聞一多教育教學(xué)與創(chuàng)作實踐之關(guān)系的啟示意義研究

摘 要：聞一多是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一位偉大的愛國詩人，其詩歌創(chuàng)作貫穿了他整個的學(xué)生時代和教師生涯，體現(xiàn)出了學(xué)習(xí)、傳授知識與詩歌創(chuàng)作的良好互動關(guān)系。本論文分析聞一多人生各個階段教育教學(xué)實踐與詩歌創(chuàng)作的互動關(guān)系，分析與教學(xué)生活相關(guān)的各種實踐活動如何影響了他的創(chuàng)作，進而分析他創(chuàng)作的諸多愛國主義詩篇所形成的精神如何影響了他的教育工作。他將愛國情感通過《楚辭》等的研究與講解向外傳遞，既傳遞給了他的學(xué)生，也傳遞給了后世的人。所以，聞一多的教育教學(xué)與詩歌創(chuàng)作是一種相互影響的關(guān)系。這對于當今大學(xué)教育的發(fā)展是很有啟示意義的。

關(guān)鍵詞：聞一多；實踐；創(chuàng)作；教學(xué)

談及對聞一多的評價，朱自清曾說過：“聞一多在現(xiàn)代文學(xué)史上是唯一的愛國詩人”。愛國，是聞一多無論作為一名學(xué)生，作為一位詩人還是作為一位教師的核心精神。這種精神支撐著他的人生路徑，構(gòu)筑著他的詩歌創(chuàng)作，也導(dǎo)引著他的研究和教學(xué)。在這個精神支點上，聞一多走出了一條值得后世的人永遠學(xué)習(xí)的路。這也是本論文核心論述的聞一多的教育教學(xué)和創(chuàng)作實踐的互動關(guān)系對于今天的教師和學(xué)生的最大的啟示意義。

一、從學(xué)生到詩人

聞一多后來之所以能成為一名詩人，除了早期的家庭熏陶外，與他在清華學(xué)校學(xué)習(xí)、留學(xué)美國的經(jīng)歷是分不開的。學(xué)生時代的聞一多，積極參與學(xué)校活動、感受現(xiàn)實生活，通過創(chuàng)作詩歌大膽表達了對現(xiàn)實的不滿、對祖國的情感，而這也正是他愛國精神的奠基時期。

（一）清華十年

1912年，聞一多考入清華留美預(yù)備學(xué)校。在學(xué)校期間，他主動參與了很多活動，對他影響最大的即是學(xué)生社團活動和編輯學(xué)生刊物。聞一多做過《清華學(xué)報》、《清華年報》、《清華周刊》的編輯，并在刊物上發(fā)表了多篇文章，如《建設(shè)的美術(shù)》、《旅客式的學(xué)生》、《清華底出版物與言論家》等，這些文章多是他針對現(xiàn)實情狀提出的尖銳批評。特殊的環(huán)境，讓聞一多深切地感受到國家的衰敗，使他直面現(xiàn)實，以愛國之心審視并指出國人和國家的弊病。期間，聞一多還參與了美術(shù)社、“美司斯”、丄社等社團的創(chuàng)建。1921年，聞一多又參與成立了“清華文學(xué)社”，并創(chuàng)作了許多白話詩，如《十一年一月二日作》、《貢臣》。其實早在1919年聞一多便已開始了白話詩的創(chuàng)作，寫有《雨夜》、《劍匣》、《雪》、《西岸》、《二月廬》、《時間底教訓(xùn)》等詩。清華文學(xué)社的成立，極大的推動了聞一多的白話詩創(chuàng)作。除創(chuàng)作詩歌外，聞一多還對新詩理論進行了研究。他曾做過“詩的音節(jié)問題”研究報告，“對一般無音韻之新詩及美國新興之自由詩加以嚴重之抨擊。”①之后，他還撰寫了《律詩底研究》一文。參與社團活動、編輯學(xué)生刊物，拓寬了聞一多的視野和活動領(lǐng)域，使他擁有更大的空間去實踐詩歌創(chuàng)作、培養(yǎng)愛國情感。

國家的軟弱落后使聞一多倍受刺激，他將對國家命運的擔憂和愛國情感都寫進了詩歌。在《雨夜》一詩里，聞一多自比孤獨無助的樹枝，體會著來自似暴風驟雨般的社會的壓迫，難以成眠。在《二月廬》一詩中，他又吟嘆到：“今天去了，明年、后年、后年以后，一年回一度的還是你嗎？”，聞一多追問燕子亦是在追問自己，赴美歸來后的自己的愛國之心是否會如現(xiàn)在一樣強烈。之后，燕子的聲音又“爆裂得這樣音響”、“迸出些什么壓不平的古愁”，面對赴美學(xué)習(xí)和黑暗的國內(nèi)現(xiàn)實，聞一多如燕子一般，有著自己的憂愁，卻只能埋在心里難以釋放。在《西岸》一詩中，聞一多同樣表達了自己的孤獨。他與同伴們宛若世界的東西兩岸，一為向往唯美主義，一為追求功利主義。身處復(fù)雜的時代，聞一多有著比別人更深刻的認識——心存理想，熱愛國家。即使周圍人的理想和靈魂已被現(xiàn)實的黑暗所吞噬，他也仍然保持著一份清醒，要為國家和民族努力。

在清華時期，聞一多不僅是一名學(xué)生，還是一位詩人。在參加社團活動、編輯報紙刊物時，聞一多結(jié)合所處的環(huán)境，將自己的情緒在詩歌中表達出來，初顯愛國情懷。

（二）留美時期

1922年7月，聞一多離開清華赴美學(xué)習(xí)。這一時期，聞一多的生活發(fā)生了巨大的變化： 被異鄉(xiāng)民族環(huán)繞，飽受歧視，這些都刺激著聞一多，使他更堅定了反帝愛國的信念。

留美期間，聞一多創(chuàng)作了大量愛國主義詩篇，盡情的抒發(fā)了對祖國的思念與熱愛，《紅燭》詩集便是在此期間發(fā)表的。在前往美國的途中，聞一多曾寫下《孤雁》一詩，把自己比作“不幸的失群的孤客”，孤獨而不舍地離開故土。在《太陽吟》一詩中，聞一多又以游子的身份，向著太陽深切呼喚：“太陽啊，刺得我心痛的太陽！又逼走了游子底一出還鄉(xiāng)夢，又加他十二個時辰的九曲回腸”、“太陽啊，火一樣燒著的太陽！烘干了小草尖頭底露水，可他烘得干游子底冷淚盈眶？”，離國僅一個月，聞一多便已難掩對祖國的思念。在《憶菊》一詩中，聞一多又極力贊美了菊花，寫到“我的希望之花又開得同你一樣”。在他看來，菊花是“祖國底花”，而祖國則是“如花的祖國”，祖國如菊花般絢爛美好，他對祖國的感情亦如盛開的菊花那樣熾烈。

這一時期，聞一多飽嘗了民族歧視，這種現(xiàn)實體驗使他的愛國之情更為濃郁、救國之心更為急迫。《紅燭》一詩中，聞一多把自己比作燃燒的紅燭，滿是真誠的赤子之心，即使燒成灰，也不改自己的志向。他在質(zhì)問紅燭“既已燒著，又何苦傷心流淚？”的同時，亦是在詢問自己：既已決心反帝愛國，又何必傷心痛苦呢？聞一多并非在現(xiàn)實壓力面前退縮，而是擔心自己即使“蠟炬成灰淚始干”，也難以“燒破世人的夢，燒沸世人的血”，更難以“也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄”。聞一多一直渴望能挽救國家的危難，喚起人們的愛國之情，即使犧牲自我也不在意。他對于祖國的愛，是凌駕于個人的生命價值之上的。對于國家軟弱落后的現(xiàn)實，聞一多既存有無奈之感，又有著大膽的批判。在《長城下之哀歌》、《紅豆》、《李白之死》、《紅荷之魂》等作品中，他同樣表達了自己的愛國之情。

美國的學(xué)習(xí)生活體驗，對聞一多造成了巨大的沖擊，使他更堅定了自己的愛國之心，愿意以詩人的身份、詩歌的方式向世人表露傳達自己的愛國熱情，并希望能激勵國人。

二、從詩人到師長

1925年5月，聞一多回國。回國后，聞一多先后在北京藝術(shù)專門學(xué)校、國立政治大學(xué)、南京中央大學(xué)等學(xué)校任職，從事教育教學(xué)工作。此時，他也未改自己的愛國精神。兼具詩人和教師這兩重身份，聞一多借助愛國詩篇和《楚辭》等的研究講授向?qū)W生和后世的人傳遞愛國之情，引導(dǎo)他們成為愛國之人，挽救民族危機。

在去學(xué)校任教之前，聞一多經(jīng)歷了五卅慘案，目睹了上海血流滿地的悲慘情景并受到極大的觸動。他深感民族和人民的苦難，誓要救人民于水火。不但要在現(xiàn)實中救人民，更要在精神上救國。之后聞一多便發(fā)表了《醒呀》、《七子之歌》、《愛國的心》、《我是中國人》、《洗衣歌》等詩抒發(fā)了對祖國的熱愛和對現(xiàn)實的控訴，其中《七子之歌》將被侵占的殖民地比作孩子，深情地向祖國母親呼喚傾訴自己的想念之情，擬人比喻的手法及細膩真摯的情感令每個人動容；《我是中國人》一詩兩次引用“我是中國人，我是支那人”并將之作為開頭和結(jié)尾，這種反復(fù)和強調(diào)，加深了整首詩歌的愛國主題；《洗衣歌》一詩則借以洗衣為謀生手段的華僑之口表現(xiàn)出了他國的人對中華民族的輕視侮辱，從而集中表現(xiàn)了聞一多對民族壓迫的憤懣。聞一多1928年出版的《死水》詩集亦是他對“死水”般的社會和黑暗的社會現(xiàn)實的指責批判。作為詩人，聞一多挑起了以詩歌文化教化世人的重擔，通過創(chuàng)作愛國詩歌，向社會傳播自己的愛國之情。

9月初，聞一多受聘于藝術(shù)專門學(xué)校（原北京美術(shù)專門學(xué)校）。在教書育人之外，聞一多亦不忘創(chuàng)作詩歌，借助詩歌表達對當時政府統(tǒng)治的不滿，鼓勵學(xué)生參與反抗活動。聞一多曾寫下《唁詞——紀念三月十八日的慘劇》一詩傳達自己對參與“三·一八”慘案的藝專學(xué)生的關(guān)切，后又寫下《天安門》一詩，借人力車夫的口吻抨擊北洋政府。在受聘于國立政治大學(xué)期間，聞一多又在上海《時事新報》上發(fā)表了《我要回海上去》、《發(fā)現(xiàn)》、《一句話》、《口供》、《心跳》、《你指著太陽起誓》等一系列詩，這些詩表現(xiàn)了聞一多對舊軍閥混戰(zhàn)的譴責和憎惡，對下層人民苦難的生活深深的擔憂。《發(fā)現(xiàn)》一詩，記述了聞一多在異國他鄉(xiāng)對祖國的深切懷念、殷切希望和返回故國后的所見所感。聞一多回到了令他魂牽夢繞的祖國，相比想象中強大繁榮的祖國，他難以相信眼前破敗衰頹的祖國就是“我的中華”和“如花一樣的祖國”。聞一多久久不能接受眼前凄慘的祖國，內(nèi)心充滿痛苦郁悶之情，暗自為祖國心傷難過。但祖國終究是聞一多日夜思念的母親，他最終還是重新燃起了對祖國的愛與希望，渴望能盡自己的力量為祖國重拾輝煌。盡管是作為一名教師，聞一多也始終未忘關(guān)注校園外的世界。通過教學(xué)與現(xiàn)實生活結(jié)合的方法向?qū)W生傳授知識，教導(dǎo)學(xué)生認識世界和社會人生，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實生活和國家民族的命運。聞一多這一時期的詩歌都飽含著他誠摯的愛國之情以及對祖國的殷切希望，他通過教育教學(xué)和愛國詩篇向?qū)W生傳遞愛國之情，指導(dǎo)教育學(xué)生關(guān)注國家命運，自強以救國。

之后，聞一多又任教于中山大學(xué)、青島大學(xué)、西南聯(lián)大、清華大學(xué)等名校。在這些學(xué)校任教期間，聞一多從事了有關(guān)唐代文學(xué)、《詩經(jīng)》、《楚辭》、《周易》、古文字、神話等傳統(tǒng)文化的研究，并將自己的研究收獲講解傳授給了學(xué)生，尤其是將《楚辭》中的愛國精神和民族意識傳遞給了學(xué)生。《楚辭》中屈原的愛國精神感染了一代又一代的中國人，聞一多愿將這種愛國精神通過教學(xué)和研究注入到每個學(xué)生的內(nèi)心，希望自己對《楚辭》文化及精神的研究能啟發(fā)后世的人，讓人們謹守這種民族精神。

無論是聞一多對《楚辭》等傳統(tǒng)文學(xué)的研究講解，還是聞一多創(chuàng)作的愛國主義詩篇，都貫徹著他的愛國思想，都是他愛國精神的外在表現(xiàn)和客觀實踐。通過自己的愛國詩篇、教育教學(xué)和學(xué)術(shù)研究，聞一多不僅將自己的愛國情感傳遞給了學(xué)生，也將其作為隱形的文化知識傳給了后世的人，供后世的人學(xué)習(xí)。

聞一多無論是身處學(xué)生時代，還是在成為一名詩人、一位教師之后，都始終保持著強烈的愛國熱情，將這些融入自己的詩歌創(chuàng)作、教育教學(xué)、學(xué)術(shù)研究中，教育學(xué)生、后世的人都成為愛國的人。愛國精神伴隨了聞一多一生，這一精神跨越時代影響了無數(shù)的人，而這也是對當今教師和學(xué)生最大的啟示意義。

注釋：

①轉(zhuǎn)引自聞黎明：《聞一多傳》，人民文學(xué)出版社1992年版，第51頁

參考文獻：

[1]陳凝.聞一多傳[M].民享出版社，1947，8.

[2]聞黎明.聞一多傳[M].人民出版社，1992.

[3]劉兆吉.恩師辛勞永放光輝，《劉兆吉詩文選》[M].西南師范大學(xué)出版社，2003.

[4]劉著.聞一多[M].人民文學(xué)出版社，1986.

[5]錢理群，溫儒敬，吳福輝.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》（修訂本）[M].北京大學(xué)出版社，2014.

[6]聞一多.詩的格律，《聞一多全集》2卷[M].141頁.

[7]聞一多.旅客式的學(xué)生[J].清華周刊，1920（18）.