論姜夔的詠梅詞意蘊

摘 要：姜夔是南宋詞壇上大量詠花的詞人，其中詠梅詞尤多。梅花在他的詞中有著深刻的意蘊，既是他凄楚苦寒身世的真實寫照，又是他自身高雅人格情操的象征。他的詠梅詞包蘊著詞人真摯深切的情感體驗，梅花宛然成為他昔日戀人的投影，又寄托著他忠君愛國和諷喻政治的言外之辭。這些詠梅詞著意于清虛淡雅、以冷為美，且都是從虛處著筆，側面渲染，遺貌取神，又做到了死典活用，避實就虛，這正是他詠梅詞獨特的藝術表現。

關鍵詞：姜夔；詠梅詞；意蘊

一、以梅花狀寫自身高雅的人格情操

王國維認為，“于詞中求”白石詞風，則“冷香飛上詩句。” 劉熙載在《藝概》卷四中說：“姜白石詞幽韻冷香，令人挹之無盡，擬諸形容，在樂則琴，在花則梅也。”③由此可見白石喜梅愛梅也是一種自我人格的歸類。梅花，具有明艷純潔的情韻雅致，清高脫俗的高尚情操，詠梅在宋代形成一種審美風尚，因此梅花便受到文人墨客的鐘愛。

姜夔作為一名封建文人，他的人生目標自然是脫離不了科舉為官這一求仕傳統，但是他卻屢屢不能受提拔于統治階級而得以謀求一個官職，只能終生布衣以老，生活困頓潦倒。他滿腹經綸，才華出眾，與當時的名公距儒皆有來往，卻仍然擺脫不了困頓的境地。現實種種的不滿和苦悶化為詞章，在詠梅中得以抒發，梅花作為文人的吟詠對象，不僅在于花的明艷素凈、暗香幽遠，還在于梅枝的瘦硬。白石凄苦的人生經歷使他形成了偏于陰冷的審美心理，便更為關注梅的瘦硬傲霜的品格，梅花枝干的瘦勁硬朗與他的凄苦心境悲涼身世更為接近，于是他詞中的梅便具有了迥異于花的美麗芳香的清幽以及品格的高雅的另一種審美趣味，從而挖掘了梅格的瘦與硬的力度美。這種以瘦、硬為中心的審美趣味使得他更多地以自身冷寂苦寒的孤高心境去關照冷寒瘦硬、凄美孤潔的梅花。正如他始終保持著的那種清高的品格。他喜歡用高雅凌霜的梅花來狀寫自身超凡脫俗的情操。

劉勰說：“才有庸俊，氣有剛柔。”“氣以實志，志以立言，吐納英華，莫非性情。”④也是說明作家的氣質、性情決定作品的獨特風格。白石的一生，窮困潦倒，終生布衣，只得寄人籬下，依人而食，然而他為人生性淡泊，不樂時趨，一生歷經高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，除兩次上書朝廷奏儀樂曲外，幾乎與當時政府沒有發生過關系。他既無正當官職，也不曾做過幕僚，盡管結識了達官貴人卻自始至終不肯接受他們的厚贈，他依靠自己的詩、詞、音樂、書法四者俱精的出眾才華而自立于名公巨卿之間，以清苦古雅的高士生活而自足。他清寒自守的生活經歷和傲岸高潔的品性，決定了他藝術創作清虛淡雅、以冷為美的主導風格和審美追求。即以他最喜詠梅而言，正是因為梅花傲雪斗寒的特性最適宜表現他以冷為美的審美感受和傲岸不屈的性格特征。他將自己的個性融透于其中，所以詠梅之作精品迭出。關于這一點，專家們已多有論述，如繆鉞先生《論姜夔詞》說：“姜白石所以獨借梅與荷以抒發而不借旁的花，則是由于荷花出污泥而不染，其品最清，梅花凌冰雪而獨開，其格最勁，與自己的性情相合。”⑤這是頗為精當的見解。因此，在他的筆下，詠梅詞具有了志潔品芳的意趣和高雅的格調。

同樣是詠梅，在周邦彥的《花犯》中是“露痕輕綴，疑凈洗鉛華，無限佳麗”，是“但夢想，一枝瀟灑，黃昏斜照水”的意蘊，詞中的梅花美麗、素馨，給人以一種溫暖的情意。而在白石筆下梅花則一轉而成為清麗雅致、傲雪凌霜的高尚情操的象征。《玉梅令》中，四句“有玉梅幾樹，背立怨東風，高花未吐，暗香已遠。”寫玉梅開放，高枝的花蕾尚未充分展露，而縷縷幽香卻已遠播郊原。“怨東風”隱含主人不出、竹院深靜玉梅寂寞之意，在這春寒料峭，雪花飄飛之際，梅花尚未完全綻放，幽幽的香氣已經隨風遠逸而去。“舊時月色，算幾番照我，梅邊吹笛？喚起玉人，不管清寒與攀摘。”（《暗香》）這幾句描寫了清寒月夜之中，詞人在梅花樹下吹起一支橫笛，呼喚如花玉人一起摘花，意境清幽淡雅，格調高遠脫俗。正如張炎《詞源》云：“詩之賦梅，惟和靖一聯而已；世非無詩，不能與之齊驅耳。詞之賦梅，惟姜白石《暗香》、《疏影》二曲，前無古人，后無來者。自立新意，真為絕唱。”又如《疏影》中“客里相逢，籬角黃昏，無言自倚修竹。”這是化用杜甫《佳人》詩，詠贊梅花的風姿高潔，杜詩繪制了一位身世坎坷、幽居深谷、遠離濁世、保持清操的絕代佳人形象。尾聯“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”是象征人品的傳世名句，從而詠贊了梅花的形象美和品操美。這些暗香自遠、斗寒傲霜的梅花不正是詞人自身不入流俗、超脫塵俗爭擾的高尚品格情操的真實寫照嗎？

二、以梅花寄寓對戀人的刻骨相思之情

姜夔之所以喜愛梅花，據說與他年輕時的一段合肥情事有關。根據夏承燾先生《姜白石詞編年箋校·合肥詞事》的考證，白石二十三歲時曾往來于江淮之間，與合肥一位琵琶女有一段戀情經歷，他們二人常常在月色之下踏雪尋梅，就連分別兩次也是在梅花將落的時節，一為初春，其一疑為在冬間，于是梅花與他可算是結下了一段不解之緣了，“故集中詠梅之詞，亦如其詠柳，多與此情事有關。”（《姜白石詞編年箋校》行實考）。因此在姜夔的詠梅詞中便多了一種對昔日戀人的眷念不忘的相思之情。他的《小重山令·賦潭洲紅梅》就是為合肥情人所作。

人繞湘皋月墜時，浸愁漪。一春幽事有誰知。東風冷，香遠茜裙歸。鷗去昔游非，遙憐花可可，夢依依。九疑云杳斷魂啼，相思血，都沁綠筠枝。

題為詠梅，其實是見梅懷人，以梅喻人之作。寄寓著作者傷離念別的深沉感情。詞一開頭，寫在湘江之畔，月落時分，一枝紅梅疏影橫斜，花朵嬌小，倒影于江水中。“浸愁漪”一句，賦予梅花以靈性，一個“愁”字，貫穿全詞始終。梅花知愁，不只是擬人手法，而是以梅花引出人的相思。“香遠茜裙歸”。以身穿紅裙女子的歸去，比喻梅花的凋謝，對戀人的思念不言自名。下片繼續寫梅花，同時也進一步引發聯想。“遙憐”一詞將詞意翻轉到對方，以下各句寫對方魂夢依依的孤獨處境和對自己的深長思念。“九疑”幾句，化用舜妃娥皇、女英二妃思念夫君，悲啼不止，相思血淚，使竹枝染上紅斑的故事。暗寓合肥戀人對自己的相思之苦。最后以“相思雪”喻紅梅，既切題又寓意深遠。由于詞中用了比興寄托手法，既寫梅，又寫人，傳神寫意，含蓄朦朧，頗得“風人”之旨。

又如《一萼紅》也是閑游賞梅之間，觸發思緒，懷念伊人所作。“記曾共西樓雅集，想垂楊還裊萬絲金。待得歸鞍到時，只怕春深。”緬想當年嫩黃的柳條在春風中搖曳舞動，光景何其幽美宜人。憶舊懷人的情素可說貫注于字里行間。“只怕春深”見出思歸情切，情感深沉。“鷗去昔游非，遙憐花可可，夢依依。九疑云杳斷魂啼，相思血，都沁綠筠枝。”這兩首詞可以說是“詠物而不滯于物，言情而不拘于物，物中有情，情中寓物。”白石的詠梅懷人之作可以說是包蘊著詞人真摯深切的感情體驗，梅花在他的詞中宛然成為昔日戀人的投影，寄托著他一生難忘的情感歸依。

白石詞中類似這樣借梅以寄托戀人之情的作品還有很多，如《鬲溪梅令》以梅花凋零起興，寫“玉鈿何處尋”的離情。《夜行船》中由“屋腳垂枝”的梅花引起“折寒香，倩誰傳雨”的痛苦。《浣溪沙》中“花里春風”從“美人呵蕊綴橫枝”的舉動觸發“寂寥惟有夜寒知”的聯想……都是用比興手法，寄托對戀人的深切思念之情。

三、托梅花寄寓忠怨之辭

從北宋到南宋詞的發展軌跡看，大致有一個由抒發感情向抒發心志的轉化過程。詞自唐五代以來，一直被視為“艷科”，當作娛賓譴興的工具，但是它卻自始至終受到“詩言志”的傳統力量的攝影。到了蘇軾，主張打通詩詞的分界，從而使詞由緣情之物逐漸向言志之物轉化。在南宋時期，國事日微，文人時時有家國黍離之悲，加上時代沉重的壓抑感，藝術追求上的求雅審美觀念，作詞講究含蓄蘊藉，于是詞多詠物，重寄托。白石正是順應了詞的“雅化”趨勢，作詞而以“騷雅句法潤色之”（張炎語）即在譴詞造句時寓以詩人筆法。姜夔是一位深受儒家正統思想熏陶的文人，他的家國黍離之悲，感時傷世之慨自然也通過他的詠梅詞流露出來。白石的一些詠物詞的比興寄托手法可以說得自于屈原的《離騷》采蘭芍藥，香草美人，屈原借芳花美人以寄托政治諷喻，以芳草美人遭受嫉妒來抒發對當時朝廷黑暗的規諷勸諭。這種比興寄托手法，在保留“詞之為體，要宜修”（王國維語）特點的同時，融入了身世之感，黍離之悲和家國興亡之嘆。

姜夔的詠梅代表作《疏影》，由于詞中有“昭君不慣胡沙遠，但暗憶江南江北”等句，古代不少評論家都認為此詞寄托著作者的“忠國之思”，張惠言在《詞選》中說“此章（指《疏影》）更以二帝之憤（指徽欽二帝蒙塵事）發之，故有昭君之句”，鄧廷楨的《雙雨齋詞話》也認為“此蓋傷心二帝蒙塵，諸后妃相從北轅，淪落胡地，故以昭君托喻”，鄭文焯在所校《白石道人歌曲》中評釋《疏影》說“乃為北庭后宮（指被金人俘虜的宋室后妃）言之”，當代詞學家夏承燾、繆鉞、葉嘉瑩諸君，亦都同意前人所見。夏承燾先生認為：“《疏影》借詠梅寄托其興亡之悲。”對“昭君”二句，同意“前人系指二帝后妃北行”的觀點，并對下片連用梅花點額成妝、金屋藏嬌及笛中曲“梅花落”三個典故作了具體的解釋：其意或以壽陽的香夢沉酣，比擬宋廷之不自振作。“安排金屋”三句以梅花比阿嬌，以惜花之心比擬對國家的耿耿忠愛之心。“玉龍哀曲”三句以水流花謝，喻北宋的敗亡，汴京的陷落，終于無可挽回。繆鉞先生說：“姜白石憂國哀時之詞，大都是用含蓄比興之法。……《疏影》中‘昭君不慣胡沙遠，但暗憶江南江北。’傷徽、欽二帝被虜北去葬身胡塵，前人多已指出。”⑥因此，姜夔的詠梅詞正是運用托物比興的手法，通過對梅花的吟詠感時傷世，追懷故國及至對當時王室的悲嘆哀鳴，充滿了忠君愛國和諷喻政治的言外之辭。正如張惠民先生用一句十分精當的話來概括：“姜白石一派詞人，雖時時有家國黍離的悲慨，但更多的是一種時代造成的沉重壓抑感，又加上其藝術宗旨，藝術趣味的求雅，作詞講究含蓄，故其寄托情思，多取詠物。”

姜夔的這十八首詠梅詞高情雅韻，不落塵世俗套，即便是兒女情長的作品也具有高雅的格調、清健的筆法。因此他的詠梅詞具有獨特的藝術表現。

參考文獻：

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