靈魂深處的偶遇

摘 要：海亞姆與陶淵明這兩位不同民族、時(shí)代的詩(shī)人，其詩(shī)歌主題卻頗有一種惺惺相惜之同感。本文將對(duì)陶淵明與海亞姆的詩(shī)歌作主題研究，引入比較文學(xué)理論找出二者詩(shī)歌主題上的相似之處，結(jié)合兩個(gè)民族的時(shí)代背景、傳統(tǒng)文化和審美心理的差異對(duì)兩者詩(shī)歌主題同中之異的原因作出解釋。

關(guān)鍵詞：海亞姆；陶淵明；詩(shī)歌；主題研究

在世界文學(xué)史上，命運(yùn)、愛(ài)情、理想等人類(lèi)永恒的不同時(shí)代、民族的文學(xué)里被不同的作家所采用，每個(gè)作家在創(chuàng)作時(shí)都會(huì)將自己的靈魂投映在作品之中。因此，借助文學(xué)的視野，用主題學(xué)方法探討生于不同民族的兩位詩(shī)人——陶淵明與海亞姆詩(shī)歌中的共同主題，可以從世界認(rèn)識(shí)文學(xué)規(guī)律乃至人類(lèi)共同性，可以窺視兩位詩(shī)人的創(chuàng)作心理，并從“和而不同”的差異中更清晰地認(rèn)識(shí)到時(shí)代背景及民族審美習(xí)慣的不同對(duì)文學(xué)造成的影響。

一、相似主題的匯流

錢(qián)鐘書(shū)先生在《談藝錄》中說(shuō)道：“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”，他指出了中西文化之間的共通性，即文化是“不隔”的。在中外詩(shī)歌薈萃的海洋中，自然也具有這種共通性。第一次接觸海亞姆的《魯拜集》時(shí)，腦海中便浮現(xiàn)出陶淵明的影像，對(duì)于兩位毫無(wú)關(guān)系的詩(shī)人，這不得不說(shuō)是一種詩(shī)心的契合，筆者大致將二者詩(shī)歌的相似主題概括為以下四點(diǎn)。

（一）生死奧秘

生命是人類(lèi)最本質(zhì)的存在，正如大多孩童幼時(shí)都會(huì)發(fā)問(wèn)“我從哪兒來(lái)？”，古往今來(lái)，探討命運(yùn)主題的詩(shī)人如銀河沙數(shù)。在海詩(shī)與陶詩(shī)中，二者對(duì)生死命運(yùn)有著類(lèi)似的觀念：死生命運(yùn)是一種參不透、未可知的神秘；人生一世如白云蒼狗，短暫虛無(wú)。

如海面對(duì)宇宙的無(wú)窮盡、生死奧秘的無(wú)解發(fā)出?；蟮母袊@：

我們來(lái)去匆匆的宇宙，上不是淵源，下不是盡頭，

從來(lái)無(wú)人能解釋清楚，我們自何方來(lái)，向何方走？

（《魯拜集》第141首）

陶對(duì)此也有相似的認(rèn)識(shí)，如“天道幽且遠(yuǎn)，鬼神茫昧然”（《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧冶中》），天理鬼神的奧秘隱微而深遠(yuǎn)，涉茫而不明。再如“未知明日事，余襟良已殫”（《諸人共游周家墓柏下》）、“前涂當(dāng)幾許？未知止泊處”（《雜詩(shī)其五》），“明日事”、“前涂”“止泊處”詩(shī)人竭盡心力也難以參透，透射出生死奧秘的未可知。

面對(duì)這種無(wú)常，海借自然常物喟嘆道：

小溪岸上的每株嫩草，

或許竟是美人鬢上的皺發(fā)，

（節(jié)選自《魯拜集》第124首）

我曾是位君主，手上高擎金杯，

如今變成了酒徒手上的酒壺。

（節(jié)選自《魯拜集》第272首）

美人化作溪邊的草株，君王淪為普通的陶壺，命運(yùn)以其看不見(jiàn)的循環(huán)展示著盛衰無(wú)常之態(tài)。

而陶那句“萬(wàn)化相尋繹，人生豈不勞”（《己酉歲九月九日》）也道出了世間萬(wàn)物的次第循環(huán)之態(tài)。對(duì)于人事之哀喜貧貴，他說(shuō)“寒暑有代謝，人道每如茲”（《飲酒二十首》其一），人事如寒暑的冷熱交替一般是循環(huán)往復(fù)的，正如“人生無(wú)根蒂，飄如陌上塵，分散逐風(fēng)轉(zhuǎn)，此已非常身”（《雜詩(shī)十二首》其一），人如陌上之塵，任風(fēng)逐放，流露出濃厚的人世無(wú)常之感。

除了生命奧秘未可知及生死循環(huán)無(wú)常外，海與陶都悵惘于人生的短暫虛無(wú)。

如今，你我在幕內(nèi)高談，

大幕落時(shí)，你我都無(wú)影無(wú)蹤。

（節(jié)選自《魯拜集》第36首）

反觀陶，感傷人生虛無(wú)短暫的詩(shī)句又何其多，“晨耀其華，夕已喪之”（《榮木四章》）、“歲月相催逼，鬢邊早已白”（飲酒二十首》十五），詩(shī)人用一日之內(nèi)的晨夕之景作對(duì)比，隱喻人生的光景如一日朝夕，短暫飛逝，而歲月催生了白發(fā)。再如“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)”（《歸園田居》其四）、“百年歸丘壟，用此空名道”（《雜詩(shī)十二首》其四），無(wú)論是百年之后浮名盡逝，還是香消玉殞之后終歸土丘，都傳達(dá)出人生空幻虛無(wú)之感。

可見(jiàn)，在對(duì)待生死的問(wèn)題上，陶與海的思想出現(xiàn)了匯流。

（二）及時(shí)行樂(lè)

人生的虛無(wú)短暫、愁苦傷痛必然驅(qū)使詩(shī)人們走上解脫避離之路，有人骨子里尖銳決絕，以赴死為解脫；有人形貌上灑脫放誕，以行樂(lè)為避離。

無(wú)疑，曠達(dá)放誕的海與陶都選擇了后者，且都以美酒為共同的行樂(lè)媒介。

我攜美酒與情人在這荒涼角落，不懼一旦辭世與痛苦折磨，

愿以身家性命換取一杯美酒，管它世事紛紜水土風(fēng)火。

（《魯拜集》第233首）

在這里，海因人生的短暫、痛苦，以美酒、愛(ài)情踐行著及時(shí)行樂(lè)的思想。

而陶這位有名的飲酒詩(shī)人更是將行樂(lè)寄于壺觴，“得歡當(dāng)作樂(lè)，斗酒聚比鄰”（《雜詩(shī)十二首》一），“揮茲一觴，陶然自樂(lè)”（《時(shí)運(yùn)四章》），“中觴縱遙情，忘彼千載憂”（《游斜川》），這些詩(shī)句都體現(xiàn)了飲美酒以忘憂的思緒。

酒引開(kāi)了兩位詩(shī)人對(duì)個(gè)體死亡和人生慘象的視線，使其在精神上超越包括死亡在內(nèi)的一切。

由此可見(jiàn)，以酒忘憂行樂(lè)是海詩(shī)與陶詩(shī)中的共同主題。

（三）怨憤批判

兩位詩(shī)人的作品中，都呈現(xiàn)出了怨憤批判的主題。

東晉時(shí)代，“真風(fēng)告逝，大偽斯興”、“密網(wǎng)裁而魚(yú)駭，宏羅制而鳥(niǎo)驚”，儒家思想完全失去了理論活力，名教早已蛻化為一具僵硬軀殼。面對(duì)這一黑暗的社會(huì)狀況，陶淵明將憤懣訴諸筆端，如：

躬親未曾替，寒餒常糟糠！豈期過(guò)滿腹，但愿飽粳糧。御冬足大布，粗絺以應(yīng)陽(yáng)。正爾不能得，哀哉亦可傷！……

（節(jié)選自《雜詩(shī)十二首》其八）

孤直耿介、躬耕自資的結(jié)果卻是饑寒交迫，詩(shī)人怨恨不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以自我的“拙”影射出黑暗社會(huì)里投機(jī)鉆營(yíng)之徒，隱晦地批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)的污濁腐敗。

陶詩(shī)中也不乏“金剛怒目式”的詩(shī)句，通過(guò)對(duì)荊軻、精衛(wèi)等歷史神話人物的贊美和他們不幸遭際的同情來(lái)揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，抒發(fā)對(duì)統(tǒng)治者的滿腔怒火。

其實(shí)，詩(shī)人離開(kāi)骯臟官場(chǎng)之決絕即從側(cè)面詮釋了憤懣不滿的批判之態(tài)。

對(duì)當(dāng)時(shí)慧遠(yuǎn)等人的“神不滅”觀點(diǎn)，陶通過(guò)組詩(shī)《形影神》三首表達(dá)了他的憤懣。他否定佛教的精神不滅、輪回報(bào)應(yīng)之說(shuō)，也不贊同道家煉丹求仙之舉，“誠(chéng)愿游昆華，邈焉茲道絕。”神仙固然很好，但成為神仙是不可能的，他是一位無(wú)神論者。

海更加淋漓盡致地展現(xiàn)了怨憤批判這一主題。他生活于伊朗塞爾柱王朝統(tǒng)治時(shí)期，此時(shí)政治壓迫，教派紛爭(zhēng)，學(xué)術(shù)界空氣窒息，人們思想上受到宗教的嚴(yán)重毒害。因此，才有了海亞姆對(duì)教會(huì)的憤怒吶喊：

呵，教長(zhǎng)，我們的活計(jì)可比你的沉重，縱使?fàn)€醉如泥，也還比你清醒，

我們飲的是葡萄的血，你喝的是人血，

（節(jié)選自《魯拜集第67首》）

除此之外，他也有對(duì)政治壓迫、世道不公的憤懣：

如若天地間尚有公平二字，

正直人怎會(huì)有百結(jié)的愁腸？

（節(jié)選自《魯拜集》第274首）

海以諷刺犀利的語(yǔ)言給當(dāng)時(shí)虛偽的伊斯蘭教和壓抑緊張的伊朗社會(huì)以沉重的一擊?？梢?jiàn)，在批判神教和黑暗政治方面，陶與海的靈魂又得到了契合。

（四）棄名逐潔

盡管兩位詩(shī)人有不同的生活背景，但他們所在社會(huì)的混亂、政治的黑暗卻是共同現(xiàn)象。且共有的潔身自好，不愿討好巴結(jié)、聽(tīng)人擺布的個(gè)性，驅(qū)使著他們遠(yuǎn)離名利喧囂，尋求靈魂凈土。

海吟道：何時(shí)你才不為小人盡力效忠？切莫如蒼蠅吮血，妄送了性命。

（節(jié)選自《魯拜集》第59首）

海以辛辣犀利的語(yǔ)言展現(xiàn)了他摒棄功名利祿，不畏惡勢(shì)力的反抗精神。

陶踐行了“不為五斗米折腰”的高潔信念，不滿朝政腐敗黑暗 “吁嗟身后名，于我若浮煙”（《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧冶中》），“投冠旋舊墟，不為好爵縈”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行塗口》），把名利視若浮云，而棲身于舊墟茅廬，保持了靈魂的潔凈清高。

可見(jiàn)，在棄名逐潔這一主題上，海與陶的思想得到了匯流。

二、“和而不同”及因由

雖然海詩(shī)與陶詩(shī)存在著共同主題，但這些共同主題背后也有著差異性，這主要是由兩個(gè)民族文化審美心理及時(shí)代背景的差異造成的。學(xué)者樂(lè)黛云認(rèn)為“在如何解決保持差異與多元共存的問(wèn)題，中國(guó)的‘和而不同’原則應(yīng)是一個(gè)很重要的文化資源”，她指出比較文學(xué)的原則是：“和而不同，在不同文化的文學(xué)里，從諸多差別中尋求內(nèi)在的一致性，也就是和；另一方面，又要從已有的和諧中分解出差別和不同?！?/p>

依據(jù)和而不同原則，縱觀海詩(shī)與陶詩(shī)，其主題的差異性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）海之苦悶，陶之曠達(dá)

在生死奧秘這一主題上，盡管兩位詩(shī)人都持唯物主義觀點(diǎn)，認(rèn)定我們的命運(yùn)受制于宇宙天體運(yùn)行規(guī)律，但海與陶也有不盡相同之處?？v觀其詩(shī)歌，在對(duì)待人生的態(tài)度上，陶相對(duì)于海更加豁達(dá)曠然。

《魯拜集》中，人生苦痛在命運(yùn)無(wú)常后隨之而來(lái)，海往往將“愁”、“苦”等字符灑滿人生，他吟道：

人呵，本是愁木削成的愁客，

世上漫游一番又啟程奔赴他鄉(xiāng)。

（節(jié)選自《魯拜集》19首）

海認(rèn)為人生是一場(chǎng)苦難的旅程，彌漫著愁苦，在人生態(tài)度上呈現(xiàn)出苦悶、傷感的情感基調(diào)。

而陶盡管也體悟了人生的痛楚，如“眷眷往昔時(shí)，憶此斷人腸”（《雜詩(shī)十二首》三），但他并非一味徒勞的嘆息。 “縱浪大化中，不喜亦不懼”、“有生必有死，早終非命促”（《擬挽歌辭三首》一），詩(shī)人將生死看成不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然之理，以超然之態(tài)對(duì)待生死，用順應(yīng)自然、樂(lè)天安命的襟懷包容世事的艱難困苦，這使他的詩(shī)歌相對(duì)《魯拜集》有著更達(dá)觀、淡然的情感基調(diào)。

伊朗學(xué)者薩迪克·赫達(dá)亞特在《海亞姆之歌》中寫(xiě)道：“伊朗詩(shī)人大多悲觀，他們的悲觀直接源自他們的強(qiáng)烈而無(wú)法滿足的情欲，但海亞姆的悲觀卻屬于更高的層次，帶有哲理色彩。他是把美女作為一種為人欣賞的美的象征和源泉來(lái)描繪的，他從不金屋藏嬌，他筆下的美女不具有其他的涵義，他是在一切美好的事物中求得一瞬安慰，他是美的崇拜者?！?/p>

正是對(duì)美的事物之崇拜追求，造成了海的悲觀，因?yàn)椤懊馈笔嵌虝旱?，在美消失的剎那，海的詩(shī)中便有了痛苦的哲思。薩迪克·赫達(dá)亞特又寫(xiě)道：“我們完全可以斷定海亞姆從青春時(shí)期到生命終結(jié)都是一個(gè)悲觀主義者和懷疑主義者，他的文學(xué)和哲學(xué)風(fēng)格始終沒(méi)有變，只是到了晚年，在他的創(chuàng)作中，對(duì)紛紜的世態(tài)必然表現(xiàn)出一種無(wú)可奈何悲觀情緒，而這種悲觀情緒又是通過(guò)樂(lè)觀形式表達(dá)的?！?/p>

大多中國(guó)古代文人都雜有“儒”、“道”兩家思想，一方面渴望建功立業(yè)，一方面又醉心自然。陶也不例外，只是陶淵明的出發(fā)點(diǎn)是儒，歸結(jié)點(diǎn)卻是道。學(xué)者何梅琴認(rèn)為“陶淵明之生死觀，在生命的層面歸之于‘道’。道家視人之生命的自然性為最高，反對(duì)一切以人為之的東西改變、扭曲生命的自然性?！睂?duì)自然性的認(rèn)同，使陶思考著生命，并最終回到自然，與自然相融為一。因而其“豁達(dá)”、“超脫”是由于清醒理性的認(rèn)識(shí)了生死，這也使陶淵明超脫了孤獨(dú)感傷，坦然面對(duì)死亡，并超越生死。

海雖主張及時(shí)行樂(lè)，但他的歡樂(lè)往往與虛無(wú)和毀滅相隨，像一個(gè)即將自殺的人臨死前精裝扮自己一樣。故他的行樂(lè)更加消極，往往激起人的愁懷，像是在訴說(shuō)：及時(shí)行樂(lè)吧，這樣就看不到鮮血從我們百孔千瘡的身體向外涌流。如：

何需尋歡作樂(lè)，人生不過(guò)一瞬，

凱哥巴德和賈姆希德的尸骨化入埃塵。

眼前的世界，乃至茫茫宇宙，

是夢(mèng)是幻，是瞬間際遇他捉弄世人。

——（節(jié)選自《魯拜集》37首）

薩迪克·赫達(dá)亞特認(rèn)為“海亞姆雖號(hào)召人們及時(shí)行樂(lè)，但是他的聲音往往哽咽不暢，因?yàn)橹鲝埿袠?lè)的同時(shí)他又把更加使人震顫的尸體、裹尸布、墳?zāi)购退劳龅刃蜗笳宫F(xiàn)在人們面前，因而那種歡樂(lè)情緒一下子便被掩蓋了”。這與陶淵明的及時(shí)行樂(lè)是有著差別的，陶的及時(shí)行樂(lè)是讓人們樂(lè)中忘憂，更坦然的面對(duì)生死，“酒能祛百慮”（《九日閑居》），正是他當(dāng)時(shí)的心理寫(xiě)照。

值得注意的事，這兩位詩(shī)人除了共同的行樂(lè)媒介——美酒外，還有各自的行樂(lè)方式。海將美女與愛(ài)情并列，這在上述詩(shī)句中有所體現(xiàn)。而陶卻將自然田園與家庭和樂(lè)置放心間，如“命室攜童弱，良日登遠(yuǎn)游”（《酬劉柴?！罚?，攜妻兒登高遠(yuǎn)游，詮釋了他美酒之外的行樂(lè)方式。

透過(guò)比較文學(xué)視域的多元視角，可以看到由于民族傳統(tǒng)文化的差異，導(dǎo)致了陶與海這兩位有著共同生死觀念的詩(shī)人出現(xiàn)了細(xì)微的不同。

（二）海諷神教，陶批世道

在怨憤批判這一主題上，也呈現(xiàn)出和而不同的面貌。陶詩(shī)與海詩(shī)都存在怨憤批判主題，但抒寫(xiě)怨憤的方式與內(nèi)容卻大相徑庭。

陶詩(shī)中此類(lèi)情緒相對(duì)較少，且書(shū)寫(xiě)方式曲折婉轉(zhuǎn)。陶所在時(shí)代正值晉宋易代的前夜，是中國(guó)歷史上最動(dòng)亂的時(shí)期之一。政治黑暗，貴族腐敗，門(mén)閥制度森嚴(yán)，階級(jí)矛盾尖銳。因此，除了少許“金剛怒目式”的詩(shī)篇，如《詠荊軻》、《讀山海經(jīng)》等，陶的大多數(shù)詩(shī)歌都情緒平和。他擅長(zhǎng)以隱晦婉轉(zhuǎn)的筆墨傳達(dá)對(duì)懷才不遇的怨憤，及對(duì)黑暗政治的批判。

前文中筆者寫(xiě)到兩位詩(shī)人都有對(duì)“神”的批判，但陶對(duì)“神不滅”的批判針對(duì)的是佛教的精神不滅、輪回報(bào)應(yīng)之說(shuō)和道家的服食、求仙之舉。而海意在揭露當(dāng)時(shí)伊斯蘭教上層宗教人士欺世盜名的偽善面目，且海的批判方式更直接，語(yǔ)言更犀利，他的筆峰“象一條條嗑咬教義的毒蛇”，直指至尊至上的真主。

兩位詩(shī)人批判內(nèi)容的不同應(yīng)歸因于所處民族時(shí)代背景之差異，會(huì)影響到作家的審美趣味、創(chuàng)作個(gè)性和精神氣質(zhì)。彼時(shí)伊斯蘭教的高壓使海對(duì)一切宗教法則都持一種嘲諷的態(tài)度，正如薩迪克·赫達(dá)亞特所言：“在海亞姆的魯拜中，令人感到最突出的一點(diǎn)就是作者勇敢無(wú)畏的精神和毫不妥協(xié)的邏輯，他不能接受他的當(dāng)代人的一切思想上的軟弱和墮落，摒棄一切宗教御用哲學(xué)的說(shuō)教”。同理，東晉“真風(fēng)告逝，大偽斯興”的時(shí)代背景也激起了陶淵明對(duì)黑暗世道的批判，《桃花源記》通過(guò)描繪的一個(gè)沒(méi)有剝削壓迫，人人自得其樂(lè)的烏托邦社會(huì)，表達(dá)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憤懣，對(duì)理想社會(huì)的向往。

（三）陶隱山林，海歸學(xué)術(shù)

前文已寫(xiě)到，陶詩(shī)與海詩(shī)在棄名逐潔主題上產(chǎn)生了類(lèi)同，但類(lèi)同中也有著差異的對(duì)比。筆者認(rèn)為，兩位詩(shī)人拋名棄利的方式是不同的。

陶雖有“猛志逸四?！?、“大濟(jì)于蒼生”的宏圖，鑒于官場(chǎng)腐敗，世風(fēng)偽詐，遍野哀鴻，且門(mén)閥制度登峰造極，他頓感不堪吏職，最終“有志不獲騁”。于是“靜念園林好，人間良可辭”（《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》二），最終棄離官場(chǎng)，于自然田園間寄情高遠(yuǎn)，隱逸于山野的情懷。

而海亞姆遠(yuǎn)離了政治喧囂、神教毒害，在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等潔凈的學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)で箪o謐，追逐著廣義上的自然，而非僅是自然山水，并且最終在晚年返回故鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離宮廷。

至于兩位詩(shī)人拋名棄利方式之不同的原因，主要?dú)w因于兩個(gè)民族文化傳統(tǒng)的差異。士人歸隱是中國(guó)歷史上一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，雖然它從未上升為主流文化，但作為一種基因積淀于歷代知識(shí)分子的心理深層，故陶歸隱山林不能說(shuō)沒(méi)受到中國(guó)傳統(tǒng)歸隱文化的影響。而海生活的波斯并沒(méi)有歸隱山林這一文化傳統(tǒng)，因此，面對(duì)王朝易代、政治紛紜的風(fēng)波以及神教腐朽思想的侵蝕，他頗有種“大隱隱于市”的風(fēng)范，歸隱于學(xué)術(shù)之靜謐中。

文學(xué)主張通過(guò)平等對(duì)話的方式探討人類(lèi)的共同問(wèn)題，以克服文化中心主義、避免文化沖突，比較文學(xué)的目的除了發(fā)現(xiàn)不同民族文學(xué)的同中之“異”外，更致力于不同文化體系的文學(xué)之間尊重與欣賞。通過(guò)比較陶淵明與海亞姆的詩(shī)歌主題，除了了解兩個(gè)民族不同的文化傳統(tǒng)和審美心理，更在于彰顯兩位詩(shī)人不朽的人性光輝。因?yàn)闊o(wú)論是將苦悶、批判直接噴涌的海亞姆，還是選擇以坦然豁達(dá)之態(tài)面對(duì)生死、曲折隱晦批判世事的陶淵明，他們都借著詩(shī)歌折射出不羈的人性光輝，相較于當(dāng)下社會(huì)眾多缺乏獨(dú)立人格，愚昧麻木隨波逐流之人，這兩位千年之前的詩(shī)哲無(wú)疑是一縷蒼勁的清風(fēng)。

注釋?zhuān)?/p>

樂(lè)黛云.《比較文學(xué)原理新編》[M].北京大學(xué)出版社，2011，16

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