社會(huì)主義核心價(jià)值觀與少數(shù)民族傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

沈朝華

（大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南大理671003）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與少數(shù)民族傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

沈朝華

（大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南大理671003）

民族地區(qū)應(yīng)利用培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契機(jī)，促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在的理論品格、民族道德文化的可塑性、價(jià)值觀對(duì)道德的制約是少數(shù)民族傳統(tǒng)美德現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的學(xué)理依據(jù)。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀與少數(shù)民族傳統(tǒng)美德的契合性也為這種轉(zhuǎn)化提供了可能性。實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)美德現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的路徑，應(yīng)從制度倫理、價(jià)值引領(lǐng)、人的現(xiàn)代化等方面著手。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；少數(shù)民族傳統(tǒng)美德；道德；現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

［DOI］10.3969/j.issn.2096-2266.2016.09.010

習(xí)近平總書記在系列重要講話中強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是中華傳統(tǒng)美德。而如何對(duì)待傳統(tǒng)文化？他的觀點(diǎn)也是極富啟發(fā)性的，他說：“在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新……努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”〔1〕。各少數(shù)民族都是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德的締造者。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)重視發(fā)掘少數(shù)民族豐富的文化道德資源。同樣，少數(shù)民族的傳統(tǒng)美德要在全球化的文化交流與激蕩中煥發(fā)出生命力，與社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)，也離不開社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)。

一、理論依據(jù)

少數(shù)民族傳統(tǒng)美德指的是少數(shù)民族歷史上流傳下來的道德規(guī)范中，具有一定影響，并能傳承其倫理精神、延續(xù)其精神文化血脈的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。從內(nèi)容上概括，少數(shù)民族傳統(tǒng)美德是少數(shù)民族優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、良好的民族禮儀的總和。

少數(shù)民族雖有著豐富的道德文化資源，但這種建立在宗族血緣基礎(chǔ)之上的人倫道德規(guī)范，在以“契約”為基本精神的全球化時(shí)代，面臨著傳統(tǒng)的斷裂與現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)。少數(shù)民族的傳統(tǒng)美德，要實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，必須由社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮引領(lǐng)作用。依據(jù)如下。

第一，這是由社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論品質(zhì)所決定的。首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是孤立于世界文明之外的一種存在，而是人類文明相互包容、相互借鑒、相互交流的產(chǎn)物，是對(duì)人類文明基本道德規(guī)范、基本價(jià)值共識(shí)的提煉和表達(dá)，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類社會(huì)發(fā)展合乎目的性與規(guī)律性的一種真理性的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)意義上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有先進(jìn)性。其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有民族性，這里的民族性包含了兩個(gè)層次，大傳統(tǒng)的民族性和小傳統(tǒng)的民族性。大傳統(tǒng)的民族性是指社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是共產(chǎn)主義理想最終實(shí)現(xiàn)的思想基礎(chǔ)，是中國(guó)不同地域、不同宗教信仰、不同文化傳統(tǒng)的56個(gè)民族共同的價(jià)值追求。小傳統(tǒng)的民族性指的是各民族有自己的價(jià)值系統(tǒng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要內(nèi)化于心、外化為行，不能無視各少數(shù)民族本源性的道德觀念，必須要在結(jié)合少數(shù)民族的道德文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換和闡發(fā)。再次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有時(shí)代性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀二十四個(gè)字的價(jià)值理念體現(xiàn)了社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情和世情，既是對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)失范的糾偏，也是對(duì)中華民族道德文化精神的現(xiàn)代建構(gòu)。最后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有人民性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期廣大人民群眾的利益訴求，體現(xiàn)了廣大人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路以人為本、人民利益至上的社會(huì)期待。

第二，民族道德文化傳統(tǒng)具有可塑性。各民族的道德文化傳統(tǒng)植根于人們的生產(chǎn)和生活當(dāng)中，隨著社會(huì)存在的變化，作為社會(huì)意識(shí)的價(jià)值觀念也會(huì)發(fā)生改變。因此，傳統(tǒng)道德文化雖然有其慣性，但并非一成不變。隨著社會(huì)變遷、文化融合、族際交流的擴(kuò)大，傳統(tǒng)道德會(huì)不斷增添新的內(nèi)容，同時(shí)舊的道德信條會(huì)被賦予新的闡釋。如錢穆所描述的這種“更生之變”“乃國(guó)家民族內(nèi)部自身一種新生命力之發(fā)舒與成長(zhǎng)。”“凡是有生命力的‘傳統(tǒng)’都必然是變動(dòng)而開放的”〔2〕。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程當(dāng)中，各少數(shù)民族的道德觀隨著時(shí)代的變遷，不斷地被重新創(chuàng)造。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，從民族學(xué)的角度來看，也是民族傳統(tǒng)重新再造的過程。

第三，道德實(shí)踐會(huì)受到價(jià)值觀的制約。道德的產(chǎn)生就其本體論而言，是人對(duì)自身存在意義的追問。獨(dú)立自主的主體看似自由的道德選擇，總是滲透著價(jià)值觀的制約。價(jià)值認(rèn)定對(duì)“應(yīng)當(dāng)”具有的優(yōu)先性〔3〕83，使道德實(shí)踐總是受到價(jià)值觀的牽引，這也是當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化何以需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的哲學(xué)依據(jù)。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)美德在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可能性

少數(shù)民族傳統(tǒng)美德之所以能夠流傳至今，主要因其價(jià)值理念具有普適性，而且這些價(jià)值理念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有諸多契合之處，也使得少數(shù)民族傳統(tǒng)美德實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化具有了可能性。

（一）價(jià)值目標(biāo)的一致性

社會(huì)主義是一個(gè)在價(jià)值目標(biāo)上不斷趨向共產(chǎn)主義社會(huì)的運(yùn)動(dòng)過程。“和諧”是共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)然狀態(tài)，也是社會(huì)主義追求的價(jià)值目標(biāo)。“和諧”的價(jià)值理念也存在于少數(shù)民族傳統(tǒng)美德的信念系統(tǒng)中。我們可以從少數(shù)民族對(duì)“和諧”的理解中看出與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相通之處。

首先是人與自然的和諧。對(duì)于現(xiàn)代人而言，這一價(jià)值選擇是人類在反思現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞這一基礎(chǔ)上提出來的。與少數(shù)民族“天人一體的生態(tài)道德觀”將人與世界雙重虛構(gòu)的神話思維有根本的差異，但“天人一體的生態(tài)道德觀”深蘊(yùn)的人與自然和諧共生的倫理價(jià)值卻是毋庸置疑〔4〕。其次是人與社會(huì)的和諧。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，“和諧”是指人際矛盾、社會(huì)沖突能夠通過完善的法規(guī)制度和道德教化最終得到有效化解。在少數(shù)民族村寨，人與社會(huì)的和諧依靠的是傳統(tǒng)道德、村規(guī)民約。二者都強(qiáng)調(diào)規(guī)則在構(gòu)建和諧社會(huì)生活秩序中的作用。最后，和諧還表現(xiàn)為族際和諧，“一”與“多”的相得益彰。“和諧”包含著中國(guó)作為多民族國(guó)家在處理民族關(guān)系上的價(jià)值追求，即民族團(tuán)結(jié)、族際和諧。我們?nèi)绾卧谧鹬亍岸嘣泵褡逦幕幕A(chǔ)上，培養(yǎng)各民族對(duì)中華民族“一體”的文化向心力？社會(huì)主義核心價(jià)值觀為構(gòu)建和諧民族關(guān)系，協(xié)調(diào)“一體”與“多元”的關(guān)系提供了一整套價(jià)值體系和行為規(guī)范。但少數(shù)民族在處理族際關(guān)系方面的倫理價(jià)值也不應(yīng)被忽視。幾千年的民族史也是各族人民交流交往交融的歷史。在中國(guó)廣袤的土地上，各民族能夠保持各自文化傳統(tǒng)，各美其美，美美與共，形成“一體”與“多元”和諧共存的格局，主要得益于民族之間包容、寬恕、團(tuán)結(jié)互助的族際倫理。

（二）倫理精神的一致性

倫理精神是指某一民族或某一社會(huì)制度在道德意識(shí)、道德習(xí)慣、道德評(píng)價(jià)等方面表現(xiàn)出來的精神氣質(zhì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中華民族幾千年來所追求的道德理想在基本價(jià)值原則上的確認(rèn)。少數(shù)民族傳統(tǒng)美德是中華民族傳統(tǒng)美德的組成部分，倫理精神的源流與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相同。因而，二者的價(jià)值追求表現(xiàn)出了高度一致性。

1.以愛國(guó)主義為核心的民族精神

以愛國(guó)主義為核心的民族精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史基礎(chǔ)，是中華民族凝聚的核心，也是各民族共同具有的倫理精神。至近代，各邊疆民族在保衛(wèi)家園、共同反對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)的斗爭(zhēng)中，有意識(shí)地將自己族群的命運(yùn)與國(guó)家興亡聯(lián)系在一起。這種在血與火的斗爭(zhēng)當(dāng)中培育起來的愛國(guó)主義精神，在當(dāng)代也激勵(lì)著各少數(shù)民族投入到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)中。

2.體現(xiàn)人民主體地位的民主精神

社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主。無論采取什么樣的民主制度、民主形式、民主手段，都要確實(shí)保障國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民，確保治國(guó)理政的大政方針在人民內(nèi)部得到廣泛協(xié)商〔5〕。少數(shù)民族傳統(tǒng)美德中對(duì)民主精神的追求，體現(xiàn)在其對(duì)人民主體地位的理解中：村寨的領(lǐng)導(dǎo)者無特權(quán)，不脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，具有公仆性質(zhì)；公共事務(wù)集體協(xié)商；習(xí)慣法的議定、修改、廢除一般由全體成員參與并遵循全體一致的原則〔6〕。

3.追求公正的法治精神

公平正義是社會(huì)主義國(guó)家治理的價(jià)值準(zhǔn)則。一個(gè)國(guó)家的公平正義集中體現(xiàn)在司法公正方面，所以，公正是社會(huì)主義法治的生命線。“依法治國(guó)”所依之法一定是正義的良法，而非惡法。少數(shù)民族對(duì)法治精神的追求體現(xiàn)在其習(xí)慣法中，從依靠原始宗教的神判來確保判決的公正，到選舉德高望重、辦事公正的寨老主持習(xí)慣法的實(shí)施，體現(xiàn)了少數(shù)民族對(duì)公正的法治精神的向往。

4.追求平等的倫理精神

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“平等”是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)在的倫理要求。在社會(huì)主義初級(jí)階段，平等的倫理精神還具有啟蒙的作用，即在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活、性別、生態(tài)領(lǐng)域消滅一切形式的特權(quán)。在少數(shù)民族的平等觀中，平等的追求不僅表現(xiàn)在生態(tài)、性別、族際、宗教信仰等方面，還表現(xiàn)為“有統(tǒng)屬而無君長(zhǎng)，有貧富而無貴賤”的人格平等。

（三）道德準(zhǔn)則的一致性

道德準(zhǔn)則關(guān)涉“應(yīng)該做什么”及“應(yīng)該如何生活”〔3〕4。這兩個(gè)問題作為個(gè)人的價(jià)值準(zhǔn)則在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中被明確地表述為“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。這也是社會(huì)主義初級(jí)階段個(gè)人處理國(guó)家、社會(huì)、他人的倫理關(guān)系應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則，在少數(shù)民族倫理道德中也有社會(huì)倫理與個(gè)體道德的要求。雖然從嚴(yán)格意義上說，民族與國(guó)家關(guān)系的倫理觀自近代才逐漸形成，但心系中華、追求穩(wěn)定統(tǒng)一卻一直是各少數(shù)民族的信念。現(xiàn)在，邊疆少數(shù)民族對(duì)“愛國(guó)”的理解，已經(jīng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“愛國(guó)”非常一致了。在他們看來，愛國(guó)就是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，不搞民族分裂，不做有損國(guó)家利益的事情。敬業(yè)，雖然是一種現(xiàn)代職業(yè)道德理念，但在少數(shù)民族文化中也有與之對(duì)應(yīng)的價(jià)值觀念，如熱愛勞動(dòng)，干活精益求精。敬業(yè)的工匠精神在少數(shù)民族極富特色的民間工藝和建筑中都有所體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“誠(chéng)信”“友善”也是各少數(shù)民族認(rèn)可的優(yōu)秀品質(zhì)。對(duì)于少數(shù)民族而言，“誠(chéng)信”是基于“禮”而自然產(chǎn)生的道德準(zhǔn)則。儒學(xué)之“禮”，旨在“明尊卑、明親疏、別貴賤”，少數(shù)民族更多的是將“禮”視為人際交往的基本禮儀，而由“禮”衍生出來的重義輕利、誠(chéng)實(shí)守信自然而然地成為了很多少數(shù)民族同胞的為人處世之道。對(duì)于少數(shù)民族而言，“友善”不僅是要與人為善，而且還要將善意付諸行動(dòng)，要扶弱濟(jì)貧，憫孤護(hù)幼，為他人分憂解難。

三、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的途徑

新中國(guó)成立以來，和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展始終是中國(guó)民族關(guān)系發(fā)展的主流。民族關(guān)系和諧也表明中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值理念與少數(shù)民族傳統(tǒng)道德具有相容性和一致性。但是，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，少數(shù)民族傳統(tǒng)美德也面臨著一定程度上的信仰危機(jī)，傳統(tǒng)的斷裂在很大程度上源自于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突。要使少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化保持生命力，就要注入符合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的新的文化因子，推動(dòng)傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。重塑傳統(tǒng)，做到“古為今用”，離不開馬克思主義和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)。當(dāng)下，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)少數(shù)民族傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化有以下途徑。

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)美德融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀

康德認(rèn)為：“良好的國(guó)家體制并不能期待于道德，倒是相反地一個(gè)民族良好道德的形成首先就要期待于良好的國(guó)家體制”〔7〕。制度倫理的問題因此被提了出來。制度倫理指的是制度設(shè)計(jì)和制度實(shí)施要體現(xiàn)社會(huì)的倫理原則和道德要求，其功能在于把“軟”的道德規(guī)范變?yōu)椤坝病钡闹贫燃s束，將自律的德性倫理變?yōu)樽月膳c他律同時(shí)并重的規(guī)范倫理。少數(shù)民族傳統(tǒng)美德作為一種軟資源，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)的制度倫理建設(shè)中應(yīng)受到重視。社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)的制度倫理包含了二層意思：一是制度建設(shè)要有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要有利于營(yíng)造公平正義、自由、民主的制度環(huán)境；二是社會(huì)主義倫理道德制度化建設(shè)的關(guān)鍵是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的制度化實(shí)踐，通過塑造國(guó)家形象，彰顯制度精神，以獲得人民的認(rèn)同。

實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)美德現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的主要途徑之一就是通過倫理的制度化建設(shè)，將少數(shù)民族傳統(tǒng)美德融入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)的制度倫理中，整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的道德資源。如何將少數(shù)民族傳統(tǒng)美德融入制度化建設(shè)？首先，建立和規(guī)范民族地區(qū)的禮儀制度。禮儀制度是少數(shù)民族傳統(tǒng)美德的承載形式，重大的民族節(jié)慶應(yīng)以優(yōu)秀文化傳承為其主要功能，以民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧為主題，使核心價(jià)值觀成為群眾日常生活的常識(shí)。其次，完善能夠傳承優(yōu)良傳統(tǒng)道德的鄉(xiāng)規(guī)民約，并使之成為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一種制度化實(shí)踐。最后，把少數(shù)民族傳統(tǒng)美德融入到群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)中，融入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育體系中。

（二）族群本位向國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三位一體的價(jià)值取向轉(zhuǎn)化

社會(huì)主義核心價(jià)值觀屬于上層建筑，是社會(huì)主義國(guó)家制度的重要組成部分，體現(xiàn)了國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三位一體的價(jià)值取向。這種價(jià)值取向也反映了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中社會(huì)發(fā)展對(duì)國(guó)家及公民道德的要求。

少數(shù)民族傳統(tǒng)道德是在以自然經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的“人的依賴性社會(huì)”中所產(chǎn)生的，調(diào)整的主要是宗族血親之間的關(guān)系。是否有利于族群的生存繁衍、生計(jì)是評(píng)價(jià)是非善惡的重要尺度。對(duì)個(gè)人行為的道德評(píng)價(jià)，主要取決于是否有助于族群價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。體現(xiàn)的是一種族群本位的價(jià)值觀。這種以族群本位為價(jià)值取向的道德規(guī)范在一定程度上導(dǎo)致的封閉、保守，也導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)美德在一個(gè)以國(guó)家為政治主體的現(xiàn)代社會(huì)難以發(fā)揮作用。

如何使少數(shù)民族傳統(tǒng)美德實(shí)現(xiàn)從族群本位的價(jià)值取向到國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三位一體的價(jià)值取向的轉(zhuǎn)化？首先，國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)組織要參與到弘揚(yáng)民族文化的活動(dòng)中，發(fā)揮國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)在移風(fēng)易俗中的作用；民間儀式活動(dòng)要充分體現(xiàn)國(guó)家符號(hào)的象征意義，弱化族群本位的道德意識(shí)。其次，按照現(xiàn)代公民國(guó)家的理念，依憲法和法律管理民族地區(qū)事務(wù)，制定民族政策。國(guó)家政策性扶助應(yīng)逐漸淡化民族成分對(duì)社會(huì)資源分配的影響，以促進(jìn)個(gè)體成員之間的平等為價(jià)值取向制定政策。最后，充分發(fā)掘民族地區(qū)體現(xiàn)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人有機(jī)統(tǒng)一的價(jià)值資源，特別是當(dāng)?shù)氐募t色文化資源，這些資源不僅包括中國(guó)共產(chǎn)黨與各族群眾的深情厚誼，還應(yīng)包括自近代以來各兄弟民族拋棄恩怨、共赴國(guó)難的先進(jìn)事跡。利用紅色文化中的思想道德資源，在民族地區(qū)構(gòu)建起國(guó)家層面上的政治文化，增強(qiáng)少數(shù)民族對(duì)中國(guó)道路、中華民族、中國(guó)精神的認(rèn)同感，超越以族群為本位的文化認(rèn)同。

（三）人的現(xiàn)代化促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

在少數(shù)民族傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題上，人的現(xiàn)代化應(yīng)視為核心問題。美國(guó)學(xué)者英格爾斯認(rèn)為：“一個(gè)國(guó)家，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國(guó)民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國(guó)家才可真正稱之為現(xiàn)代化的國(guó)家”〔8〕。人的現(xiàn)代化，“是現(xiàn)代社會(huì)相聯(lián)系的人的素質(zhì)的普遍提高和全面發(fā)展，包括人的思維方式、價(jià)值觀念、生活方式和行為方式由‘傳統(tǒng)人’向‘現(xiàn)代人’的轉(zhuǎn)變”〔9〕17。人的現(xiàn)代化的特征是人的理性與人的主體性得到彰顯〔9〕14。人的現(xiàn)代化也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀確立了與現(xiàn)代民主政治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的行為規(guī)范，為個(gè)人的理性選擇和主體意識(shí)的發(fā)揮創(chuàng)造了條件，符合人的現(xiàn)代化的價(jià)值追求。少數(shù)民族傳統(tǒng)美德現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀促進(jìn)人的現(xiàn)代化。沒有少數(shù)民族群眾價(jià)值觀念的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代化是不可能的。

在民族地區(qū)，如何實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，把人的素質(zhì)和能力提高到與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的水平？關(guān)鍵靠教育，教育在促進(jìn)人的現(xiàn)代化方面所具有的功能，主要在于培養(yǎng)具有理性精神和獨(dú)立人格的人。要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與民族地區(qū)的社會(huì)教育、學(xué)校教育與創(chuàng)新家訓(xùn)家風(fēng)的家庭教育結(jié)合起來，營(yíng)造開放的文化環(huán)境，促進(jìn)現(xiàn)代人格的培養(yǎng)。

總而言之，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，必須立足于中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，結(jié)合時(shí)代精神的要求，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，將少數(shù)民族傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)展融入到培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的系列活動(dòng)中，使之與社會(huì)主義核心價(jià)值觀共同構(gòu)成為國(guó)家文化軟實(shí)力的重要組成部分。

〔1〕習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話〔EB/ OL〕.（2014-09-24）〔2016-03-07〕.http：//news.xinhuanet. com/politics/2014-09/24/c_1112612018.htm.

〔2〕錢穆.國(guó)史大綱：上：引論〔M〕.北京：商務(wù)印書館，2010：30.

〔3〕楊國(guó)榮.倫理與存在：道德哲學(xué)研究〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2011.

〔4〕李兵等.生存與超越：中國(guó)少數(shù)民族文化的哲學(xué)考察〔M〕.昆明：云南民族出版社，2007：179.

〔5〕中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本〔M〕.北京：人民出版社，2016：170.

〔6〕高其才.中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法研究〔M〕.北京：清華大學(xué)出版社，2003：11.

〔7〕康德.歷史理性批判文集〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1990：126.

〔8〕袁貴仁.人的素質(zhì)論〔M〕.北京：中國(guó)青年出版社，1993：151.

〔9〕柯衛(wèi)，朱海波.社會(huì)主義法治意識(shí)與人的現(xiàn)代化研究〔M〕.北京：法律出版社，2010.

〔Abstract〕Ethnic regions should fully use the opportunity of cultivating and practicing the socialist core values to pay attention to the leading role of socialist core values and to improve the creative transformation and innovative development.Socialist core values inherent theoretical character，moral and cultural traditions of ethnic plasticity，constraints on moral values are the theoretical bases of this leading role.The correspondence between the socialist core values and minority traditional virtues offer the possibility to achieve modernization of minority traditional virtue.The period of social transformation，under the guidance of socialist core values，exploration with paths to achieve the modern transformation of the traditional virtues of ethnic minorities with the focus on institutional ethics，value guide，human modernization and other aspects.

〔Key words〕the socialist core values；the traditional virtues of ethnic minorities；ethics；modern transformation

（責(zé)任編輯張玉皎）

The Socialist Core Values and the Modern Transformation of Traditional Virtue of Ethnic Minorities

Shen Chaohua
（College of Marxism，Dali University，Dali，Yunnan 671003，China）

G410

A

2096-2266（2016）09-0050-05

全國(guó)教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)項(xiàng)目（DEA140266）

2016-01-10

2016-06-05

沈朝華，講師，博士，主要從事馬克思主義理論研究.