代背景，尤其是進(jìn)入新世紀(jì)來(lái)，全球化浪潮席卷而來(lái)，在各種政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展呈現(xiàn)出一種“混雜共生”趨勢(shì)下，以二元對(duì)立思想為基礎(chǔ)的“黑人文化認(rèn)同”悄然退出舞臺(tái)則是必然的歷史趨勢(shì)。

但翻譯為“Negritude”的“黑人文化認(rèn)同”的沒(méi)落并非意味著當(dāng)代非裔發(fā)展及其研究進(jìn)入絕境，實(shí)際情況是：在全球化背景下，黑人研究也與全球化的運(yùn)行方向保持一致，悄然進(jìn)行著變身，開(kāi)始致力于一種以混雜 （hybridity）、混生（metissage）、融合（mestizaje）為特征的跨越時(shí)空障礙的流散研究模式。［11］(P5)

而這一變身的顯著標(biāo)志則是以往被理解為“黑人性”的（Negritude）逐漸淡出研究視野的同時(shí)，取而代之是用“blackness”來(lái)代替“黑人性”的表述。相比“Negritude”的表述的“黑人性”特征，用于表述“黑人性”的“blackness”的特點(diǎn)如下：

首先，作為“黑人性”表述的“blackness”中“黑色”被賦予特殊的意義。“黑人性”中的“黑色”到底指什么？在1991年12月美國(guó)召開(kāi)的關(guān)于黑人藝術(shù)的會(huì)議中，斯圖亞特·霍爾（Stuart Hall）曾向與會(huì)人員問(wèn)了一個(gè)相似的問(wèn)題，即“黑人文化中的‘黑色’指的是什么？”［12］（P26）作為文化研究的領(lǐng)軍人物，霍爾的發(fā)問(wèn)促使很多學(xué)者開(kāi)始探究全球化背景下“黑人性”中的“黑色”的全新含義。以往研究者不能回避的事實(shí)是受漫長(zhǎng)殖民統(tǒng)治歷史的影響，“黑色”（black）一詞因?yàn)槠浔旧硭缓摹吧小蓖还谏戏N族主義的色彩。

眾所周知，種族主義有三個(gè)來(lái)源：第一種源自“人種學(xué)”。“人種學(xué)”借科學(xué)之名通過(guò)遺傳膚色對(duì)各色種族的優(yōu)劣進(jìn)行劃分，因此白人被定義為高等人種，而黑人則與其他有色人種一起被定義為無(wú)能與低下的人種；種族主義的第二個(gè)來(lái)源是文化的持續(xù)性。具體到黑人種族，即無(wú)論黑人文化經(jīng)歷了多大的變化，黑人的文化都呈現(xiàn)出一定的持續(xù)性，也因此無(wú)論歲月如何變遷，黑人文化都是固定不變的，而這種固定性也成為呼吁極端的黑人種族團(tuán)結(jié)運(yùn)動(dòng)的前提，如“黑人文化認(rèn)同”運(yùn)動(dòng)和20世紀(jì)50年代的泛非主義等便是此類種族主義的體現(xiàn)；種族主義的第三個(gè)來(lái)源為殖民主義視閾中的種族主義，即殖民者通過(guò)種族主義美化自我種族，丑化其他種族。種族主義的這三種來(lái)源中，第一種影響最大，持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，但所受批評(píng)也最多，如弗朗茲·法農(nóng)（Frantz Fanon）曾在其著作《黑皮膚，白面具》（Black Skin,White Masks）中公開(kāi)反對(duì)這種 “外表的囚禁”（epidermal imprisonment）［13］(P112)。具體到黑人，其天生膚色注定了長(zhǎng)期以來(lái)被視為劣等種族。

但不可否認(rèn)的是以生理為基礎(chǔ)的“黑人性”還蘊(yùn)含著混雜共生的特征，也因其成為團(tuán)結(jié)世界各地黑人的有效途徑。非裔各種運(yùn)動(dòng)的口號(hào)之一便是 “我們的地球的黑皮膚的人團(tuán)結(jié)起來(lái)”，這樣的非裔運(yùn)動(dòng)并不是對(duì)各種差異的種族文化的特意忽視，而是一種積極的認(rèn)同，即處在不同地域、不同國(guó)籍的黑人，只要他們皮膚是黑色的，他們便共享了相同的種族，最終這種意識(shí)可以團(tuán)結(jié)成集體的力量來(lái)對(duì)抗各種形式的種族壓迫。而這種基于黑色膚色（blackness）的“黑人性”的意義變遷與當(dāng)前全球化潮流不謀而合。

因此目前的趨勢(shì)是常常用“blackness”來(lái)代替“Negritude”對(duì)“黑人性”的表述。相比之下“Negritude”的基礎(chǔ)是二元對(duì)立，甚至極端地認(rèn)為正是黑人黑色的皮膚導(dǎo)致了他們的種族壓迫。而“blackness”則以其人之道還治其人之身的方式，用種族主義者根據(jù)生理膚色所劃分的“黑色”特征反之用其將黑人團(tuán)結(jié)起來(lái)，其目的正是反抗種族主義。

其次，“blackness”使得“黑人性”的意義得以擴(kuò)大。這里的“黑色”并不單單是種顏色，而是強(qiáng)調(diào)“黑色”與其他性之間的聯(lián)系。當(dāng)然“blackness”在構(gòu)建初期是相對(duì)于“白人性”（whiteness）而言，是為襯托“白人性”而出現(xiàn)的產(chǎn)物。正如法農(nóng)所言“不是因?yàn)楹谌吮仨毷呛谏模撬c白人相比，他必須是黑色的”。［13］(P110)但隨著多元文化主義和后殖民主義等的興起，學(xué)界逐漸意識(shí)雖然“白人性”一直試圖將自己與“黑人性”隔離開(kāi)來(lái)，但“白人性”本質(zhì)上與“黑人性”糾纏在一起，互為概念，并且一直以來(lái)都在持續(xù)互動(dòng)。即離開(kāi)了“黑人性”，“白人性”便無(wú)從談起，對(duì)于“黑人性”也是如此，同時(shí)，“黑人性”還會(huì)吸引那些跟他有著同樣命運(yùn)的群族，尤其是其他處于邊緣和被壓迫的種族向其靠近。因此，目前在英國(guó)，“黑人性”并非專指黑人，還包括其他非白人群族。而這時(shí)的“黑人性”已經(jīng)從本質(zhì)主義的種族主義中脫離出來(lái)，產(chǎn)生了一種“跨階級(jí)、性別和種族等界限的共享情感”。［14］(P27)如同“黑色”在所有黑人群族中跨種族的團(tuán)結(jié)作用一樣，這種“黑人性”與其他邊緣性的聯(lián)系進(jìn)一步將黑人的可團(tuán)結(jié)的范圍擴(kuò)大化。

因此，相比較“Negritude”，“blackness”并不將黑人范圍局限于某一地區(qū)的黑人群族，而是將范圍擴(kuò)大，不僅僅是包括所有膚色是黑人的黑人群族，還包括與他們有著同樣經(jīng)驗(yàn)的邊緣群族，甚至包括白人中的邊緣群族。這就是詹姆士·普羅科特所言的“變形的黑人性”。在一定程度上，“黑人性”的這種變遷旨在構(gòu)建一種承認(rèn)差異、跨國(guó)和跨文化的聯(lián)系，在全球化的背景下這也代表了文化研究尤其是黑人文化研究的趨勢(shì)。

（二）“黑人性”變遷歷史及其“混雜共生”

一直以來(lái)，在英國(guó)，為保持“英國(guó)性”的純潔性與至高無(wú)上的需要，“黑人性”一直受到白人主流社會(huì)的排斥和壓制，雖然公元3世紀(jì)北非士兵就已經(jīng)出現(xiàn)在大不列顛島上。而在英國(guó)殖民擴(kuò)張時(shí)期，大量黑人曾進(jìn)出英國(guó)，他們主要為貴族充當(dāng)奴仆和代替英國(guó)人服兵役等等，雇傭黑人甚至成為當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的風(fēng)尚。但以上這些歷史從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)在英國(guó)的主流歷史中，這一局面一直持續(xù)到二戰(zhàn)后才有改觀，1948年的“帝國(guó)順風(fēng)號(hào)”拉開(kāi)了戰(zhàn)后加勒比人大規(guī)模入境英國(guó)的序幕。［15］(P187)也就是說(shuō)，英國(guó)歷史對(duì)于黑人在英國(guó)的存在正式承認(rèn)還不足百年時(shí)間，其實(shí)不僅黑人在英國(guó)現(xiàn)身的時(shí)間被刻意推遲，在英國(guó)黑人文化研究中，對(duì)于英國(guó)黑人文化的研究也只有五十多年的時(shí)間。

與英國(guó)黑人文化研究匱乏形成鮮明對(duì)比的是，英國(guó)戰(zhàn)后當(dāng)代英國(guó)文化研究進(jìn)入全勝時(shí)期。在1964年，伯明翰當(dāng)代文化研究中心于英國(guó)倫敦成立，該中心推動(dòng)了之后全球性浩浩蕩蕩文化研究的轉(zhuǎn)向，也因此曾有“世界性文化研究起源于英國(guó),英國(guó)文化研究起源于伯明翰大學(xué)”的說(shuō)法,［16］(P86)但很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi),黑人文化在如此如火如荼的英國(guó)文化研究中都被刻意回避了。歸根到底，源于一直以來(lái)在英國(guó)，純潔的“英國(guó)性”容不得任何有色群族的異質(zhì)性。面對(duì)異質(zhì)性，英國(guó)“如同一個(gè)內(nèi)心充滿憎恨的英國(guó)工人，受到了鄰居異質(zhì)性的威脅，彌漫著當(dāng)代保守的種族主義和民族主義的氛圍”。［17］(P51)簡(jiǎn)而言之，在英國(guó)“黑人性”的歷史是被斷裂的和被否定的，即使是常年居住在英國(guó)的知名的黑人學(xué)者作者，依然被冠以非裔、西印度裔或美國(guó)裔學(xué)者，而否定其“黑人性”。

可以說(shuō)，歷史中英國(guó)白人對(duì)于“黑人性”的理解是基于二元對(duì)立的概念，其中隱含了“黑人性”和“白人性”不可調(diào)和的生理矛盾，進(jìn)而上升二者至社會(huì)地位等方面不可融合性。但是從歷史事實(shí)來(lái)看，因?yàn)楹谌撕茉缇统霈F(xiàn)在英國(guó)社會(huì)中，其必然與“白人性”相互融合共生，英國(guó)“黑人性”自從黑人踏上英國(guó)本土的那一刻起，就已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化，與非洲或者加勒比等地的“黑人性”完全不同，而是不斷地“混雜共生”，而在當(dāng)代全球化背景下，這一特征表現(xiàn)的更加明顯。但在民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展、后殖民思想的普及下，更得益于當(dāng)前的全球化背景，這一切都發(fā)生著改變。英國(guó)黑人移民，尤其是第二代黑人移民，他們?cè)谟?guó)成長(zhǎng)、接受教育并且在英國(guó)成家立業(yè)，且數(shù)量龐大。這極大地影響和改變著英國(guó)文化，英國(guó)黑人人口激增使得越來(lái)越多的黑人對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的自我身份訴求不斷增長(zhǎng)，他們不斷地進(jìn)行斗爭(zhēng)，要求獲得與白人同等的待遇和社會(huì)地位。也因此，從20世紀(jì)60年代起英國(guó)國(guó)內(nèi)各種形式的種族沖突不斷，而在各種斗爭(zhēng)中，英國(guó)黑人加速了與“英國(guó)性”混雜融合，對(duì)“黑人性”“混雜共生”特征討論也日益成為一個(gè)顯性話題。

四、全球化背景下“英國(guó)性”的“混雜共生”

在英國(guó)，與有色的“黑人性”對(duì)立的是純潔的“英國(guó)性”（Englishness）。一定程度上，“英國(guó)性”（Englishness）就是“白人性”,其主要特征是“純潔性”。 其目的是要讓“英國(guó)成一個(gè)穩(wěn)定和平、同時(shí)在種族同質(zhì)的國(guó)家”，［18］(P7)也因此，長(zhǎng)期以來(lái)純潔的“白人性”是英國(guó)社會(huì)引以為豪并且極力保護(hù)的內(nèi)容,這也使得其不屑于將黑人與白人并置并納入主流敘事，因此，盡管黑人在英國(guó)的歷史可以追溯到兩千多年前，雖有大量史學(xué)證據(jù)和繪畫(huà)作品足以證明奴隸貿(mào)易之前大批黑人曾經(jīng)生活在英國(guó)，但英國(guó)官方卻鮮有關(guān)于這段時(shí)期黑人的文字記錄。很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，英國(guó)主流文化通過(guò)刻意忽視“黑人性”來(lái)直接或者間接地保護(hù)“白人性”。在洛克希·哈里斯（Roxy Harris）2009年發(fā)表在 《文化研究》（Culture Studies）論文 《黑色英國(guó)，棕色英國(guó)和英國(guó)文化研究》（Black British,Brown British and British Culture Studies）對(duì)此有著詳細(xì)論述。如作為英國(guó)文化研究領(lǐng)軍學(xué)者雷蒙德·威廉斯（Raymond Williams）雖因其對(duì)工人階級(jí)的熟悉撰寫(xiě)了大量關(guān)于大眾文化的文章，但他對(duì)黑人問(wèn)題總是避而不談。同為英國(guó)文化研究領(lǐng)軍人物的E.P.湯普森(E.P. Tompson)也寫(xiě)道“我忽視了這段歷史……因?yàn)椤瓕?duì)于所有超越英國(guó)性的內(nèi)容我都要謹(jǐn)慎”。［19］(P493)這些既肯定了英國(guó)文化研究對(duì)英國(guó)黑人的忽視是種歷史傳統(tǒng)的繼承，又間接點(diǎn)明了忽視原因,即維護(hù)英國(guó)“白人性”的純潔高于一切，所有對(duì)其玷污的異質(zhì)性都會(huì)被屏蔽過(guò)濾。而這英國(guó)這種對(duì)純潔的“英國(guó)性”構(gòu)建和對(duì)“黑人性”的暴力，則被保羅·吉爾羅伊稱之為有害的英國(guó)神話，“二戰(zhàn)之后英國(guó)黑人的存在是一種對(duì)于正宗的英國(guó)國(guó)民身份的非法入侵，在他們到來(lái)之前，英國(guó)是一個(gè)穩(wěn)定和平的，同時(shí)在種族上也沒(méi)有差別的國(guó)家”。［18］(P7)

如保羅·吉爾羅伊所言，對(duì)于“黑人性”的刻意忽視只是英國(guó)社會(huì)為保護(hù)“白人性”的純潔性所編造的神話而已，真實(shí)的情況是，自古來(lái)來(lái)，“英國(guó)性”就呈現(xiàn)出與其他有色人群“混雜共生”的特征。

首先，“英國(guó)性”原指大不列顛人（Briton）身上具有的品質(zhì)和生活特點(diǎn)。從歷史考證上來(lái)看，“不列顛人”包括講凱爾特語(yǔ)的布列塔尼人和居住在大不列顛的威爾士和康沃爾郡的人。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月變遷，目前這個(gè)詞匯包括任何持有英國(guó)護(hù)照的人，而不再局限于原來(lái)所指地區(qū)的居住人群，這種所指范圍的變遷隱含了歷史的妥協(xié)，也就是“英國(guó)性”必然的會(huì)混合各種“異質(zhì)性”。對(duì)此，皮特·恰爾茲(Peter Childs)在對(duì)“英國(guó)性”進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)說(shuō)：“所有關(guān)于‘英國(guó)性’的詞匯都是帶有連字符的，‘英國(guó)性’從來(lái)都是編織物”。［20］而對(duì)基于“英國(guó)性”的英國(guó)，卡里爾·菲利普斯（Caryl Phillips）也持有相同的觀點(diǎn)，“英國(guó)一直是一個(gè)有著悠久的歷史文化交流的國(guó)家，它的種族和語(yǔ)言都具有多元化特征”，［21］(xvi)即英國(guó)從來(lái)都不是一個(gè)在種族構(gòu)成上純潔的國(guó)家，相反它具有種族“混雜共生”的特點(diǎn)，只是這一點(diǎn)英國(guó)一直都在竭力掩蓋，勾勒出一個(gè)烏托邦式的世界，固執(zhí)地將“非白人性”與“白人性”對(duì)立。

其次，在全球化背景下，甚至在全球化浪潮席卷英國(guó)之前純潔的 “白人性”就早已不復(fù)存在。文學(xué)作品中有著很多關(guān)于二戰(zhàn)前英國(guó)黑人存在的記錄，其主要分為三大類：第一類奴隸貿(mào)易前的英國(guó)種族混雜歷史，因?yàn)閷?shí)證資料的缺失，這類記錄主要依靠作家想象來(lái)進(jìn)行重新構(gòu)建，其中博納迪恩·伊娃瑞斯特（Bernardine E-varisto）2001年出版 《皇帝的寶貝》（The Emperor’s Babe）最為有名，小說(shuō)講述了發(fā)生在公元前211年，年僅11歲的蘇丹女孩祖雷卡（Zuleika）同一位老年男人結(jié)婚后在英國(guó)生活的故事，其表明英國(guó)雖然一直鼓吹自己白人種族文化的純潔性，但早在公元前英國(guó)文化就已呈現(xiàn)出“混雜共生”的特點(diǎn)，這間接解構(gòu)了英國(guó)所固守和宣揚(yáng)的“英國(guó)性”的純潔特征。第二類文學(xué)作品作者往往是解除奴隸身份后獲得自由生活在英國(guó)的黑人，他們往往采用“自傳式”的寫(xiě)作方式記錄自己在英國(guó)遭遇的一切，代表性的作品和作家有著有《瑪麗·普林斯的歷史：一位西印度奴隸自己的書(shū)寫(xiě)》（The History of Mary Prince:A West Indian Slave,Related by Herself）的瑪麗·普林斯（Mary Prince）和著有 《一個(gè)非洲黑奴的自傳》（The Interesting Narrative of the Life of Olaudah Equiano）的奧勞德哈·伊奎安諾 （Olaudah E-quiano）等。第三類是二戰(zhàn)前后許多文學(xué)作品都以英國(guó)種族問(wèn)題為主要議題。代表作品有安德里亞·列維 （Andrea Levy）的 《小島》（Small Island）、卡里爾·菲利普斯的 《最后的通道》（A Final Passage）等。以上這些作品跨越各種界限，將不同種族、文化中的各色人物命運(yùn)緊密團(tuán)結(jié)在一起，也證明當(dāng)代英國(guó)并非是完全以 “白人性”為主的純潔世界，反之，它是一個(gè)各種種族混雜共生、彼此融合的社會(huì)。因此，“英國(guó)性”具有“混雜共生”的特征。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著全球化浪潮的普及，文化發(fā)展的趨勢(shì)是反對(duì)以國(guó)家和民族為狹小的研究基礎(chǔ)，提倡超越二元對(duì)立、無(wú)種族的混雜研究路線，強(qiáng)烈抵制將不同關(guān)系簡(jiǎn)單粗暴地對(duì)立，致力于一種集混雜、混生、融合為一體的研究模式。不難看出，以標(biāo)榜純潔為特征的英國(guó)“白人性”在這種浪潮下也不斷變遷，其不再是與“非白人性”的二元對(duì)立，相反呈現(xiàn)出包容和混合的趨勢(shì)。而該趨勢(shì)代表性的事件很多，如始于20世紀(jì)80年代后期恢復(fù)英國(guó)黑人歷史的社會(huì)浪潮，該浪潮體現(xiàn)在許多主流機(jī)構(gòu)都積極參與的歷史事件中。具體有1998年英國(guó)開(kāi)展的紀(jì)念“帝國(guó)順風(fēng)號(hào)”靠岸五十周年的大規(guī)模慶祝活動(dòng)，同時(shí)BBC向公眾循環(huán)播放“帝國(guó)順風(fēng)號(hào)”歷史劇，而在受英國(guó)主流網(wǎng)站“圖標(biāo)：英國(guó)的寫(xiě)照”（Icons. A Portrait of England）網(wǎng)站上，“帝國(guó)順風(fēng)號(hào)”也赫然成為列為英國(guó)社會(huì)的形象之一。而在2007年英國(guó)還開(kāi)展了紀(jì)念1807年奴隸制度年廢除二百年的活動(dòng)。以上均是英國(guó)社會(huì)“白人性”“混雜共生”特征的寫(xiě)照。

五、結(jié)語(yǔ)

黑人對(duì)于英國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展起到了重要的作用。不論英國(guó)社會(huì)對(duì)其如何的刻意回避，這種貢獻(xiàn)都是無(wú)法抹殺的。在黑人的每一次遷徙中，無(wú)論是販奴運(yùn)動(dòng)之前的黑人與英國(guó)之間的往來(lái)，還是跨越大西洋的販奴運(yùn)動(dòng)或者全球化背景下的黒人為爭(zhēng)取更多的教育和就業(yè)等機(jī)會(huì)主動(dòng)地遷徙英國(guó)的活動(dòng)，其“黑人性”中包含著混雜共生性，而這種混雜共生的“黑人性”解構(gòu)了原本就不是純潔的“英國(guó)性”，所以當(dāng)英國(guó)社會(huì)試圖維持“黑人英國(guó)性”的神話時(shí)，注定會(huì)遭遇變故。在當(dāng)前的全球化背景下，承認(rèn)差異、多元共生，富含著殖民主義、帝國(guó)主義意義的“黑人英國(guó)性”走向“黑人性”也是一種必然。而這種“黑人性”與傳統(tǒng)的“黑人性”不同，正如普羅科特所言，是一種變形的承認(rèn)了差異的、跨國(guó)、跨文化的聯(lián)系的“黑人性”。

與國(guó)外研究一樣，我國(guó)對(duì)黑人文化研究同樣也聚焦于美國(guó)黑人文化研究，但也尤其鮮明特點(diǎn)，即其相關(guān)研究呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)案研究的態(tài)勢(shì)，表現(xiàn)之一是對(duì)著名英國(guó)黑人學(xué)者的個(gè)案研究，①之二是對(duì)伯明翰文化學(xué)派的種族文化理論方面的個(gè)案研究，②之三是對(duì)英國(guó)黑人種族及其他方面的個(gè)案研究，③而英國(guó)黑人文學(xué)研究領(lǐng)域也同樣聚焦于文體和作家方面的個(gè)案研究，④根據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)與英國(guó)黑人文化研究的個(gè)案相關(guān)的成果數(shù)量不足三十篇。

但從以上為數(shù)不多我國(guó)黑人文化研究的成果中，不難看出我國(guó)學(xué)界對(duì)于這片空白又富有研究?jī)r(jià)值的領(lǐng)域已開(kāi)始重視。而如果從全球范圍來(lái)審視，隨著黑人文化被英國(guó)主流社會(huì)逐漸承認(rèn)，其必將向著更廣闊的空間發(fā)展，在此基礎(chǔ)上可預(yù)測(cè)的是英國(guó)黑人文化必將是學(xué)界一個(gè)極具研究潛力的領(lǐng)域。

注釋：

①代表成果有張曉玉2009年的博士論文 《保羅·吉洛伊族裔散居文化理論研究》和江玉琴2008年發(fā)表在《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）的論文《論斯圖亞特·霍爾的認(rèn)同性研究》等。

②代表性成果有江玉琴2012年發(fā)表在 《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）的論文《論伯明翰文化學(xué)派文化研究的本土意識(shí)與文化構(gòu)建》和李慶本2010年發(fā)表在《東岳論叢》的論文《伯明翰學(xué)派文化研究的發(fā)展歷程》等。

③如江繼龍1980年發(fā)表在《民族譯叢》的論文《英國(guó)的種族危機(jī)》、葛會(huì)偉2008年的碩士論文《試論英國(guó)黑人奴隸貿(mào)易的狀況和廢除》和葉海彥2007年的碩士論文《英國(guó)黑人及其其他少數(shù)民族人群的無(wú)家可歸問(wèn)題》等。

④文體方面具有代表性的有張建萍2015年發(fā)表在《解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》上的論文《近三十年英國(guó)黑人歷史書(shū)寫(xiě)的變遷研究》、何寧2004年發(fā)表在《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》上的論文“當(dāng)代英國(guó)黑人詩(shī)歌綜述”和“英國(guó)黑人女性小說(shuō)發(fā)展回顧”；而對(duì)英國(guó)黑人作家的個(gè)案有“書(shū)寫(xiě)身體，為黑人女性一辯——當(dāng)代英國(guó)女詩(shī)人格麗斯·尼柯?tīng)査乖u(píng)析”、劉須明，潘百花2006年發(fā)表在《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》上的論文“從不列顛到牙買加——英國(guó)小說(shuō)家卓利亞·勒維的島國(guó)情節(jié)”和李瓊2007年發(fā)表在《外國(guó)文學(xué)》上的論文“略論英國(guó)移民群族認(rèn)同的發(fā)展和走向—評(píng)扎迪·史密斯的《白牙》”等。

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【責(zé)任編輯：彭 勃】

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1004－518X（2016）04－0132-09

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基金青年項(xiàng)目“全球化背景下卡里爾·菲利普斯的流散思想及其演變研究”（13YJC752034）