新發現喜洲大慈寺明碑考釋

黃正良

（大理大學圖書館，云南大理671003）

新發現喜洲大慈寺明碑考釋

黃正良

（大理大學圖書館，云南大理671003）

近日，在喜洲大慈寺發現一通明代碑刻，該碑對研究南詔大理宗教歷史文化具有重要參考價值。以該碑為研究對象，對其碑名、碑文作者、立碑時間進行考釋；對大慈寺創建者、白族名家大姓與大慈寺的發展關系，以及碑文價值進行了探究。

喜洲；大慈寺；明代碑刻

［DOI］10.3969/j.issn.2096-2266.2016.09.001

大慈寺位于喜洲鎮寺上和寺下村之間，坐北朝南，是古代喜洲最大最有名的古寺之一。大慈寺主體建筑分為6個院落。第一院觀音殿。第二院財神殿。第三院玉皇閣。第四院文廟（又稱奇觀堂）。第五院魁星閣。第六院張家祠堂（已毀，僅存遺址）。大慈寺集“釋、道、儒、本主”多元宗教信仰為一體。抗日戰爭時期，華中大學西遷，曾在此辦學8年之久。大慈寺歷史悠久，文化燦爛，但代遠年湮，加之歷代政治變革，特別是文化大革命的浩劫，許多有價值的古建、藏經、碑刻、圣像等遭到極大破壞。就碑刻而言，目前僅存2通。一通為弘治時《重修大慈寺碑記》，現存大理市博物館，保存完好。另一通為本文所要研究的新發現明代碑刻。該碑于2015年7月28日重修大慈寺觀音殿時發現。碑高90 cm，寬51 cm，厚9 cm。青石質。碑文前1/3為臺階露出部分，因常年腳踏雨淋，字跡全無，碑名無考。為便于研究，取名《無名碑》。后2/3埋在臺階下，碑文清晰可辨。該碑記述了公元1382年明軍收復大理，大慈寺慘遭破壞，寺毀僧逃，經籍、寺產流失的慘狀，以及永樂年喜洲人民重修大慈寺的經過。碑末附五言詩，概述了大慈寺的地理位置、創建時間、創建者、建制規模、宗教信仰等。此碑對研究大慈寺歷史，以及南詔大理宗教文化具有重要參考價值。遍閱文獻，該碑無任何文獻記載。為便于研究，錄文如下：

《無名碑》

尹惟賢撰

（前缺八列文字）

文武皇帝大一統天下，惟云南大明洪武壬戌年□□命將重征平定云南大理，彼告庶民凌族，衣食尚艱，僧人逃竄，弗克保也。廊廡、僧舍、鐘樓悉禿敗廢，壞袈裟、鐘磬、經籍、常住埊畝咸迷失泯滅，唯存正殿，左右夾堂廢已。

至永樂元季，昔弘圭鄉老等發菩提心修理，暨永樂丙戌季，昔弘圭耆民□等憶慕茲寺，系邑名剎，浮屠圣景峻麗。州鄉祗園精舍莊嚴，古瞼有僧庵主輪旭、價心、恢敏請為本寺主持，同發善心，乃捐己有，覓良梓，面經基址，營度木檀，重修東廊舍、西廊經殿、正面門樓、左右廂房。繇兩廡內塑羅漢位。密教楊和、趙惠、楊成、楊昌、尹保、楊惠、張保等謁門贖田，重修是寺。將有造工舍施地畂以為常住，求言刻石以遺后續。子曰：善事功德不可勝言，否則復古人□□□□□□□□□代之吁譽，所觀者諶，所聞者贊，豈不豐偉哉！夫修善者以善善之，造惡者以惡惡之，善惡相滅，理□□□。書曰：作善降之百祥，作不善降之百殃。維云諸惡莫作，眾善奉行，昔者舍衛國湏達多長者拾己黃金，買給孤園，后證佛果等心，慈善事既成，善果必應，旦祝。圣朝八方寧靖，四海無虞，偃武修文，永享太平。下祈黧庶雨賜時，若五谷豐登，家給人□樂業安生，子亦懷古圣景，而后頌詩以詠。詩曰：

蒙代都邊事，森森柏樹蒼。梵宮徙古態，景圣至今良。營料十平宰，修工起八方。盛贊國師尹，建主孝恒王。七靈承寶座，大覺福俺鄉。五峰西作依，洱海左憑津。鐘聲震北漢，古塔占南陽。代代□□□，綿綿釋道彰。蒼木逐音發，閑云生閣堂。五千經卷殿，五百羅漢廊。善成信士者，名流后世香。

□□□歲在丙戊□月□圣鶴慶軍民府儒學訓導尹惟賢撰

學生張浚書丹

石匠楊奴、趙宗

一、碑名考

《無名碑》前8行文字全無，碑名無法確認，但從碑陽和碑陰所記內容大體可以考定?！稛o名碑》載：“至永樂元季，昔弘圭鄉老等發菩提心修理，暨永樂丙戌季，昔弘圭耆民□等憶慕茲寺，系邑名剎，浮屠圣景峻麗。州鄉祗園精舍莊嚴，古瞼有僧庵主輪旭、價心、恢敏請為本寺主持，同發善心，乃捐己有，覓良梓，面經基址，營度木檀，重修東廊舍、西廊經殿、正面門樓、左右廂房。繇兩廡內塑羅漢位。密教楊和、趙惠、楊成、楊昌、尹保、楊惠、張保等謁門贖田，重修是寺。將有造工舍施地畂以為常住，求言刻石以遺后續。”碑文記述了公元1403年和公元1406年兩次重修大慈寺的經過?！皩⒂性旃ど崾┑禺o以為常住，求言刻石以遺后續?！币痪湔f明竣工和常住田畝確定后才請人寫碑記。而且碑陰所記為喜洲民眾捐田產的事宜，由此可以推之，碑名應該是《重修大慈寺功德碑記》。

二、碑文作者考

關于作者尹惟賢的身世，碑文和歷史文獻記載較少，至今沒有一條完整的記錄。下面我們就文獻中僅有的記載，結合《無名碑》點滴記錄對其進行探究。

《太祖實錄》（卷一百九十七）載：“洪武二十三年三月癸巳，云南大理府貢生員尹惟賢等入國子監，賜襲衣、靴跦?！庇蛇@一句可知尹惟賢于洪武二十三年三月開始為監生。我們知道，國子監是明清兩代的最高學府，照規定必須貢生或蔭生才有資格入監讀書，而蔭生又需要依靠父祖的官位才能取得入監的資格，此種蔭生亦稱蔭監。監生又需要用錢捐到〔1〕。由此可見尹惟賢無論是蔭監，還是監生，其父祖輩在政治上或經濟上一定是有地位的家庭。

《無名碑》載：“□□□歲在丙戊□月□圣鶴慶軍民府儒學訓導尹惟賢撰”“子曰：善事功德不可勝言，否則復古人□□□□□□□□□代之吁譽，所觀者諶，所聞者贊，豈不豐偉哉。夫修善者以善善之，造惡者以惡惡之，善惡相滅，理□□□。書曰：作善降之百祥，作不善降之百殃。維云諸惡莫作，眾善奉行，昔者舍衛國湏達多長者拾己黃金，買給孤園，后證佛果等心，慈善事既成，善果必應，旦祝?！薄懊纱歼吺拢貥渖n。梵宮徙古態，景圣至今良。營料十平宰，修工起八方。盛贊國師尹，建主孝恒王。七靈承寶座，大覺福俺鄉。五峰西作依，洱海左憑津。鐘聲震北漢，古塔占南陽。代代□□□，綿綿釋道彰。蒼木逐音發，閑云生閣堂。五千經卷殿，五百羅漢廊。善成信士者，名流后世香。”從以上碑文可知：尹惟賢曾擔任過鶴慶軍民府儒學訓導；他不僅精通儒學，而且對佛教理論也深有研究，是明代的“儒釋”；他不僅深諳南詔至明永樂年間大理宗教歷史文化，而且還有很高的文學造詣。

三、立碑時間考

《無名碑》載：“□□□歲在丙戊□月□圣鶴慶軍民府儒學訓導尹惟賢撰”。立碑年代殘蝕，無法辨認，但從碑載大慈寺重修時間可以大體判斷。《無名碑》載：“至永樂元季，昔弘圭鄉老等發菩提心修理，暨永樂丙戌季，昔弘圭耆民□等憶慕茲寺，系邑名剎，浮屠圣景峻麗。”從碑文可知，永樂元季（公元1403年）弘圭鄉老對大慈寺作了一次簡單修理，但沒有談及立碑事宜。永樂丙戌季（公元1406年）對大慈寺進行了大規模重修，這次重修在建筑上涉及東廊舍、西廊經殿、正面門樓、左右廂房。人員上涉及喜洲白族名家大姓楊氏、趙氏、尹氏、張氏，以及密教僧侶、住持等。內部設施方面涉及藏經、圣像等，經濟方面涉及寺院田產等。可謂一次規模宏大的重修工程，竣工立碑乃天經地義。按常理，立碑應該在竣工典禮前完成。所以《無名碑》立碑時間應該在公元1406年竣工典禮前。

四、大慈寺創建者考

關于大慈寺的創建者，學界普遍認為是南詔大丞張建成，而《無名碑》所載為南詔王異牟尋。孰是孰非，我們從歷史文獻記載作個比較。

（一）關于張建成的記載

（元）張道宗《紀古滇說集》載：

又三年（714），王遣張建成朝唐。建成，喜洲人也。入覲，過成都，大慈寺適初鑄成鐘，寺僧戒曰：“擊鐘一聲，施金一兩?！睍r建成連扣八十聲。僧驚問，曰：“汝何人，連扣若此？”曰：“吾南使張建成也?！鄙灼涿唬骸盎伞?，遂學佛書，后歸以授滇人。成入朝，玄宗厚禮待之，賜以浮屠像，王崇事佛教自茲而啟。

碑文指出：張建成籍貫為喜洲，公元714年南詔王盛羅皮派張建成朝唐，過成都大慈寺擊鐘八十，僧易其名“化成”。張建成入朝，玄宗厚禮待他，賜佛經、佛像，請回佛經、佛像在南詔開始傳播佛教。

康熙年間彌渡《道圣寺常住碑記》載：

蒙詔威成王晟邏皮者，慕中國化，遣相張儉成來朝，玄宗賜浮圖像及佛書，歸報命威成王，遂命儉成卜地于此，建寺供之〔2〕。

《四庫全書·史部·地理類》載：

道圣寺在彌渡南，唐時張建成入朝賜以浮屠像，拜佛書，建成歸建寺藏之。

此條記錄和《道圣寺常住碑記》所載張建成入朝一說相同。

《四庫全書·史部·紀事本末類》載：

太極元年，羅晟炎死，子炎合嗣，未幾死，弟晟邏皮嗣，始立孔子廟于國中。立差法，收商稅，筑拓東城。元宗初，姚嶲諸蠻屢叛，殺都督。而晟羅皮猶奉正朔，遣張建成入覲，受浮圖像并佛書以歸，請大唐匠恭韜、徽義等至國建崇圣、宏圣等寺，并浮圖以鎮水患。開元十五年死，子皮羅閣嗣，使清平官張羅皮從嶲州都督張審素擊諸蠻破之，?昆眀及鹽城，以功封羅皮為永昌郡都督，兵威既振，思并吞諸夷，因謀于張建成，賂劍南節度使王昱，請合六詔為一，許之，遂并有五詔。

上文記述張建成于太極元年（公元712年）第一次入唐請回佛經、佛像，以及輔佐皮羅閣共謀統一六詔之事。

《四庫全書·史部·地理類》載：

張建成，喜洲人，唐時入覲，過成都大慈寺，適寺鐘新成，僧戒曰：擊鐘一聲，施金一兩，建成連扣八十，僧驚問，故曰：南使張建成也。僧嘆曰：佛法南矣。遂為更名成化，受心宗而歸。

該文記載張建成到成都學習心宗，心宗就是禪宗?？梢姀埥ǔ蓮某啥即蟠人滤鶎W的是禪宗，不是密宗。而永樂元季《無名碑》載：“盛贊國師尹，建主孝恒王。七靈承寶座，大覺福俺鄉。五峰西作依，洱海左憑津。鐘聲震北漢，古塔占南陽。代代□□□，綿綿釋道彰?！逼渲小皣鴰熞保傅木褪且锨酰笋奉^人，是密教大師（《大理府志》）?！搬尩馈笔侵阜鸾毯偷澜痰牟⒎Q?？梢姶蟠人略谀显t時期為密教與道教道場，并不是張建成所學心宗道場。

縱觀以上有關張建成的史料，所記都是：①張建成朝唐請回佛經和佛像在大理傳播佛教的史實。②張建成朝唐，路過成都大慈寺，扣鐘易名“化成”之事。③張建成輔佐南詔王皮羅閣統一六詔的事宜。而關于張建成在大理建佛寺的記錄，僅有彌渡縣《道圣寺常住碑記》一則，與喜洲有關的信息僅有籍貫一項，沒有一條史料涉及張建成與喜洲大慈寺的關系。至于有學者認為張建成為大理喜洲上洪坪村白族張氏之始祖，張建成仿成都大慈寺建造喜洲大慈寺，是牽強附會之說。

（二）關于文獻記載異牟尋與大慈寺之關系

永樂年《無名碑》載：

蒙代都邊事，森森柏樹蒼。梵宮徙古態，景圣至今良。營料十平宰，修工起八方。盛贊國師尹，建主孝恒王。

明弘治八年（公元1495年）《重修大慈寺碑記》載：

立蒙氏為詔，逮九代孫孝恒王遷都五峰下，國號史城，建大慈寺，敬調御師〔3〕。

胡蔚本《南詔野史》載：

異牟尋，唐代宗戊午大歷十三年卽位，年二十四歲。明年改元見龍，又改上元，率兵三萬取蜀為東府，又連土番入寇。唐命神策都將李晟擊破之。師還，自稱南詔王。德宗甲子興元元年，牟尋遷居史城，即大厘城。

因“孝恒王”是南詔國王異牟尋，“史城”是今喜洲古鎮。異牟尋曾遷都喜洲，在其統治期間始建大慈寺，利用佛教教化民眾，鞏固南詔政權是符合當時社會發展需要的。可見《無名碑》和《重修大慈寺碑記》所記南詔王異牟尋倡建大慈寺比較符合歷史事實。

五、從《無名碑》和白族墓志看明代白族名家大姓與大慈寺的關系

（一）明初大慈寺

明初，明政府下令把原來歷史上遺留下來的各種少數民族地方文獻無論“在官之典籍，在野之簡編，全付之一燼”。開始，明政府收復大理時將大理密教視為邪教，因大慈寺是密教寺院，難逃此劫，遭到了嚴重破壞，出現了《無名碑》所載：“文武皇帝大一統天下，惟云南大明洪武壬戌年□□命將重征平定云南大理，彼告庶民凌族，衣食尚艱，僧人逃竄，弗克保也。廊廡、僧舍、鐘樓悉禿敗廢，壞袈裟、鐘磬、經籍、常住埊畝咸迷失泯滅，唯存正殿，左右夾堂廢已”的慘局。

（二）白族名家大姓與大慈寺發展

隨著明王朝在大理地區統治的深入，發現已有四五百年歷史的阿吒力教是不能用武力摧毀的，于是重新考量并承認阿吒力教為合法的土教，并在政府機構中成立了阿吒力僧綱司，專門管理密宗阿吒力教的事務。由此阿吒力教又得以恢復發展，大慈寺也因之得以恢復重建?！稛o名碑》載：“至永樂元季，昔弘圭鄉老等發菩提心修理，暨永樂丙戌季，昔弘圭耆民□等憶慕茲寺，系邑名剎，浮屠圣景峻麗。州鄉祗園精舍莊嚴，古瞼有僧庵主輪旭、價心、恢敏請為本寺主持，同發善心，乃捐己有，覓良梓，面經基址，營度木檀，重修東廊舍、西廊經殿、正面門樓、左右廂房，繇兩廡內塑羅漢位。密教楊和、趙惠、楊成、楊昌、尹保、楊惠、張保等謁門贖田，重修是寺?！北挠浭隽擞罉吩曛劣罉繁缂緝纱沃匦薮蟠人碌臍v史。關于此次重修大慈寺，在喜洲弘圭山一些墓志中也多有記載。如：

《大理弘圭趙公墓志銘》載：

永樂紀元之乙酉，適□□是年遵□□□歸老于鄉，遂得投間置散。與僧定源上人建弘圭寺之南庵，復與輪旭修大慈寺，塑飾佛像，贖大藏經，其功德利益蓋有不可得而思議者〔4〕280-281。

碑文記述了明宣德五年（公元1430年），喜洲大姓趙稔主持重修大慈寺，塑佛像，請大藏經入藏的事跡。我想《無名碑》所載的“五千經卷殿，五百羅漢廊。”就是此次趙氏主持重修大慈寺的功德之一。有關白族名家大姓與大慈寺發展的墓志還有：

永樂年立《居士楊公墓志》載：

公諱勝，字愈之?！瓰槿硕睾?，好善修德，舍施田畝，塑造佛像于大慈寺〔5〕。

碑文記述了永樂年間，喜洲白族大姓楊氏給大慈寺捐田產，塑佛像的功績。

永樂二十年（1420年）立《大阿吒力楊嵩墓志銘》載：

七世祖楊明壽，就大慈寺結壇修行密教，感而靈驗，大而能運，則八金剛自西來，出（初）從本寺白難陁，并助侍其教，故名助教師。師留赤聲金剛在焉，余者令去，更有金色二辟婆羅大金剛，天然現其壇內，時過天地亢陽，助教師為民祈雨〔6〕。

喜洲大阿吒力楊嵩在大慈寺結壇修行密教，為民施法祈雨的事跡。

《故寶瓶長老墓志銘》載：

寶瓶諱德，字守仁，姓楊氏，世居喜臉，曾祖海、祖泰、考和，俱襲祖術，請藏經，豎輪藏于大慈前殿，重塑毗盧、羅漢于兩廡〔4〕328-330。

碑文記載了明正統三年（公元1438年）寶瓶長老為大慈寺請藏經，重塑毗盧、羅漢樂善好施的事跡。

弘圭山《處士楊公墓志銘》載：

忠生于永樂丙寅三月初八日已時，日每好善，惟以耕、布為生，未嘗足跡無故一入公府，又造大慈寺內二十一位諸天一壁，以勸乎人，其為善之跡驗矣〔7〕。

碑文記述了明成化十九年（公元1483年），楊忠居士樂善好施，造大慈寺內二十一位諸天壁畫的事跡。

從以上寺碑和墓志，我們不難看出明代大理白族名家大姓和僧侶世家對大慈寺發展貢獻是巨大的。如《大阿吒力楊嵩墓志銘》碑載楊嵩的祖先是天竺國婆羅門的楊珠與楊珠覺。觀音請他們二位來到大理，筑“十方壇”為護國安邦祈福。后來七世祖楊明壽在大慈寺修法，獲得靈驗的神跡，據說八大金剛中的赤聲金剛留下來成為大慈寺的守護神。碑中的白難陀似是護法，但不知八大金剛如何“助侍其教”。同時期的楊勝，也是同一支的僧侶世家，自稱其祖在“蒙時為僧官”，世代在大慈寺“持誦金剛金經典”。這里的金剛金經典，是與密教儀式有關的經典，與《大阿吒力楊嵩墓志銘》中的“八金剛”可以相互呼應。還有《故寶瓶長老墓志銘》中的楊姓寶瓶長老，他的歷代祖先便曾典藏大藏經于大慈寺中，并豎立輪藏于前殿，妝塑毗盧那羅漢于兩廡。大慈寺作為大理佛教名寺勝地，是南詔大理國佛教盛行的必然結果。明朝中央和地方統治者文武兼施，首先采取武力鎮壓，無奈之下，又借用阿吒力教加強教化，對大理少數民族地區大力推行佛教，并以皇家之敕令加封于大明邊地白族地區之寺廟和僧侶，最終為大慈寺“阿吒力道場”的繁榮提供重大幫助?？梢?，明代喜洲白族名家大姓對大慈寺的發展具有中流砥柱的作用〔8〕。

六、《無名碑》的價值

（一）歷史價值

搜集第一手文獻資料是歷史研究的基礎工作，從事社會史的研究，莫不希望能從新出土之史料來重構地方社會的歷史〔9〕?！稛o名碑》正文記載了大慈寺由明初的寺毀到永樂年間的重建。表面看似乎只是明初至永樂年間大慈寺的發展史。但碑文后面映射出的卻是明王朝對大理白族特殊的民族宗教政策的歷史。還有碑末所附五言詩，給我們提供了南詔國時期和永樂年間大慈寺的許多史實，可以補正史資料之不足。

（二）宗教研究價值

《無名碑》雖為殘碑，但遺存碑文內容比較豐富。該碑的發現，為我們解開了大慈寺的一些不解之謎：如關于大慈寺的創建時間和創建者爭議問題；大慈寺的道場問題；南詔大理宗教問題等。具有重要價值。

（三）文學價值

尹惟賢曾擔任過鶴慶軍民府儒學訓導，從碑文可知他既精通儒學，又深諳佛教理論，可謂明代“儒釋”。碑文末所附五言詩，應用對仗、排比等表現手法，文詞非常工整，行文頗有氣勢，富于文采，讀起來朗朗上口，鏗鏘優美?？梢娮髡呔哂休^強的文學功底，簡短的幾句詩就將大慈寺悠久的歷史、自然、人文等囊括其中。該詩不僅為南詔大理歷史文化研究提供了新資料，也為白族文學研究增添了新資料。

以上所論，僅為個人之見，不妥之處，敬請方家指正。

〔1〕桑楚.國學常識全知道〔M〕.昆明：云南人民出版社，2013：37.

〔2〕盛代昌.石佛逗身名為寺滄桑巨變留碑聯〔N〕.大理日報，2011-11-28（A4）.

〔3〕大理古碑存文錄編委會.大理古碑存文錄〔M〕.昆明：云南民族出版社，1996：244.

〔4〕張樹芳.大理叢書·金石篇：卷一〔M〕.昆明：云南民族出版社，2010.

〔5〕李正清.大理喜洲文化史考〔M〕.昆明：云南民族出版社，1998：423.

〔6〕石鐘健.大理喜洲訪碑記〔J〕.白族文化研究2002，2003：54-86.

〔7〕段金錄，張錫祿.大理歷代名碑〔M〕.昆明：云南民族出版社，2000：290.

〔8〕連瑞枝.隱藏的祖先：南詔妙香國的傳說和社會〔M〕.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2007：195-196.

〔9〕連瑞枝.鶴慶地區契約的整理與初探〔M〕//寸云激.大理民族文化研究論叢：第5輯.北京：民族出版社，2012：186.

〔Abstract〕Recently，one stele of Ming Dynasty was discovered in Daci Temple of Xizhou，which has important reference value for the study of religion，history and culture of Nanzhao-Dali Kingdoms.This article takes the stele as the research object，studies its name，author，erected time，discusses the creator of Daci Temple，the relationships between the common surname of Bai nationality and the development of Daci Temple，and the value of the stele inscription.

〔Key words〕Xizhou；Daci Temple；the Stele of Ming Dynasty

（責任編輯黃正良）

Research on the Newly Discovered Stele of Ming Dynasty in Daci Temple of Xizhou in Dali

Huang Zhengliang
（Library of Dali University，Dali，Yunnan 671003，China）

K877

A

2096-2266（2016）09-0001-05

國家社會科學基金項目“云南佛教碑文整理研究”（14BZJ018）階段研究成果；云南省宗教治理與民族團結進步智庫研究成果

2016-05-06

2016-07-16

黃正良，研究館員，主要從事佛教文獻研究.